Devapriyaji - True History Analaysed

Members Login
Username 
 
Password 
    Remember Me  
Post Info TOPIC: கிடைக்கக்கூடிய ஒளி தேடலுடன் பணிபுரிதல்


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
கிடைக்கக்கூடிய ஒளி தேடலுடன் பணிபுரிதல்
Permalink  
 


அதிகாரம் 1-அறிமுகம்: கிடைக்கக்கூடிய ஒளி தேடலுடன் பணிபுரிதல் கீசமியோன் நஸ்ருதீன் தரையில் எதையாவது தேடுவதைக் கண்டார்.

“முல்லா, நீ என்ன இழந்தாய்?” என்று கேட்டார். "என் சாவி," முல்லா கூறினார். எனவே அவர்கள் இருவரும் முழங்காலில் இறங்கி அதைத் தேடினர். அதன்பிறகு, "நீங்கள் அதை எங்கு சரியாக கைவிட்டீர்கள்?" "என் சொந்த வீட்டில்." "அப்படியானால் நீங்கள் ஏன் இங்கே பார்க்கிறீர்கள்?" "என் சொந்த வீட்டினுள் இருப்பதை விட இங்கே அதிக ஒளி இருக்கிறது." இட்ரீஸ் ஷா (1924 -96), முல்லா நஸ்ருதீனை மேற்கோள் காட்டி (பொ.ச. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு) 1 இந்த சூஃபி உவமை சாவியைத் தேடும் எவருக்கும் ஒரு எச்சரிக்கைக் கதையாக நிற்கக்கூடும். பழக்கமான ஆதாரங்களின் வெளிச்சத்திற்கு அப்பால், எங்கள் சொந்த சாவிகளை, நம்முடைய சொந்த புரிதல்களை, எங்கள் சொந்த வீடுகளுக்கு வெளியே, நமது சொந்த கலாச்சாரங்களை நாங்கள் தேடுகிறோம் என்று அது அறிவுறுத்துகிறது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிற இந்திய மொழிகள் & நூல்கள் மற்றும் பொருள் சான்றுகள் இரண்டிற்கும் சுட்டிகள் மற்றவர்கள் முன்பு கவனிக்கவில்லை. ஒரு வரலாற்றாசிரியர் பல நூற்றாண்டுகளைத் தாண்டுவார் என்று நம்பக்கூடிய படி-கற்களின் தீவுக்கூட்டம்.

இந்த புத்தகம் இந்து மதத்தின் கதையை காலவரிசைப்படி & வரலாற்று ரீதியாகக் கூறுகிறது & பிரதான இந்துவை விட ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களின் வரலாற்றை வலியுறுத்துகிறது. (1) இந்துக்கள் தங்கள் நீண்ட வரலாறு முழுவதும் பெண்கள், தாழ்த்தப்பட்டோர் மற்றும் பிற மதங்களின் பங்களிப்புகளால் வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர்; யுகங்களுக்கு மேலான இந்துக்கள், பல கடவுள்களின் வழிபாடு, மறுபிறவி, கர்மா மற்றும் பகிரப்பட்ட காரணிகள் இந்து மதத்தை விட அதிகமாக உள்ளன ஒரு குழு அல்லது மற்றொரு குழுவிற்கு தனித்துவமான விஷயங்கள்; (3) இந்து மதத்தின் மகத்துவம்-அதன் உயிர்ச்சக்தி, அதன் மண்ணுணர்வு, அதன் தெளிவு-இன்று சில இந்துக்கள் வெட்கப்படுகின்ற பல தனித்துவமான குணங்களில் பொய் & மறுக்கும்; & (4) பல்வேறு இந்து மதங்களுக்கிடையேயான பதட்டங்களின் வரலாறு, மற்றும் பல்வேறு வகையான இந்துக்களுக்கு இடையிலான சமகால இந்திய அரசியல் மற்றும் மதக் காட்சியின் வன்முறைக்கு உட்பட்டுள்ளது. வரலாறு மற்றும் பன்முகத்தன்மை அவற்றை ஒவ்வொன்றாக வெளியேற்ற அனுமதிக்கிறேன்.

வரலாறு: கிடைக்கக்கூடிய ஒளியில் 

எல்லாமே காலமற்றவை, நித்தியமானவை, மாறாதவை என்று இந்துக்கள் நம்பினர் ("எப்போதும் ஒரு வேதம் இருந்தது"), இதனால் இந்துக்கள் உண்மையில் மாற்றத்தை அங்கீகரிக்கும் வழிகளை அவர்கள் பொதுவாக அங்கீகரிக்கவில்லை , நாங்கள் இப்போது அவர்களின் அணுகுமுறையை ஓரியண்டலிசம் (1978 ஆம் ஆண்டில் எட்வர்ட் சைட் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சொல், அந்த பெயரில் ஒரு புத்தகத்தில்) என்று அழைக்கிறோம், இது இப்போதைக்கு நாம் வரையறுப்போம் - பிரிட்டிஷ் ராஜ்-க்கு வரும்போது நாங்கள் அதற்குத் திரும்புவோம்-காதல் வெறுப்பு இது கவர்ச்சியானது, இது சிற்றின்பம், அது ஆன்மீகம், அது ஒருபோதும் மாறாது. ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் இந்தியக் கிளையைப் போலவே, ஐரோப்பியர்களும் காலமற்ற, ஒருங்கிணைந்த இந்து மதத்தின் இந்த அனுமானத்தை எடுத்துக் கொண்டனர் இந்து, 2 இவர்களில் பலர் இன்று இந்து மதத்தை காலமற்றதாகக் கருதுகின்றனர், இருப்பினும் இந்த நேரமின்மையின் உண்மையான டேட்டிங்கில் அவை வேறுபடுகின்றன, அவை (முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் இந்து அறிஞர்களைப் போல) கி.மு 10,000 அல்லது அதற்கு முந்தைய காலங்களில் வைக்க முனைகின்றன , ஆங்கிலேயர்கள் பொதுவாக இதை பின்னர் பயன்படுத்தினர். "நித்திய மற்றும் மாறாத" அணுகுமுறை ஓரியண்டலிஸ்ட் தத்துவவியலாளர்களை தங்கள் பங்கைச் செய்ய தூண்டியது அவர்களுடனான உறவு.

கர்மா, தர்மம், சம்சாரம் என இந்து மதம் தேடும் மையக் கருத்துக்கள் இந்திய வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணங்களில், குறிப்பிட்ட காரணங்களுக்காக எழுகின்றன, மேலும் தொடர வேண்டும், அதாவது மாற்ற வேண்டும். அவர்கள் மையமாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் என்ன &, மிக முக்கியமாக, அவர்களை நம்புகிறவர்கள் ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும் அவர்களைப் பற்றி என்ன செய்ய வேண்டும் &, ஒவ்வொரு பாலினமும், பாலினம் முதல் பாலினம், சாதி, சாதி வரை. இந்து மதத்தில், முந்தைய கருத்துக்களை மாற்றவோ அல்லது தகுதி பெறவோ பல புதிய யோசனைகள் உருவாகின்றன. சில இந்துக்கள் இதை எப்போதும் நன்கு அறிந்திருந்தார்கள். பல இந்து பதிவுகள் பேசுகின்றன. முன்னதாக, முன்னோடி இல்லாமல் (அ-பூர்வா, "இதற்கு முன்"), இங்கே, இப்போதே; உள்ளூர் வம்சங்கள், பிராந்திய தெய்வங்கள், அரசியல் வருகையாளர்கள் இருப்பதை அவர்கள் அறிவார்கள். இந்து கால உணர்வு தீவிரமானது; மாற்றத்தின் ஒரு நிறுவனமாக நேரத்தின் முக்கியத்துவம், ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் விஷயங்கள் பலனளிக்கும் என்ற உணர்வு-இப்போது-மகாபாரதம் என்று அழைக்கப்படும் பெரிய வரலாற்றை (இதிஹாசா) பரப்புகிறது. வரலாற்றின் அந்த உணர்வு நம்மிடமிருந்து வேறுபட்டது, ப Buddhist த்த ஞானம் ஐரோப்பிய அறிவொளியிலிருந்து வேறுபட்டது. ஆனால் இந்தியாவில், ஐரோப்பாவைப் போலவே, மனிதர்களும் வரலாற்றில் ஒரு கணத்தில் நூல்களை எழுதுகிறார்கள், அவை பலவிதமான வெற்றிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு நாங்கள் முயற்சி செய்கிறோம், மேலும் அந்த நூல்கள் வர்ணனை, விளக்கம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் மூலம் தொடர்ந்து உருவாகின்றன.

வேறு சில மதங்கள் (குறிப்பாக ஆபிரகாமிய மதங்கள் அல்லது புத்தகத்தின் மதங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை, அல்லது ஏகத்துவவாதங்கள் யூத மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம்) போன்ற குறிப்பிட்ட மத நிகழ்வுகளைப் பற்றி இந்து மதம் தன்னைப் போலவே கண்டிப்பான காலவரிசைக் கணக்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

இந்து மதத்தின் பல மைய நூல்களை ஒரு நூற்றாண்டுக்குள் கூட தேதியிட முடியாது. ஆரம்பகால ப Buddhism த்தமும் இந்து மதமும் ஒரே பகுதியில் வளர்ந்ததிலிருந்து, பேசுவதற்கு, இந்து மத வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ப Buddhism த்த மத வரலாற்றாசிரியர்கள் மீது பிக்கிபேக்கை ஓட்டினர்; இந்து மதத்தின் வரலாற்றாசிரியர்கள், "எங்கள் அந்நியர்கள் அதிகமாக இறந்துவிட்டார்கள்" என்று கூறுகிறார்கள். எனவே ஆரம்பகால இந்தியாவின் வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுவிட்டனர் (ஆனால் எப்போதும் துல்லியமாக கவனிக்கப்படவில்லை) அவர்களின் வருகைகளின் பதிவுகள்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

காலவரிசை கட்டமைப்பானது பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய-கல்வெட்டுகள், போர்கள், பெரிய மத நிறுவனங்களின் ஆஸ்தி-தேதிகள்-ஏனென்றால் அவை மிக முக்கியமானவை. ராஜாக்கள் (இன்னும் துல்லியமாக, ராஜாக்கள்) பேசுவதில்லை. ஆகவே, டி.டி. கோசாம்பியுடன் அவர்களுக்கு பொதுவானதாக இல்லாவிட்டாலும் கூட மாட். எவ்வாறாயினும், அவை இனி நாம் அறிய விரும்புவதில்லை. கலாச்சார வரலாற்றின் தருணங்கள் பெரிய ஏகாதிபத்திய தருணங்கள் அல்ல, வரலாற்றாசிரியர்கள் அவை என்று நினைத்தார்கள், அலெக்ஸாண்டர் தனது கால்விரலை இந்தியாவுக்குள் நனைத்த தருணங்கள் அல்லது குப்தாக்கள் தங்கள் பேரரசை கட்டியெழுப்பிய தருணங்கள். சாம்ராஜ்யம் இல்லாதபோது, ​​மிகப் பெரிய வம்ச காலங்களுக்கு இடையிலான விரிசல்களில், பணக்கார மற்றும் மிகவும் உண்மையான கலாச்சார முன்னேற்றங்கள் சில நடக்கின்றன. கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயங்களின் வரலாற்று பதிவுகள் மக்களை (தோல்வியுற்றவர்களை) விட ராஜாக்களைப் பற்றி (வெற்றியாளர்களை) அதிகம் கூறினாலும், மற்ற மக்களுக்கு கவனம் செலுத்தும் பிற நூல்கள் உள்ளன.

நிகழ்வுகளை நாம் துல்லியமாக தேதியிட முடியாதபோது, ​​குறைந்த பட்சம் ஒரு கடினமான ஆனால் தயாராக காலவரிசைப்படி விஷயங்களை ஒழுங்கமைக்க முடியாது, ஆனால் இது தொடரின் எந்தவொரு உரையின் தேதியையும் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும்போது இது ஒரு சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது. காலவரையறைகள், காரணத்தின் தவறான தவறான ஆலோசனையை வழங்கக்கூடும். o பிலொலஜிஸ்டுகள் பெரும்பாலும் செய்ததைப் போல, யானைகளைப் போல வரிசையாக, ஒவ்வொன்றும் யானையின் வால் முன்னால் வைத்திருக்கின்றன, உபநிடதங்களில் உள்ள அனைத்தும் சில உபநிடதங்கள் சில பிராமணர்களை மேற்கோள் காட்டுவதால் பிராமணர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டவை. எனவே புதிய உரை குறைந்தபட்சம் அதன் சொந்த நேர சூழ்நிலைகளால் எவ்வாறு ஈர்க்கப்படுகிறது என்பதை நாம் கேட்க வேண்டும். அப்போது ஏன் உபநிடதங்கள் பிராமணர்களிடமிருந்து உருவாகின? பிராமணர்களில் இல்லாத பொருள் என்ன? "சரி (போகும் ஊகம்), அவர்கள் அதை கிரேக்கர்களிடமிருந்து பெற்றிருக்கலாம்; இது பிளேட்டோவை நினைவூட்டுகிறது. அல்லது ஆக்சியல் வயது, கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டு & அதெல்லாம்? அல்லது இது எப்படி? சிந்து சமவெளி நாகரிகங்களைப் பற்றி எப்படி? ஏராளமான புதிய யோசனைகள் அங்கிருந்து வந்துள்ளன. "இந்த தாக்கங்களுக்கு எந்தவொரு உறுதியான ஆதாரமும் இல்லை, அதற்கு எதிராகவும் இல்லை என்பதால், உபநிடதங்களின் காலத்தில் இந்தியாவைப் பார்க்கிறோம் அவற்றின் வளர்ச்சி-புதிய அரசியல் அமைப்பு, வரிவிதிப்பு, அன்றாட வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் மாற்றங்கள் ஆகியவையும் இருக்கலாம்.

ஒரு யோசனைக்கு வந்தாலும், இறக்குமதி செய்யும் கலாச்சாரத்தில் ஏற்கனவே உள்ள ஒன்றுக்கு அது பதிலளித்தாலும் பரவாயில்லை; 3 மறுபிறவி பற்றிய யோசனை கிரேக்கத்திலிருந்து இந்தியாவுக்கு வந்தாலும், அல்லது மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து கிரீஸ் மற்றும் இந்தியா ஆகிய இரண்டிற்கும் வந்தாலும் கூட (சாத்தியமற்றது ஆனால் சாத்தியமற்றது என்ற கருதுகோள்கள் ), இந்தியர்கள் அந்த யோசனையை எடுக்காதபோது ஏன் எடுத்துக்கொண்டார்கள் என்பதை நாம் விளக்க வேண்டும், உதாரணமாக, ஆண்களுக்கு இடையிலான காதல் பற்றிய கிரேக்க கருத்துக்கள், பின்னர் உபநிடதங்கள் பிளேட்டோவிலிருந்து எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருக்கின்றன என்பதை நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் மறுபிறவி போன்ற பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

மேலும், மொழியியல் மற்றும் வரலாற்றின் கலவையில் நாம் தனித்துவத்தை மற்றொரு காரணியாக சேர்க்க வேண்டும்.

அசல் கேள்வி எப்போதுமே ஒரு புதிர், ஏனென்றால் தனிப்பட்ட மேதைக்கு நாம் ஒருபோதும் கணக்கிட முடியாது; ஒரு வெற்றிடத்தில், அவை அவர்களுக்கு முன் வந்த மொத்த யோசனைகளைத் தவிர வேறில்லை. தனிநபர்களின் கருத்துக்கள், மற்றும் அந்த யோசனைகள் ஒரே நேரத்தில் & இடத்தில் வாழும் மற்றவர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டவை. உலகின் சிறந்த நபர் யார்? மக்கள் ஒரு ஜீட்ஜீஸ்ட்டின் தயாரிப்பு அல்ல; ஷேக்ஸ்பியர் எலிசபெதன் எழுத்தாளரிடம் மட்டுமல்ல. இந்திய வரலாற்றில், தனிநபர்கள் சகிப்புத்தன்மை அல்லது வன்முறையின் அலைகளை தற்போதைய ஜீட்ஜீஸ்டுக்கு எதிராக மாற்றியுள்ளனர். உதாரணமாக, பேரரசர்கள் அசோகா & அக்பர், மத சகிப்புத்தன்மையின் அசல் நடைமுறைக்கு மிகவும் உறுதியுடன் உள்ளனர். ஒரு விசித்திரமான, அசல், தனிப்பட்ட மனம் கொண்ட ஒருவர் ரிக் வேதத்தின் "அங்கே இல்லை" (நாசதியா) பாடலையும், ஜைமினியா பிராமணத்தில் நீண்ட நாக்கு பிட்சின் கதையையும், வண்டியின் கீழ் ரெய்க்வாவின் கதையையும் எழுதினார் ( உலக இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட ஆரம்பகால வீடற்ற மக்களில் ஒருவர்) உபநிடதங்களில். பண்டைய காலகட்டத்தில் இந்த தனிப்பட்ட கண்டுபிடிப்பாளர்கள் சமஸ்கிருதத்தில் மட்டும் இசையமைக்கவில்லை. வாய்வழி மரபின் புறக்கணிக்கப்பட்ட புறவழிச்சாலைகளிலும், சில சமயங்களில் பெண்கள் மற்றும் கீழ் வகுப்பினரின் சொற்பொழிவுகளிலும், அதேபோல் அந்த உள்ளூர் மரபுகள் உணவளிக்கும் பரந்த அடிப்படையிலான சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்திலும் அவர்கள் பதுங்கியிருந்தனர். எழுதுபவர்களில் இல்லை. ஒருபுறம் அசோகா, அக்பர், & காந்தி, u ரங்கசீப், பிரிகேடியர் ஜெனரல் ரெஜினோல்ட் டயர், மற்றும் எம்.எஸ். கோல்வால்கர், மறுபுறம், இந்து மதத்தில் ஆழமான மாற்றங்களைக் கொண்டுவருவதற்கு சீரற்ற முறையில் சிலவற்றை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

புதுமை பற்றிய கேள்வி, மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ராஜா (அல்லது அரசியல் இயக்கம், அல்லது காலநிலை மாற்றம்) குதிரை தியாகத்திற்கு (அல்லது ஒரு தெய்வத்தை வணங்குதல் அல்லது வேறு எதையும்) எவ்வாறு உயிர்வாழவும் வளரவும் உதவியது என்று நாம் அடிக்கடி கேட்கலாம் , சில கருத்துக்கள் ஏன் பிடிபடுகின்றன & பரவுகின்றன, மற்றவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை; யோசனைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் இருக்கும்போது மட்டுமே வேரூன்றும். ரெய்க்வா மற்றும் ஏன் பிராமணர்கள் தங்கள் கதைகளை ஒரு நேர்காணலில் வார்த்தைகளில் சேர்க்க தயாராக இருந்தனர் இது அவர்களின் சமூக ஒழுங்கை சவால் செய்தது.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

மித், வரலாறு, மற்றும் சிம்போலிசம்

நூல்களின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதோடு மட்டுமல்லாமல், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பதிவுகளுக்கும் கற்பனை உலகங்களை நிர்மாணிப்பதற்கும் அவற்றுடன் அடிக்கடி சேரும் குறியீட்டிற்கும் இடையிலான உறவை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இயற்பியல் பொருள்களின் குறியீட்டுடன் தொடங்க, சில நேரங்களில் ஒரு லிங்கா என்பது ஒரு லிங்கம்-அல்லது, பெரும்பாலும், ஒரு லிங்கா மற்றும் ஒரு சுருட்டு. பல சமஸ்கிருத நூல்கள் மற்றும் பண்டைய சிற்பங்கள் (கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து குடிமல்லம் லிங்கமாகத் தேடுங்கள்) இந்த உருவத்தை விறைப்புத்தன்மையில் ஆண் பாலியல் உறுப்புக்கு ஒரு சின்னமான பிரதிநிதித்துவமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக சிவன் கடவுளின் நிமிர்ந்த பல்லஸ். பதினொன்றாம் நூற்றாண்டில் காஷ்மீரில் வாழ்ந்த ஒரு பிராமணரான க்ஷேமேந்திராவின் "கார்லண்ட் ஆஃப் கேம்ஸ்" இன் ஒரு வசனமும் சிவலிங்கத்தின் மனித எதிரணியைக் குறிக்கிறது: "லிங்கியை வணங்கும் சாக்குப்போக்கில் வீட்டைப் பூட்டியதால், ராண்டி இந்த வசனத்தின் முதல் லிங்கா நிச்சயமாக சிவன் தான், மற்றும் அடையாளத்திற்கும் இல்லாவிட்டால், அதற்கும் 2 வதுவற்றுக்கும் இடையில் ஒரு மறைமுகமான இணையானது உள்ளது, இது ஒரு டில்டோ அல்லது அதன் மனித முன்மாதிரியாக இருக்கலாம் , ஒரு மனிதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. & பல இந்துக்கள், பிராய்டைப் போலவே, இயற்கையாக நிகழும் ஒவ்வொரு நீளமான பொருளிலும், சுய-உருவாக்கிய (ஸ்வயம்பு) லிங்கங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை, ஸ்டாலாக்மிட்டுகள் போன்ற ஆப்ஜெட்ஸ் ட்ரூவ்ஸ் உட்பட. இந்த உடல் அர்த்தத்தில் உள்ள லிங்கா இந்தியா முழுவதும் நன்கு அறியப்பட்டதாகும், இது சாதி மற்றும் மொழி முழுவதும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒரு அடையாளங்காட்டி, நீங்கள் விரும்பினால் ஒரு லிங்கா பிராங்கா.

ஆனால் சுருக்கமானது கடவுளின் சின்னமாகும், பாலியல் குறிப்பு எதுவும் இல்லை. சிலருக்கு, கல் லிங்கங்கள் "வெளிப்படையான பாலியல் அடையாளங்கள் இருந்தபோதிலும் சன்யாச தூய்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன." 5 இந்த வரம்பைப் பற்றி ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை; சில கிறிஸ்தவர்கள் சிலுவையில் கல்வரியின் வேதனையை ஒரு தெளிவான நினைவூட்டலைக் காண்கிறார்கள், மற்றவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் சுருக்கத்தில் ஒரு மதமாக தங்கள் கடவுளின் அடையாளமாக இதைப் பார்க்கிறார்கள். ஆனால் லிங்கத்தை ஒரு சுருக்க அடையாளமாக பார்க்கும் சில இந்துக்கள், எனவே அதை மானுடவியல் ரீதியாக கருதுபவர்களின் விளக்கங்களை எதிர்க்கின்றனர்; அதை ஒப்புக்கொள்ள மறுப்பவர்கள்தான் அவர்களுடைய கிறிஸ்தவ சகாக்கள். இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குடிமல்லம் லிங்காவைப் பார்வையிட்டவர்கள், பெரிய லிங்கம் ஒட்டுமொத்தமாக நிர்வாணமாக இருக்கும்போது, ​​அதன் அனைத்து உடற்கூறியல் விவரங்களுடனும், லிங்காவின் முன்புறத்தில் உள்ள சிறிய உருவம் ஒரு தூய்மையான துணியால் மூடப்பட்டிருந்தது முழு லிங்கத்தையும் ஒரு வகையான மொத்த இடுப்பாக (அல்லது அத்தி இலை) சுற்றி, லிங்காவின் நடுவிலும், லிங்கத்தின் நடுவிலும் சுற்றப்பட்டுள்ளது. ஒரு வாகனம் பிரேக்கில் ஒரு கால் மற்றும் முடுக்கி மீது மற்றொன்றுடன் பாரம்பரிய வாகனம் ஓட்டுவதற்கான சிறந்த எடுத்துக்காட்டு இங்கே. ஒரே நேரத்தில் நேரடி மற்றும் குறியீட்டு நிலைகள் இரண்டையும் நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும். இதேபோல், நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

இந்த சூழலில் நான் ஒரு புராணத்தை ஒரு கதை என்று வரையறுப்பேன், அது உண்மையல்ல என்பதற்கு பாரிய சான்றுகள் இருந்தபோதிலும் ஒரு குழு மக்கள் நீண்ட காலமாக நம்புகிறார்கள்; புராணத்தின் ஆவி ஓஸின் ஆவி: திரைக்குப் பின்னால் இருக்கும் மனிதனுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டாம். ஒரு இந்து மன்னர் எட்டாயிரம் ஜைனர்களைக் கொன்றார் என்று சொல்லும் ஒரு உரையைப் படிக்கும்போது, ​​புராணத்தைப் புரிந்துகொள்ள வரலாற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும்-அதாவது, ஏன் என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும் அந்த நேரத்தில் இந்துக்களுக்கும் சமணர்களுக்கும் இடையிலான பதட்டங்களுக்கான காரணங்களை அறிந்து கொள்வது (அரச ஆதரவிற்கான போட்டி போன்றவை).

ஆனால் உரையின் பின்னால் உள்ள உண்மையான வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க புராணத்தை நாம் பயன்படுத்த முடியாது; இந்து மன்னர் உண்மையில் சமணர்களைக் கொன்றார் என்று நாம் கூற முடியாது. மற்றொரு எடுத்துக்காட்டுக்கு, ராமாயணம் ஓக்ரெஸ் (ராக்ஷஸாஸ்) பற்றி பேசும்போது, ​​அது ஒரு கற்பனை உலகத்தை கட்டியெழுப்பக்கூடும், அதில் நம்மை அழிக்கக்கூடிய தீய வடிவங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட வகை மனிதர்களுக்கு ஒரு உருவகமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அயோத்தி இந்தியாவில் உள்ள உண்மையான மக்களை (பழங்குடியினர், அல்லது திராவிடர்கள் அல்லது வேறு யாரையும்) வென்றார், அல்லது லங்காவிற்கு காஸ்வே கட்டப்பட்ட கதையும் ராமா & ஒரு கொத்து குரங்குகள் உண்மையில் (இலங்கைக்கு) ஒரு காஸ்வேயைக் கட்டின. தேடல் புராணங்கள் நிகழ்வுகளை விட உணர்வுகளின் வரலாற்றை நமக்கு வெளிப்படுத்துகின்றன, இயக்கங்களை விட உந்துதல்கள்.

கருத்துக்களின் வரலாறு, "கடினமான" வரலாற்றின் ஆதாரமாக இல்லாவிட்டாலும், இன்னும் வைத்திருப்பது மிகவும் விலைமதிப்பற்ற விஷயம். கதைகள் மற்றும் கதைகளில் உள்ள கருத்துக்கள், வரலாற்றை மற்ற திசையில், எதிர்காலத்தில் பாதிக்கின்றன. இதன் விளைவாக சமணர்கள் & / அல்லது இந்துக்களுக்கு (சிறந்த அல்லது மோசமான) வித்தியாசமாக நடந்துகொண்டிருக்கலாம். பெரும்பாலும், வரலாற்றில் என்ன நடந்தது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அதைப் பற்றி சொல்லும் கதைகள் பெரும்பாலும் நமக்குத் தெரியும். கேரிசன் கெய்லர் நாவலில் ஒரு கதாபாத்திரம் குறிப்பிடுகையில், "பதில்கள் இல்லை, கதைகள் மட்டுமே உள்ளன." 6 சில வழிகளில், கதைகள் அந்த நேரத்தில் நம்மிடம் இல்லை, பின்னர், அணுகல் இருந்தன எனவே தொடர்ந்து நடந்த நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது. உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் சின்னங்களை உருவாக்குகின்றன, சின்னங்கள் உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளை உருவாக்குகின்றன, மேலும் உண்மையான மற்றும் குறியீட்டு நிலைகள் ஒரு உரையில் இருக்கலாம். கட்டுக்கதை "வரலாற்றின் புகை" என்று அழைக்கப்படுகிறது, 7 & புராணத்தின் புகையை வரலாற்று நிகழ்வுகளின் நெருப்புடன் சமன் செய்வதும், அதை எப்படி செய்வது என்பதும் எனது நோக்கம் நெருப்பிலிருந்து புகை) ஆனால் அவற்றை ஓட்டுங்கள் (நெருப்பு புகைக்கு வழிவகுக்கும் என்பதால்). யோசனைகளும் உண்மைகள்; உண்மை அல்லது பொய்யானாலும், பிரிட்டிஷ் விலங்குகளின் கொழுப்புடன் தோட்டாக்களை சுமந்து செல்கிறது என்ற நம்பிக்கை இந்தியாவில் ஒரு புரட்சியைத் தொடங்கியது. ஏனென்றால், நாம் என்ன செய்கிறோமோ அவ்வளவுதான் நாம் கற்பனை செய்கிறோம்.

 

குடிமல்லம் லிங்கம்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

மாறுபாடுகள்   பெருக்கத்தின்

அமெரிக்க விமான நிலையங்களில் உள்ள ஹரே கிருஷ்ணர்களுக்கு வேதத்தின் (கி.மு .10000) மதிப்புள்ள ஒரு தனித்துவமான மற்றும் தனித்துவமான நிகழ்வு இருக்கிறதா? இந்து மதம் முடிவடைகிறது மற்றும் ப Buddhism த்தம் தொடங்குகிறது. இந்துக்கள் இந்து மதத்திற்காக ஒரு வகை அல்லது வார்த்தையை வரைகிறார்கள் மற்றும் தன்னை இந்துக்கள் என்று அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் இந்தியர்கள் அல்லது பெங்காலி வைஷ்ணவர்கள் (விஷ்ணுவை வழிபடுபவர்கள், வங்காளத்தில் வசிப்பவர்கள்). அதாவது, நாம் கேட்கலாம்: (1) இந்து மதம் போன்ற ஒன்று இருக்கிறதா?; (2) அதை அழைப்பதே சிறந்த விஷயம்?; & (3) இந்துக்கள் செய்யாவிட்டாலும் / செய்யாவிட்டாலும் நாம் அவ்வாறு செய்யலாமா? இவை தொடர்புடையவை ஆனால் தனி கேள்விகள். நிகழ்வு மற்றும் பெயரை ஒவ்வொன்றாகக் கருதுவோம்.

ஹிந்துஸ் மற்றும் ஹிந்துயிஸ் என தேடல் விஷயங்கள் உள்ளனவா?

இந்துக்கள் & இந்து மதம். எதிராக வேறு மதங்கள் இருக்கும் வரை இந்துக்கள் ஒரு தனித்துவமான மதத்தின் உறுப்பினர்கள் என்ற வலுவான உணர்வை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை ஹாலிவுட் திரைப்படத்தில் கண்ணுக்குத் தெரியாத மனிதனைப் போலவே அவர்கள் அதைப் பார்க்க வேண்டும். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, அவர்களில் பலர் தங்கள் குடிமக்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் இந்துக்களுடன் மட்டுமே. இந்தியாவில் உள்ள மத சமூகங்கள் முழுவதும் கலாச்சாரங்கள், மரபுகள் மற்றும் வெட்டுக்கள்; அவர்களின் அடையாளங்கள் இடம், மொழி, சாதி, தொழில் மற்றும் பிரிவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பிரிக்கப்பட்டன. 8 ஆங்கிலேயர்கள் வேறு மதத்தில் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை உருவாக்கத் தொடங்கிய பின்னரே, 9 பேர் பல இந்தியர்கள் இதைப் பின்பற்றுகிறார்கள், தங்கள் சொந்த எண்ணங்களின் பன்முகத்தன்மையைப் புறக்கணித்து, அவை எந்தப் பெட்டிகளைச் சேர்ந்தவை என்று கேட்கிறார்கள். [10] பதினேழாம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகுதான் இந்துக்களின் இறைவன் (இந்துபதி) என்ற தலைப்பு வந்தது .11

 இந்தியாவில் இந்தியாவில் பெரும்பாலான மக்கள் அதே இடத்தில் இருக்க விரும்ப மாட்டார்கள். வர்க்கம் "), அறியப்படாத தோற்றம் கொண்ட பல எழுதப்படாத மரபுகள் மற்றும் வடமொழி மதங்கள் முதல் சமஸ்கிருத நூல்கள் வரை கி.மு. 1000 க்கு முன்பே தொடங்கி இன்னும் இயற்றப்பட்டு வருகிறது, ஆனால், மிக முக்கியமாக, பல வழிகளில் பல நூற்றாண்டுகளாக, வெவ்வேறு சாதிகள், பாலினங்கள், மற்றும் தனிப்பட்ட தேவைகள் மற்றும் ஆசைகள் ஆகியவற்றால் ஒரு உரை வாசிக்கப்பட்டுள்ளது. & இந்த இடைக்காலத்தன்மை ஒரு சுருக்கமான ரெயின்போ-ஹூட் வரம்பில் உள்ள நடைமுறைகளால் சமப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு இடைச்செருகல் என நாம் அழைக்கலாம், இடைக்கால மாதிரியின் அடிப்படையில், பிற நடைமுறைகளைக் குறிக்கும் நடைமுறைகள்.

மதிக்க மற்றொரு ஆட்சேபனை. "அவர்கள் அனைவரும் என்ன?" அல்லது "ஷெர்லி மெக்லைன்."

பாரம்பரியத்தின் எந்தவொரு கட்டுமானத்தையும் நடைமுறைப்படுத்தவோ, ஒரு இந்து யோசனை எது என்பதை ஆட்சி செய்யவோ அல்லது யாரோ கடைசியாக வெகுதூரம் சென்று மறு விளக்கத்தின் சொல்லப்படாத எல்லைகளை மீறும் போது கோட்டை வரையவோ ஒரு நிறுவனரும் நிறுவனமும் இல்லை. அனைத்து முக்கிய பிரச்சினைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் - சைவம், அஹிம்சை, சாதி கூட - ஒரு விவாதத்திற்கு உட்பட்டவை, ஒரு பிடிவாதம் அல்ல.

இந்து நியதி இல்லை. யூரோ-அமெரிக்கர்கள் சலுகை பெற்ற புத்தகங்கள் (பகவத் கீதை போன்றவை) எப்போதும் "அனைத்து இந்துக்களாலும்" அதிகம் கருதப்படவில்லை, நிச்சயமாக யூரோ-அமெரிக்கர்கள் அவர்களைப் புகழ்ந்து பேசத் தொடங்கவில்லை. மற்ற புத்தகங்கள் இந்துக்களிடம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு சேர்க்கப்படவில்லை.

கிறித்துவம், ப Buddhism த்தம், இஸ்லாம்-இந்து மதம் பல இதர பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது. மதங்கள் குழப்பமானவை. ஆனால் இண்டெஸ்டெக்ஸுவலிட்டி (அத்துடன் இண்டர்பிராக்டிகலிட்டி) இந்த கட்டுக்கடங்காத இதரத்தை இந்து மதத்தின் கீழ் சேர்க்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறது. எந்த சமஸ்கிருத உரைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லாத இந்தி நூல்கள் மற்றும் நடைமுறைகள், ஒருபுறம் வேதத்தில்.

இலக்கிய விமர்சகர்கள் செல்வாக்கின் பதட்டம் 13 என்று அழைப்பது இந்தியாவில் மற்ற திசையில் இயங்குகிறது. தனிப்பட்ட கலைஞர் ஒரு உரையை எழுதுவது அல்லது ஒரு சடங்கைச் செய்வது புதுமைகளைச் செய்ய முடியும், ஆனால் அது கடந்த காலத்தின் பாரம்பரியத்தை நிரூபிக்கிறது, அப்போதுதான் அவற்றின் மீது கட்டியெழுப்பும் திறனை மாற்றியமைக்கிறது. அவளுக்கு ஒரு அசல் யோசனை இருக்கிறது என்று அனுமானம், அதன் மூலத்தை அவள் மறந்துவிட்டாள் என்று அர்த்தம்.

கூடுதலாக, இந்துக்கள், இரண்டு மில்லினியர்களுக்கும் மேலாக, ப ists த்தர்கள் அல்லது முஸ்லிம்களுக்கு (அல்லது ப ists த்தர்கள் அல்லது முஸ்லிம்களின் குறிப்பிட்ட துணைப்பிரிவுகள்) மாறாக, தங்களை ஒரு குழுவாக விவரிக்க வழிகளைக் கண்டுபிடித்தனர். அவர்கள் வேதத்தின் மக்கள், அல்லது வேதத்தின் பாதுகாவலர்களாக இருக்கும் பிராமணர்களை வணங்கும் நபர்கள், அல்லது நான்கு வகுப்புகள் கொண்ட நான்கு நபர்கள் (வர்ணா-ஆசிரம-தர்மம், ப ists த்தர்களுக்கு மாறாக). அல்லது தஸ்யஸ் அல்லது தாசஸ் ("ஏலியன்ஸ்" அல்லது "அடிமைகள்") அல்லது காட்டுமிராண்டிகள் (மிலேச்சாக்கள்) என்பதற்கு மாறாக அவர்கள் தங்களை ஆரியர்கள் ("பிரபுக்கள்") என்று அழைத்தனர். பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில், பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்படும் நூல்கள், புரியாத பேச்சின் மக்கள் என்று மெல்காக்களை வரையறுக்கின்றன, அந்தக் காலத்தின் தர்ம உரையைப் போலவே, அவை மாட்டு மாமிசத்தை சாப்பிடுகின்றன, 14 ஆரியர்கள் சாப்பிடுவதில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. சட்டமியற்றுபவர்

மனுவும், பொ.ச.யின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், மல்ச்சாவை ஒரு மொழியியல் வார்த்தையாகக் கருதுகிறார், இது தஸ்யு (ஒரு இனச் சொல்) என்பதை விட ஆர்யாவுடன் (அவர் ஒரு மொழியியல் வார்த்தையாகக் கருதுகிறார்) வேறுபடுகிறார்; நான்கு வகுப்புகளுக்கு (வர்ணாக்கள்) வெளியே உள்ளவர்கள் வெளிநாட்டினர் (டஸ்யஸ்), அவர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமான (மெலெச்சா) மொழிகள் அல்லது ஆர்யா மொழிகள் (10.45) பேசினாலும். மனு பற்றிய ஒரு வர்ணனையாளர், மேததிதி என்ற பெயரில், பார்பரா என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தையுடன் மெலெச்சாவை பளபளக்கிறார், கிரேக்க பார்பரோயுடன் அறிவார் ("காட்டுமிராண்டி," யாரோ ஒருவர், "பார்பர்பார்"). இந்த மக்களின் மத நம்பிக்கைகள் அல்லது நடைமுறைகள் குறித்து யாரும் கருத்து தெரிவிக்கவில்லை.

ஆனால் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இந்து அடையாளத்தின் அம்சங்களாகும், அவை நாமும் அவர்களும் அங்கீகரிக்க முடியும். இந்துக்கள் என்று நாம் அழைக்கும் மக்கள் தங்களை அடையாளம் காணாத பழக்கவழக்கங்களில் மிக முக்கியமான சாதி, மதத்தால் நெருக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. வேறு ஒரு மதத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்று சிலர் விலக்குவதன் மூலம் ஒரு இந்துவை வரையறுப்பார்கள்; பிரிட்டிஷ் ராஜ் 15q அதிகாரிகள் "இந்து" என்ற வார்த்தையை இந்தியாவில் உள்ள எல்லாவற்றையும் (குறிப்பாக கலாச்சார மற்றும் மத கூறுகள் மற்றும் இந்தியாவின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களில் காணப்படும் அம்சங்கள்) முஸ்லீம் அல்ல, கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல, யூதர்கள் அல்ல, அல்லது, இந்து திருமணச் சட்டத்தில் (1955), இந்திய உச்சநீதிமன்றம், 17 எதிர்மாறாக எடுத்துக் கொண்டால், இந்துக்களைப் பற்றிய எந்தவொரு குறிப்பையும் "ஒரு ப Buddhist த்தரான ஜைனாவையும் உள்ளடக்கியது" என்று தீர்ப்பளிக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது. அல்லது சீக்கியர், "சீக்கிய, சமண அல்லது ப Buddhist த்த மதத்தை வெளிப்படுத்தும் நபர்கள்", பெரும்பாலான சீக்கியர்கள், சமணர்கள் மற்றும் ப ists த்தர்கள் கடுமையாக ஆத்திரப்படுவார்கள் என்ற அப்பட்டமான கையகப்படுத்தல். r இது ஒரு இந்துவை ஒரு முஸ்லீம், கிறிஸ்தவர், பார்சி, அல்லது யூதர் அல்ல, ஆனால் (ஒரு சீக்கிய, ப Buddhist த்த, அல்லது சமணருக்கு கூடுதலாக) ஒரு தன்னிச்சையான தேர்வில் ஒருவராகும். : "விராஷைவர், லிங்காயத் அல்லது பிரம்ம, பிரார்த்தனா அல்லது ஆர்யா சமாஜின் பின்பற்றுபவர் உட்பட எந்தவொரு வடிவத்திலும் அல்லது வளர்ச்சியிலும் மதத்தால் இந்து என்ற எந்தவொரு நபரும்."

குறிப்பிடத்தக்க வகையில், வெவ்வேறு மதங்களுக்கு வெவ்வேறு திருமணச் சட்டங்கள் உள்ளன என்பதற்கான வரையறை; தவறான குறியீட்டின் திகில், எப்போதும் இருளின் பிராமண இதயத்தில் பதுங்கியிருக்கிறது, இது சட்டக் குறியீட்டிற்குள் பிரிட்டிஷ் மரபுகளால் அதிகரிக்கிறது. ஆனால் "ஒரு முஸ்லீம் அல்ல" வரையறையின் சுற்றறிக்கை, பரஸ்பர முரண்பாடுகள் மற்றும் அப்பட்டமான பேரினவாதத்திற்கு கூடுதலாக, தேடல் பொழிப்புரைகள் இந்தியாவில் கிடைக்கும் பிற மதங்களை மட்டுமே பட்டியலிடுகின்றன (அவை எப்போதாவது "ஒரு நவாஜோ அல்ல, கன்பூசியன் அல்ல" என்று குறிப்பிடுகின்றன); இல்லையெனில் "இந்து" என்ற சொல் வெறுமனே "ஜென்டூ" அல்லது "புறஜாதிகளை" மாற்றியிருக்கலாம். இந்த புவியியல் அனுமானத்திலிருந்து எழும் அரசியல் பிரச்சினைகள் "இந்து மதம்" என்ற கருத்தை விட இந்த வார்த்தையை நாம் கருத்தில் கொள்ளும்போது மீண்டும் தோன்றும்.

தங்கள் மதத்தை வரையறுக்கவோ அல்லது வரையறுக்கவோ முடியாத மக்களின் மதமாக இந்து மதம். இந்த பார்வையை சர்வேபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் (1962 முதல் 1967 வரை இந்தியாவின் ஜனாதிபதி) மட்டுமே கூர்மைப்படுத்தினார், இந்து மதத்தை பல தரப்பு இருப்பதாக நம்புகிறார் , நான் நினைக்கிறேன், அனைத்து யூனிடேரியன்களையும் இந்துக்களாக ஆக்குங்கள், அல்லது போர்க்குணமிக்க தேசியவாதியான பி.ஜி. திலக் (1856-1920), "இரட்சிப்பின் வழிமுறைகள் வேறுபட்டவை என்ற உண்மையை அங்கீகரிப்பது; இந்து மதத்தின் தனித்துவமான அம்சமான உண்மையை உணர்தல். "18 இந்திய உச்சநீதிமன்றம் 1966 இல், மீண்டும் 1995 இல், இந்து மதத்தின் இந்த இரண்டு வரையறைகளையும் குறியீடாக்கி மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது.

1966 ஆம் ஆண்டில் இந்திய உச்சநீதிமன்றம் இந்து மதத்தை மேற்கோள் காட்டியது, ஏனெனில் சாட்சாங்கிகள் அல்லது சுவாமிநாராயணனைப் பின்பற்றுபவர்கள் (1780-1830) தங்கள் கோவில்கள் சில இந்து கோவில்களின் அதிகார வரம்பிற்குள் வரவில்லை என்று கூறினர். இந்து கடவுளர்கள், பாரம்பரிய இந்து கடவுள்களை வணங்காததால்; அவர்கள் தான் உயர்ந்த கடவுள் என்று அறிவித்த சுவாமிநாராயணனை வணங்கினர். நீதிமன்றம் அவர்களுக்கு எதிராக தீர்ப்பளித்தது, இந்து மதம் மற்றும் பிறவற்றின் பல்வேறு ஐரோப்பிய வரையறைகளை மேற்கோள் காட்டி, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ராதாகிருஷ்ணன் உட்பட .19 1948 மும்பை ஹரிஜன் கோயில் நுழைவு சட்டம், இது ஹரிஜான்களுக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது (பரியாக்கள், தீண்டத்தகாதவர்கள் ) ஒவ்வொரு இந்து கோவிலுக்கும் அணுகல்; சத்சங்கிகள் இந்துக்கள் இல்லையென்றால், இந்த சட்டம் ஹரிஜன்களுக்கு தங்கள் கதவுகளைத் திறக்க கட்டாயப்படுத்தாது. இந்துக்கள் தங்கள் கோயில்களிலிருந்து. இந்துக்களை தங்கள் கோவில்களில் இருந்து விலக்க இந்துக்கள்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

ஜென் டைகிராம்

இந்து மதத்தில், "சில அறிஞர்கள் இந்து மதத்திற்கு முக்கியமான குணாதிசயங்களை அடையாளம் காண முயன்றனர்; ஒவ்வொரு இந்துவும் அவர்கள் அனைவரையும் நம்பவோ அல்லது செய்யவோ விரும்பவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு இந்துவும் இந்து அல்லாதவர் விரும்பாததால், அவற்றில் சில கலவையை கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறார். அந்த வடிவங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் இயல்புகள் குறித்து அறிஞர்கள் வேறுபடுகிறார்கள், [20] மற்றும் இந்திய உச்சநீதிமன்றம் ஒரு செயலற்ற கிளஸ்டரைக் கொண்டுவருவதற்கான முயற்சிகளை நாங்கள் கண்டிருக்கிறோம், ஆனால் ஒருவேளை நாம் இன்னும் கொஞ்சம் திட்டவட்டமாகக் கூறலாம். கொத்துகள் உருவாகும் கூறுகளில் கர்மா (ப Buddhism த்தம் மற்றும் சமணத்தை விலக்கவில்லை), தர்மம் (மதம், சட்டம், மற்றும் நீதி), மையப்படுத்தப்பட்ட அண்டவியல் ஆகியவை அடங்கும். மேரு மவுண்ட், ஒரு விரிவான பாந்தியனின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உறுப்பினர்களுக்கு பக்தி (பக்தி), பழம் மற்றும் பூக்களை ஒரு தெய்வத்திற்கு சடங்கு பிரசாதம் (பூஜை), சைவ உணவு ஒரு இலட்சியமாக (இருப்பினும் இந்தியர்களில் சுமார் 25 முதல் 40 சதவீதம் வரை மட்டுமே சைவ உணவு உண்பவர்கள் 21) , அகிம்சை, மற்றும் இரத்த தியாகம் (இது பரஸ்பரம் இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம்). இந்த பாலிதெடிக் அணுகுமுறை, வென் வரைபடத்தால் குறிக்கப்படலாம், இது வட்டங்களை வெட்டும் ஒரு விளக்கப்படம். இந்துக்கள் ப ists த்தர்கள் மற்றும் சமணர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டனர், சமஸ்கிருதத்தில் இந்து நூல்களுடன் பெரிதும் குழப்பமடைந்துள்ளனர், மேலும் பிரபலமான வழிபாடு மற்றும் நடைமுறையின் ஒரு சிறப்பியல்பு மற்றும் பல. இது உலகின் மையத்தில் இருப்பதைப் போல மையமாக இல்லை வென் வரைபடம்

ஒரு நபரின் மையம் மற்றொருவரின் சுற்றளவு; 24 தெற்காசியா அனைத்தும் ஒரு சுற்றளவுதான், உதாரணமாக, தில்லி சுல்தான்கள் மற்றும் முகலாய பேரரசர்களுக்கு எல்லாவற்றையும் மத்திய ஆசிய கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தவர்கள். இந்து மதம் அவர்கள் அகற்றப்பட்டு சுரண்டப்பட்டிருக்கிறது என்ற பொருளில் ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்து மதம் ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் பாலிசென்ட்ரிக் ஆகும். பிராமணர்கள் தங்கள் மையத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அதை நாங்கள் பிராமண கற்பனை என்று குறிப்பிடுவோம், ஆனால் மற்ற மையங்களும் இருந்தன, மாற்று மையங்கள்.

இது தொடர்ந்து இயக்கத்தில் உள்ளது, ஏனெனில் இது தொடர்ந்து இயக்கத்தில் உள்ளது. கொத்து அணுகுமுறையின் பல நன்மைகளில், அது எந்த இந்து மதத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை; இது அனைத்தையும் அனுமதிக்கிறது. இந்த பாலிதெடிக் பாலிதீயத்தின் எந்த ஒரு பதிப்பும் (இது ஒரு ஏகத்துவவாதம், ஒரு மோனிசம், மற்றும் ஒரு பாந்தீயம்), இது உட்பட, ஒரு பச்சோந்தியின் ஸ்ட்ரோப் புகைப்படத்தை விட சிறந்தது அல்ல, தொடர்ச்சியான உறைந்த படங்கள் பொய்யாகக் கொடுக்கின்றன உண்மையில் மாறிக்கொண்டே இருக்கும் ஒன்றின் தொடர்ச்சியான எண்ணம். ஒரு வில்வித்தை இலக்குகளை பெருமையுடன் காட்டிய மனிதனைப் போல, ஒவ்வொன்றும் காளையின் கண்ணில் ஒரு அம்புடன், ஆனால் அவர் அம்புகளைச் சுட்டதாக ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது அது எதைக் குறிக்கிறது என்பதைப் பற்றி பேச விரும்புகிறோம், நாம் விரும்பினால் அதை இந்து மதம் என்று அழைக்கிறோம். இந்துக்களின் பங்கு, இதைத்தான் நான் செய்ய விரும்புகிறேன்.

ஒரு பிராமண-சார்ந்த அரை-மரபுவழி (அல்லது ஆர்த்தோபிராக்ஸி-கீழே காண்க) பற்றி பேசுவது பெரும்பாலும் வசதியானது, இதை நாம் பிராமண கற்பனை அல்லது வகுப்பு மற்றும் வாழ்க்கை நிலை (வர்ணா-ஆசிரம-தர்மம்) இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு என்று அழைக்கலாம். ஆனால் இந்த கட்டப்பட்ட மையத்தை நாம் எதை அழைத்தாலும், அது இந்து மதங்களின் ஜென் வரைபடத்தின் வெற்று மையத்தைப் போன்றது, வெறுமனே ஒரு கற்பனை புள்ளியைச் சுற்றி இந்துக்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் அல்லது எதிர்க்கிறார்கள்; இந்திய தர்க்கவியலாளர்கள் வைக்கோல் மனிதன் (பூர்வ பக்ஷா) என்று அழைக்கிறார்கள், அவருக்கு எதிராக ஒருவர் வாதிடுகிறார். இந்து-மறுப்பு, பக்தி, தியாகம், மற்றும் கற்பனையான பிராமண மையத்தை வைத்திருக்க முடியாத பல சுற்றுகள் ஆகியவற்றின் உண்மையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

வேறு எந்த பெயர்களிடமிருந்தும் ஹிந்துஸ் & ஹிந்துவிஸ்ம்

அங்கே ஏதோ இருக்கிறது என்று நாம் கூற முடிந்தால், அதை எதை அழைப்போம்? இந்துக்கள் தெரியாதவர்கள் அல்லது இந்துக்கள் யார்.அவர்கள் புவியியல் பெயர்கள். இந்த இரண்டு ஆட்சேபனைகளையும் கருத்தில் கொள்வோம்.

இந்துக்கள் கோல்கொண்டா வியாபரிஸ், 27 அல்லது, தங்களை ஒரு குழுவாக புரிந்து கொள்ளாத அரிய சந்தர்ப்பங்களில் அவர்களை வேறு ஏதாவது அழைக்கிறார்கள் கருதப்படுகிறது (ஆரியர்கள், வேதத்தை வணங்குபவர்கள், வர்க்கம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலை முறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மற்றும் முன்னும் பின்னும்). மேலும், "இந்து" என்பது ஒரு சொந்தச் சொல் அல்ல, ஆனால் "நதி" (சிந்து) என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, அது ஹெரோடோடஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில்), பெர்சியர்கள் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில்), மற்றும் அரேபியர்கள் (8 ஆம் தேதிக்குப் பிறகு) நூற்றாண்டு CE29) துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கில், சிந்து என்றும் ஐரோப்பாவில் சிந்து என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ், 1939 ஆம் ஆண்டில் தனது ஃபின்னெகன்ஸ் வேக் என்ற நாவலில், "ஹிந்து" என்ற வார்த்தையை தண்டித்தார் (ஆங்கிலேயர்கள் இதை உச்சரிப்பதைப் போல), இது இரண்டு ஐரிஷ் மக்களின் பெயர்களிலிருந்து வந்தது என்று நகைச்சுவையாகக் கூறினார், ஹின்-நெஸ்ஸி & டூ-லே: "இது டூலி பையனுக்கும் ஹின்னஸிக்கும் இடையிலான ஷிமார் ஷின் என்ற ஹிந்து. "30 இந்த வார்த்தை இந்தியாவுக்கு சொந்தமானது அல்ல என்பதை ஜாய்ஸ் கூட அறிந்திருந்தார். இந்துஸ்தான், 31, முகலாய பேரரசர் பாபர் பொ.ச. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் கூறியது போல்: "இந்துஸ்தானில் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள் காஃபிர்கள். இந்திய மக்கள் இந்து என்று அழைக்கிறார்கள். பெரும்பாலான இந்துக்கள் மறுபிறவியை நம்புகிறார்கள். "32 இந்து மதத்தை வரையறுக்கும் நம்பிக்கைக்காக (எங்கள் ஜென் வரைபடத்தில் உள்ள வட்டங்களில் ஒன்று) பாபர் மறுபிறவி எடுப்பது குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் அவர் / அவள் இந்த இந்துக்கள் அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை (அவர்களின் பன்முகத்தன்மையை மறைமுகமாக ஒப்புக்கொள்வது) , எவ்வாறாயினும், "இந்து" என்பது பல நூற்றாண்டுகளாக உள் வார்த்தையிலும் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான இந்துக்கள் தங்களைக் குறிக்க இப்போது பயன்படுத்தும் சொல் இது. ஒரு கலாச்சாரம் ஒரு வார்த்தையிலிருந்து ஒரு கருத்தை நியமிக்க எடுத்துக்கொள்வது அசாதாரணமானது அல்ல, அதற்காக அசல் கலாச்சாரம் ஒரு கருத்தை கொண்டிருந்தது, ஆனால் ஒரு சொல் அல்ல.

இந்த வார்த்தைக்கு ஒரு புவியியல் அடிப்படை உள்ளது, நாம் பார்த்தபடி, முற்றிலும் உண்மை. ஆனால் இது சொல் மட்டுமல்ல, புவியியல் ரீதியாக வரலாற்றில் வேரூன்றிய இந்து மற்றும் இந்து மதத்தின் கருத்தாகும். மனுவுக்கு (பொ.ச. முதல் நூற்றாண்டு) கூறப்பட்ட சட்டக் குறியீட்டின் (தர்மம்) பாடநூல் "இந்து" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை மனிதர்களை வரையறுக்க): இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் வங்காள விரிகுடா, இரண்டு மலைகளுக்கிடையேயான பகுதி [இமயமலை மற்றும் விந்தியாக்கள்] ஞானிகள் ஆரியர்களின் நிலம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கறுப்பு மான் இயற்கையால் வரம்பில், அது தியாகங்களுக்கு ஏற்ற நாடு என்று அறியப்பட வேண்டும்; & அதற்கு அப்பால் காட்டுமிராண்டிகளின் நாடு. இரண்டு முறை பிறந்த [உயர் வகுப்புகள் மற்றும் குறிப்பாக பிராமணர்கள்] இந்த நாடுகளில் குடியேற எல்லா முயற்சிகளையும் செய்ய வேண்டும் [2.23-24]. (மான் & தி) மான் கடலில் இருந்து பளபளக்கும் கடல் வரை (கிழக்கு முதல் மேற்கு வரை) விளையாடும் நிலம் என்று இந்தியாவை வரையறுக்கக்கூடிய காலத்திலிருந்து நிறைய நிகழ்ந்துள்ளது. இந்தியாவில் வாழும் இந்து இந்தி (மே) ஒரு முறை வலுவாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அனுசரிப்பதை விட மீறலில் அதிக மரியாதைக்குரியது. இந்துக்கள், உலகின் மிகப் பெரிய வணிக நாகரிகங்களில் ஒன்றாகும், புலம்பெயர்ந்தோர் உண்மையில் மிகவும் பழமையானவர்கள். எல்லைக் கோடுகளுக்குள் இருக்க உயர் வகுப்புகள் "எல்லா முயற்சிகளையும் செய்கின்றன" என்ற புனிதமான நம்பிக்கையை மனு கூட வெளிப்படுத்துகிறார். சிந்துவின் (குறிப்பாக பிரிட்டிஷ் ராஜ்) குறுக்கே மேற்கு நோக்கிச் சென்றபோது பல இந்துக்கள் சாதி அந்தஸ்தை இழக்கவில்லை என்பது உண்மைதான்.

ஆயினும்கூட, இந்துக்கள் முதலில் தென்கிழக்கு ஆசியா வழியாகவும் பின்னர் பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யம் வழியாகவும் பரவினர், இப்போது அவர்கள் உலகம் முழுவதும் வாழ்கின்றனர்; அமெரிக்காவில் சுமார் அரை மில்லியன் இந்துக்கள் உள்ளனர், மக்கள் தொகையில் 0.5 சதவீதம். எனவே இந்து வரலாறு அதிகம் இந்தியாவில் வாழ வேண்டும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் இந்தியாவில் உள்ள ஒவ்வொருவரும் ஒரு இந்து, (இது இருக்க வேண்டும்), இது ஒருபோதும் உண்மை இல்லை, சிந்து பள்ளத்தாக்கு அல்லது வேதங்களுக்கு முன்பாக ஆயிரக்கணக்கான கலாச்சாரங்களில் உண்மை இல்லை, அந்த ஆரம்பகால குடியேற்றங்கள் கூட இல்லை வட இந்தியா, மற்றும் பொ.ச. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ப Buddhism த்த மதத்தின் எழுச்சிக்குப் பிறகு நிச்சயமாக ஒருபோதும் உண்மை இல்லை. இப்போதெல்லாம் இந்தியாவில் போதுமான முஸ்லிம்கள் உள்ளனர் -15 சதவிகித மக்கள், பாகிஸ்தானில் 33 ஐப் போலவே கிட்டத்தட்ட முஸ்லிம்களும் - இந்தியாவை உலகின் மிக அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட முஸ்லீம் நாடுகளில் ஒன்றாக மாற்றவும், இந்திய கலாச்சாரத்தில் முஸ்லீம் உள்ளீடு வெறுமனே விடவும் விரிவானது எண்கள் குறிக்கப்படும். ஆயினும்கூட இந்து தேசியவாதிகள் இந்த வார்த்தையின் புவியியல் தாக்கங்களை இந்தியாவுடன் இந்தியாவுடன் ஒப்பிட்டுப் பயன்படுத்துகின்றனர், எனவே முஸ்லிம்கள் & கிறிஸ்தவர்கள் போன்ற இந்தியாவில் செழித்து வளரும் உரிமையை விலக்கிக் கொள்ளவும்; 1922 ஆம் ஆண்டில், வி.டி. சாவர்க்கர் இந்த சமன்பாட்டை வெளிப்படுத்த "இந்துத்துவா" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். ஆனால் "இந்து மதம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் முகாமில் இருப்பதாக கருத முடியாது. ஹம்ப்டி டம்ப்டி, கூடுதல் கட்டணம் செலுத்துங்கள், இந்த விஷயத்தில் "இந்திய மக்கள்" என்று பொருள்படும், ஆனால் மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இந்து மதங்களின் குறுக்குவெட்டு கொத்துகள்.

பெயரில் என்ன இருக்கிறது? நாங்கள் இளவரசரிடமிருந்து ஒரு பக்கத்தை எடுத்து அதை "முன்பு மதம்" என்று அழைக்கலாம்

"இந்து மதம்" அல்லது "இந்து மதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. "இந்து மதம்" என்ற வார்த்தைக்கு எதிராக பல வேலைநிறுத்தங்கள் இருந்தபோதிலும், வேறு எந்த பெயரிலும் இந்து மதம் வகைப்படுத்த இயலாது, அதற்காக சில வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவது இன்னும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இந்துக்கள் தங்கள் பாரம்பரியத்திற்காக பயன்படுத்த விரும்பும் பெயரை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் என்று நாங்கள் வலியுறுத்த முடியாது (அவர்கள் நகரங்களில் தெருக்களை மட்டுமல்ல, மெட்ராஸ் / சென்னை, பம்பாய் / மும்பை, & கல்கத்தா / கொல்கத்தா போன்ற முழு நகரங்களையும் மறுபெயரிட்டுள்ளதால்), எவ்வளவு சமீபத்திய அல்லது சிக்கலாக இருந்தாலும் பெயர் இருக்கலாம். 34 "இந்து மதம்" என்பது எப்படியிருந்தாலும், இப்போது நகரத்தில் உள்ள ஒரே போக்கர் விளையாட்டு; இது இதுவரை அடையாளம் காணக்கூடிய சொல் அல்லது சொற்றொடர், 35 இன் ஜென் வரைபடத்தை விவரிக்க தற்போது பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் ஒரு சிறந்த வார்த்தையான இந்து மதம் வேண்டும். எப்படியிருந்தாலும், அது உண்மையில் இந்து மதம், இந்துக்கள் உள்ளனர்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

மாற்று ஹிந்துஸின் ஆதாரங்கள்

இந்து மதங்கள் ஆனால் இந்து மதத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை சலுகை பெற்றன, (அல்லாத) வரையறுக்கும் கொத்துக்களில் வெவ்வேறு குணங்கள். இந்து யானையை அதன் பக்கத்தில், அதன் பக்கத்தில் வித்தியாசமாக பார்க்க அறிஞர்கள் உடற்பகுதியில், ஒரு பாம்பு). அவர்களின் அரசியல் தவிர்க்க முடியாமல் இந்து மதம்.

பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் குரல்கள் மற்றும் பிற தரவரிசை மற்றும் பிராமணர்களை உள்ளடக்கியதோடு மட்டுமல்லாமல், இந்து மதம் உள்ளூர் மற்றும் பான்-இந்திய மரபுகள், வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட மரபுகள், வடமொழி மற்றும் சமஸ்கிருத மரபுகள், மற்றும் மொழியியல் மற்றும் அல்லாத உரை மூலங்கள்.

இந்த ஜோடிகளில் ஒவ்வொன்றின் முதல் (பெரும்பாலும் ஓரங்கட்டப்பட்ட) கூறுகள் ஒன்றையொன்று வலுப்படுத்த முனைகின்றன, இரண்டாவது கூறுகள், ஆதிக்கம் செலுத்தும் கூறுகள், ஆனால் ஒவ்வொரு இரண்டு குழுக்களிலும் முக்கியமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த மாறுபட்ட ஜோடிகள் துருவப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் குழுக்களாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை; ஒரு தனி நபர் பெரும்பாலும் அவரது தலையில் இரண்டு பகுதிகளையும் (அதே போல் இந்து அல்லாத மரபுகளையும்) வைத்திருப்பார்; ஒரு பிராமணர் நாட்டுப்புற மரபுகளை அறிவார், நம் உலகில், பலர் பேலியோகிராஃபி படித்து, பின்னர் தேவாலயத்திற்குச் சென்று, பிறப்பைப் படிப்பார்கள். ஒரு தூய்மையான பிராமணர் மனுவின் தர்ம நூல்களைப் படித்தார் & லிபர்டைன் வணிகர் காம-சூத்திரத்தைப் படித்தார் (சிற்றின்ப விஞ்ஞானத்தின் பாடநூல்); எந்தவொரு வகுப்பினரும் அதே மனிதர் பகலில் கற்ற ஆண்களுடன் (பண்டிதர்களுடன்) தர்மத்தையும், இரவில் தனது எஜமானியுடன் காம-சூத்திரத்தையும் நன்றாகப் படிக்கலாம்.

எழுதப்பட்ட மரபுகளின் உயரடுக்கு போக்குகள் காலநிலையால் அதிகரித்தன. ஈரமான வெப்பம் மற்றும் வெள்ளை எறும்புகள் எந்தவொரு எழுதப்பட்ட உரையையும் ஒரு நூற்றாண்டு அல்லது இரண்டு நாட்களுக்குள் அழித்தன, குறிப்பாக வெல்லம் பொருள்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்ததால் & பனை ஓலை வெல்லத்தை விட மிகவும் உடையக்கூடியது. எனவே, வரையறையின்படி எழுதப்பட்ட நூல்கள் சலுகை பெற்ற வகுப்புகளுக்கு சொந்தமானது; எஞ்சியிருக்கும் எழுதப்பட்ட நூல்கள் எழுதப்படாத ஒரு மனிதரால் எழுதப்பட்டுள்ளன.

ஆயினும், வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட மரபுகள் இந்திய வரலாறு முழுவதும், எழுதப்பட்ட நூல்களின் வாய்வழி பாராயணங்கள் மற்றும் நூல்களின் எழுதப்பட்ட பதிவுகளுடன் தொடர்பு கொள்கின்றன. இந்தி மதம், வேதம் மற்றும் மகாபாரதம் .36 ரிக் வேதம் வாய்வழியாக பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆனால் அது உறைந்து போனது, ஒவ்வொரு அசையும் கடுமையான மனப்பாடம் மூலம் பல நூற்றாண்டுகளாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. ரிக் வேதத்தின் மாறுபட்ட வாசிப்புகள் இல்லை, விமர்சன பதிப்புகள் அல்லது உரை எந்திரங்கள் இல்லை. வெறும் ரிக் வேதம். வாய்வழியாக பரவும் நூல்களின் திரவத்தன்மைக்கு இவ்வளவு. சமஸ்கிருத உரை, ஆனால் வாய்வழியாகவும் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒன்று. ரிக் வேதத்திற்கு மாறாக, இந்த உரை தொடர்ந்து மாறியது; அது thatthere எந்த ஒற்றை மகாபாரதத்தில் எனவே மிகவும் திரவம் உள்ளது; நூற்றுக்கணக்கான வெவ்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் வாய்வழி வாய்வழி பதிப்புகள் உள்ளன. எழுதப்பட்ட நூல்களின் நிலைத்தன்மைக்கு இவ்வளவு.

சமஸ்கிருதத்திற்கும் இந்தியாவின் பிற மொழிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் (வடமொழி) இந்த படத்தை மேலும் சிக்கலாக்குகின்றன. தெற்கின் திராவிட மொழிகளுக்கு (தெலுங்கு, கன்னடம், மற்றும் மலையாளம் போன்றவை) தமிழ் என்பதால் பெரும்பாலான வட இந்திய மொழிகளுக்கு சமஸ்கிருதம் ஒரு மாதிரி. சமஸ்கிருதம் / தமிழ் தெற்கு மற்றும் தெற்கு வேறுபாடுகளுடன், ஆனால் சமஸ்கிருதத்தை வடக்கு மற்றும் தமிழுடன் தெற்கோடு ஒப்பிட முடியாது. தென்னிந்தியாவில் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதிய தென்னிந்திய பிராமணர்கள் மூலமாக தமிழ் இலக்கியம் மட்டுமல்ல, சமஸ்கிருத இலக்கியங்களும்.ஒரு வழக்கை சீரற்ற முறையில் எடுக்க பல தென்னிந்திய கருத்துக்கள் போன்ற பக்தி (பக்தி). தமிழ் சமஸ்கிருதத்திலும் சமஸ்கிருதத்திலும் தமிழில் பாய்ந்தது மட்டுமல்லாமல், தமிழும் வடக்கு, சமஸ்கிருதம் தெற்கு நோக்கி சென்றது.

இதேபோன்ற பரஸ்பர இடைக்கணிப்பு உரை மற்றும் அல்லாத மூல ஆதாரங்களை வகைப்படுத்துகிறது. யூரோ-அமெரிக்கர்களின் புலமைப்பரிசில் இந்து மதத்தைப் பற்றிய ஆய்வு மிகுந்த உரைநடையில் உள்ளது; ஓரியண்டலிசம், இந்தியாவின் ஐரோப்பிய குடியேற்றத்தில் இந்தியாவின் முதல் ஐரோப்பிய அறிஞர்களைக் குறிக்கும் அணுகுமுறைகளின் கொத்து. உண்மையான இந்து நடைமுறைகளை புறக்கணிப்பதற்கும், தங்கள் சொந்த ஏகாதிபத்திய திட்டத்தை உரை மேற்கோள்களுடன் நியாயப்படுத்துவதற்கும் ஒரு வழியாக ஆங்கிலேயர்கள் நூல்களைப் பயன்படுத்தினர். & நூல்களுக்கு ஓரியண்டலிஸ்ட் நோக்குநிலை என்பது பிராமணர்களை நோக்கிய நோக்குநிலை (மற்றும் சமஸ்கிருதம், & எழுதுதல்). மிகச் சமீபத்தில், அறிஞர்கள் சடங்கு, தொல்பொருள், கலை வரலாறு, கல்வெட்டு, வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களின் பதிவுகள் மற்றும் நவீன காலகட்டத்தில், இனவியல், ஒரு வாழ்ந்த மதத்தின் புதிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கியுள்ளனர். உதாரணமாக, நாணயங்கள் ஒரு கதையைச் சொல்லுங்கள், அந்த அர்த்தத்தில் பணப் பேச்சுக்களுக்கும்.

குருட்டு மனிதனின் தோள்களில் நொண்டி மனிதனைப் போல, இரண்டு வகையான ஆதாரங்கள், உரை மற்றும் சொற்களஞ்சியம், வரலாற்றின் பிட்களை பல்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்துகின்றன. வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் யாரையும் நம்பலாம்: நூல்கள் ஒரு வழியில் உள்ளன, அதே நேரத்தில் படங்களும் தொல்பொருளும் நம்மை வேறு வழிகளில் தவறாக வழிநடத்துகின்றன. மகாபாரதத்தில் உள்ள உபநிடதங்களில், அல்லது திர ra பதி, கார்கி உபநிஷதங்களில் செய்கிறார், ஒருபுறம், தெய்வங்கள் பெரிய அரண்மனைகளில் நூல்களைப் போல பறக்கவில்லை. மறுபுறம், சிவன் பசுபதி தெற்காசியர்கள் அவ்வாறு செய்ய விரும்புவதால் குறுக்கு காலில் உட்கார்ந்திருக்கலாம், வீங்கிய இடுப்பு முடிச்சுடன்; நன்றாக, வரைதல் குழுவிற்குத் திரும்புக. உரைநடையில்லாதவர்கள் மூலமாக எப்போதாவது கையில் சுட்டுக் கொண்டு, அவர்கள் தேடுவதை எச்சரிக்கிறார்கள். உரை அல்லாத நண்பர்களிடமிருந்து ஒரு சிறிய உதவியுடன் உரைகள் ஒரு பெரிய காரியத்தைச் செய்ய முடியும். உரைகள் இன்னும் பல வழிகளில் பயனுள்ளதாக இருக்கும். பிராமண ஆண்களுக்கு நிறைய சிறந்த கதைகள் தெரியும். 2 வது, எல்லா நூல்களும் பிராமணர்களால் எழுதப்படவில்லை. பிராமணர் & தெற்காசியாவின் பண்டைய இலக்கியங்களில் பெருமைக்குரியவர் யார். வியாசா அல்லது வால்மீகி அல்லது வெறுமனே சூட்டா, "தேர் பார்ட்.") (அவர்-அல்லது, அவர் அடிக்கடி சந்திக்கும் பெரிதும் புராண எழுத்தாளர்களின் பெயரில் அடிக்கடி எழுதினார், மூன்றாவது, அந்த நூல்கள் கூட பிராமணர்கள், அல்லது அனைத்து பிராமணர்களும் மிகவும் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் அல்லது உயரதிகாரிகள் அல்ல; நூல்கள் தொடர்ந்து கீழ் வகுப்புகள் மற்றும் பெண்களின் பங்களிப்புகளால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டன. நான்காவதாக, நூல்கள் நிகழ்வுகளும் கூட: உபநிடதங்கள் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும், கற்பனையும் கூட. & 5 வது, நூல்கள் பொருள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாகும்: ஒரு கலப்பை தொல்பொருள் எச்சங்களை நாம் கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால், ஒரு கலப்பை குறிப்பிடும் ஒரு உரையையாவது நாம் காணலாம் , ஆண்களால் எழுதப்பட்ட நூல்களில் பெண்களைப் பற்றிய குறிப்புகளையும், அவர்களின் வாழ்க்கையின் அனுதாபக் காட்சிகளையும் நாம் காணலாம். இந்த காரணிகள் அனைத்தும் பண்டைய சமஸ்கிருத நூல்களில் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் சாதியை பெரிதும் விரிவுபடுத்துகின்றன.

மனோபாவம் மற்றும் பயிற்சி இரண்டாலும் நானே நான் ஒரு தொல்பொருள் ஆய்வாளரோ கலை வரலாற்றாசிரியரோ அல்ல; நான் ஒரு சமஸ்கிருதவாதி, உண்மையில் மீண்டு வரும் ஓரியண்டலிஸ்ட், உருது அல்லது தமிழைக் காட்டிலும் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழியில் சமஸ்கிருதத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். நான் ஒருபோதும் தரையில் இருந்து எதையும் தோண்டவில்லை அல்லது ஒரு சிற்பத்தின் தேதியை நிறுவவில்லை. நான் எனது வயதுவந்த வாழ்க்கை முழுவதையும் சமஸ்கிருதத்தின் நெல் வயல்களில் செய்துள்ளேன், பண்டைய இந்தியாவை நான் நன்கு அறிந்திருப்பதால், கடந்த காலங்களில் இந்த புத்தகத்தில் நீடித்திருக்கிறேன் வாய்வழி விட சமஸ்கிருத பாரம்பரியம். வாய்வழி விட சமஸ்கிருத பாரம்பரியம் & வடமொழி மற்றும் சமகால. ஆனால் இந்த புத்தகம், எல்லாவற்றையும் சொல்லி முடித்ததும், உரை சார்ந்த புலமைப்பரிசிலின் மோசமான செல்வாக்கை நான் ஒப்புக் கொண்ட போதிலும், நூல்களின் செழுமையைப் பாதுகாப்பது, இப்போதெல்லாம் சிலர் உங்களுக்குத் தேவை என்று கருதும் பல வகையான விஷயங்களைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக உள்ளது. இதற்கான ஆதாரமற்ற ஆதாரங்கள்: பெண்கள், கீழ் வகுப்புகள், மக்கள் உண்மையில் வாழ்ந்த விதம்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

மகளிர்

பெண்கள் சில சமயங்களில் பண்டைய இந்திய நூல்களில் இருந்து காணவில்லை என்று கூறியுள்ளனர், எனவே எந்த தடயமும் இல்லை. ஆனால் உண்மையில் பெண்கள் நூல்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளைச் செய்கிறார்கள், அத்துடன் பல பழங்கால மற்றும் சமகால கதைகளின் (பொதுவாக அறியப்படாத) ஆதாரங்கள் மற்றும் இன்னும் பலவற்றிற்கான உத்வேகமாக உள்ளனர். சில இந்து பெண்கள் வடமொழி மொழிகளுக்கும் சமஸ்கிருதத்திற்கும் இடையிலான அமைதியான தொடர்புகளை உருவாக்கி படித்து எழுதினர். வேத வசனங்கள், கேட்ட மற்றும் பேசும் வேத வசனங்கள், 38 & அவை பிற சமஸ்கிருத நூல்களையும் அணுகியிருக்கலாம். பின்னர், பொ.ச. 2 அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டில், காம-சூத்திரம், பெண்கள் தங்கள் எழுதப்பட்ட ஆவணங்களுக்கு அத்தகைய அணுகலைப் பெற்றிருப்பது மட்டுமல்ல (1.3). சமஸ்கிருதத்தில் பெண்கள் பொதுவாக பேச்சுவழக்குகளை மட்டுமே பேசுகிறார்கள் (பிரகிருதங்கள்), ஆண்கள் சமஸ்கிருதம் மட்டுமே பேசுகிறார்கள், ஆனால் ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாக உரையாடுவதால், பொதுவாக மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இல்லாமல், பெண்கள் ஆண்களின் சமஸ்கிருதத்தையும், ஆண்கள் பெண்கள் பேச்சுவழக்குகளையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மேலும், நாடகங்களில் சில பெண்கள் சமஸ்கிருதம் பேசுகிறார்கள், எழுதுகிறார்கள், சிலர் பேச்சுவழக்குகளில் பேசுகிறார்கள், மாநாட்டின் எஞ்சியவற்றை மிதிக்கிறார்கள். இது இந்திய தர்க்கத்தின் ஒரு பள்ளியின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும்

பெண்கள் பண்டிதர்களைப் படிக்கவில்லை என்பது நன்றாகத் தெரியவில்லை. ஒரு குழுவாக பெண்கள் எப்போதுமே இந்தியாவில் (மற்ற இடங்களைப் போல) ஒடுக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் தனிப்பட்ட பெண்கள் எப்போதுமே தங்கள் அடையாளங்களை தடைகளாக மாற்றுவதில் வெற்றி பெற்றுள்ளனர்.

ஆகவே, மறைமுகமான எழுத்தாளர் 40 ஐ நாம் தேடலாம் மற்றும் உரையின் சொற்களில் அடையாளம் காணலாம். 41 சமஸ்கிருத நூல்களுக்குள், பெண்கள் கர்மா போன்ற அடிப்படை விஷயங்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மகாபாரதத்தில் பெண்களின் ஒரு "முரண்பாடான" இருப்பு உள்ளது, "ஒருவேளை காது குத்துவதற்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் நிச்சயமாகக் கேட்கப்படுகிறது," & அவர்களின் உடல் இல்லாமை உயர்ந்தவர்களுக்கு கண்ணுக்குத் தெரியாத காந்தி நிறைந்த குழந்தையாக இருக்கலாம் அந்த உரையில் காணக்கூடிய பெண்கள். 43 காம-சூத்திரம், வயது வந்தவருக்கு அதன் அறிவுறுத்தல்களில், போதிய கணவர்களின் கைகளால் பெண்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான வலுவான புரோட்டோஃபெமினிஸ்ட் பார்வையை முன்வைக்கிறது (5.1). தேடல் நூல்கள் குறைந்தபட்சம் பெண்களை படத்தில் வைத்திருங்கள்,

நிச்சயமாக, ஆண் நூல்களில் பெண்களின் குரல்கள் எப்போதுமே வென்ட்ரிலோக்விசம், பெண்களை தவறாகப் புகாரளித்தல், மற்றும் தவறான உணர்வு; காம-சூத்திரத்தின் ஆண் எழுத்தாளர் பெண்களுக்கு அனுதாபம் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் உண்மையான பச்சாத்தாபம் அல்ல; எல்லாவற்றிற்கும் குறைவான துல்லியமானதாக இருந்தாலும், அவர்களின் எண்ணங்களில் அவர் காட்டும் ஆர்வம் சுரண்டல். ஆனால் வென்ட்ரிலோக்விசம் என்பது இரு வழி வீதி; ஆண் மனதில் பெண்களின் குரல்களின் வென்ட்ரிலோக்விசமும் உள்ளது. ஒரு பிராமணக் கை உண்மையில் பேனாவைப் பிடித்திருந்தாலும், அதேபோல் எந்த விஷயமாக இருந்தாலும், பெண்களின் கருத்துக்கள் அவரது தலையில் சிக்கியிருக்கலாம். ஆண்களின் பாடல்களில் பெண்களின் குரல்களைக் கேட்கும்போது நாம் உறுதியாகத் தெரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் இந்துக்கள் "வாசனை திரவியங்கள்" (வசனங்கள்) என்று அழைப்பதை யார் அடிக்கடி கண்டுபிடிக்கலாம், பெண்கள் விட்டுச் சென்றவை இலக்கியம். ஆகவே சந்தேகத்தின் ஒரு ஹெர்மீனூட்டிக், ஆசிரியரின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உந்துதல்களை கேள்விக்குள்ளாக்குவது தேவைப்படுகிறது, ஆனால் இது வரிகளுக்கு இடையில் படிக்க இன்னும் மதிப்புள்ளது, மேலும், இந்த காலகட்டத்தின் அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக நூல்கள் இல்லை; பெண்கள் கலை மற்றும் தொல்லியல் துறையில் நாம் காணக்கூடிய மதிப்பெண்கள், வாசனை திரவியங்கள். & இந்து வரலாற்றில் பெண்கள் நடிகர்களை அவர்கள் பற்றிய குறிப்புகள், அனுதாபம் மற்றும் அனுதாபம் (சில ஆண்களுடன் அவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்பதைப் பார்க்க) ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்களை உயிர்த்தெழுப்ப முயற்சிக்கலாம். பெண்களின் குரல்கள் நூல்களில் வருவதைக் கேட்கும் தருணங்கள் மற்றும், மிகவும் அரிதாக, உண்மையான பெண் எழுத்தாளரைக் கண்டறியும் தருணங்கள்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

நாய் குக்கர்களிடமிருந்து தலிட்டுகளுக்கு

சில பொது சடங்குகளின் செயல்திறனுக்காக பிராமணர்கள் வழிபாட்டு சமஸ்கிருதத்தில் ஏகபோக உரிமையைப் பெற்றிருக்கலாம், ஆனால் தியாகம் செய்பவர் கூட சில சடங்கு வார்த்தைகளை உச்சரித்து உள்நாட்டு சடங்குகளைச் செய்தார். & தியாகம் செய்பவர் ஒரு பிராமணராக இருக்கக்கூடாது, மிக உயர்ந்த வகுப்பில் உறுப்பினராக இருக்க வேண்டும்; மற்ற இரண்டு முறை பிறந்த சமூக வகுப்புகள்-வீரர்கள் / ஆட்சியாளர்கள் (க்ஷத்திரியர்கள்) &, அவர்களுக்கு கீழே, வணிகர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் மேய்ப்பர்கள் (வைஷ்யர்கள்) - இவ்வாறு தொடங்கப்பட்டிருக்கிறார்கள், எனவே தியாகிகளாக இருக்கலாம். துவக்க சடங்கின் மூலம் இரண்டாவது பிறப்பின் காரணமாக மூன்று உயர் வகுப்புகள் இரண்டு முறை பிறந்தன என்று அழைக்கப்பட்டன, இதில் ஒரு மனிதன் சமூகத்தின் முழுமையாக வளர்ந்த உறுப்பினராக மீண்டும் பிறந்தான். ஷுத்ராஸ் எந்த விதமான விஷயத்தையும் "பிராமணர்" செய்யவில்லை.

பழங்குடி மக்கள் உட்பட எண்ணற்ற சொற்கள், விநியோகிக்கப்பட்ட அல்லது குறைந்த அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்கள் உள்ளன. குறிப்பிட்ட சாதியினரால் (சந்தலா, சாமாரா, புல்காசா, முதலியன) பெயரிடப்பட்ட அல்லது குறைந்த & விலக்கப்பட்ட (அபசாதாக்கள்) அல்லது கடைசியாக பிறந்த (அல்லது மோசமான, அந்த்யஜாக்கள்) அல்லது நாய் குக்கர்கள் (ஸ்வா-பக்காஸ்வ்) என அழைக்கப்படும் சமஸ்கிருத நூல்கள் இவை, ஏனெனில் சாதி இந்துக்கள் இந்த மக்கள் நாய்கள் என்று நினைத்தார்கள், அவர்கள் எதையும் & எல்லாவற்றையும், இந்து மதத்தில், நீங்கள் என்ன சாப்பிடுகிறீர்கள். வெகு காலத்திற்குப் பிறகு ஆங்கிலேயர்கள் அவர்களை தீண்டத்தகாதவர்கள், குற்றவியல் சாதிகள், பட்டியலிடப்பட்டவர்கள் (அவர்கள் அதை SHED-YULED என்று உச்சரித்தனர்) சாதிகள், பரியாக்கள் (ஆங்கிலத்தில் நுழைந்த ஒரு தமிழ் சொல்), தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்புகள் மற்றும் வெளிநாட்டவர்கள் என்று அழைத்தனர். காந்தி அவர்களை ஹரிஜன்கள் ("கடவுளின் மக்கள்") என்று அழைத்தார். தலித்துகள் (பிரிட்டிஷ் "தாழ்த்தப்பட்ட" மொழிபெயர்க்க "ஒடுக்கப்பட்ட" அல்லது "உடைந்த" என்பதற்கு மராத்தி / இந்தி வார்த்தையைப் பயன்படுத்துதல்). பி. அம்பேத்கர் (1950 களில்), தானே ஒரு தலித், ஓரளவு வெற்றியுடன், அவர்களில் சிலரை ப .த்த மதத்திற்கு மாற்ற முயன்றார். பிந்தைய காலனித்துவ அறிஞர்கள் அவர்களை (மற்றும் பிற தாழ்த்தப்பட்டோர்) துணைநிலைகள் என்று அழைக்கிறார்கள். ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் மற்றொரு முக்கியமான குழு, இந்தியாவின் பழங்குடி மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஆதிவாசிகள் ("அசல் குடியிருப்பாளர்கள்"), புவியியல் மற்றும் கருத்தியல் ரீதியாக ஓரங்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, சில சமயங்களில் தாழ்ந்த சாதியை (நிஷாதாக்கள் போன்றவை) உருவாக்கி, சில நேரங்களில் வெளியில் மீதமுள்ளது சாதி அமைப்பு முற்றிலும்.

பல சமஸ்கிருத நூல்கள் குழப்பமடையச் செய்தாலும், தலித்துகள் மற்றும் ஆதிவாசிகள் மற்றும் சுத்ராக்கள் ஆகியோரை வேறுபடுத்துவது முக்கியம்.

அவ்வாறே, பின்தங்கிய சாதிகள், பிரிட்டிஷ் ஒரு காலத்தில் சாதியினருக்கு வழங்கிய ஒரு மோசமான பெயர், இப்போது சாதிகளிடமிருந்து தனித்தனியாகக் கருதப்படுகிறது, மற்றும் எப்போதாவது வேறு சில தலித் சாதிகளுடன் முரண்படுகிறது; மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தின் சொற்களஞ்சியம் பின்தங்கிய சாதிகளை வரையறுக்கிறது, "அதன் சடங்கு தரம் மற்றும் தொழில் நிலை 'தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு' மேலானது, ஆனால் சமூக மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக தாழ்த்தப்பட்டவர்கள். எனவே பிற பின்தங்கிய வகுப்புகள் (ஓபிசி) அல்லது ஷுத்ராக்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, "உண்மையான நடைமுறையில் ஓபிசிக்கள் பெரும்பாலும் தலித் மற்றும் ஷுத்ராக்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்துகின்றன.

இந்த குழுக்கள் அனைத்தும் "உயர் சாதியினரால் மோசமாக நடத்தப்படுவதில் ஒரே மாதிரியானவை; துல்லியமாக அவர்கள் எவ்வாறு நடத்தப்படுகிறார்கள், அதைப் பற்றி அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பது குழுவிலிருந்து குழுவுக்கு வேறுபடுகிறது. மொத்தத்தில், மூன்று உயர் வகுப்பினரின் கீழ் இரண்டு முறை பிறந்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து சாதியினரையும் நாம் குறிப்பிடும்போது, ​​பரியாஸ் (தோல்-முதலிடம் கொண்ட டிரம்ஸை வெல்லும் ஒரு சாதிக்கு ஒரு தமிழ் சொல்-அதாவது) ஆங்கிலத்தில் அதன் வழியைக் காண்கிறது) இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை, பின்னர் அவர்களை தலித்துகள் என்று அழைப்பது.

ஆனால் நாம் அவர்களை அழைக்க எதை தேர்வு செய்தாலும், இந்துக்களின் வரலாற்றில் சாதிகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. சபால்டர்ன் ஸ்டடீஸ் இயக்கத்திற்கு நன்றி, தலித்துகளுக்கு இன்னும் நிறைய வெளிச்சங்கள் உள்ளன, குறிப்பாக நவீன காலகட்டத்தில் (பிரிட்டிஷ் காலத்திலிருந்து); பண்டைய காலத்தில் தலித்துகள் பற்றிய கூடுதல் விவரங்கள்.

இந்தியாவில், இத்தகைய ஆர்ப்பாட்டங்கள் பொதுவாக சாதி சமுதாயத்தை கைவிடுவது மற்றும் சாதி புறக்கணிக்கப்பட்ட ஒரு மாற்று சமுதாயத்தை உருவாக்குவது போன்ற வடிவத்தை எடுத்திருந்தாலும்; பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை உண்மையான சீர்திருத்தங்கள் எதுவும் நடக்கவில்லை, பின்னர் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெற்றியை மட்டுமே பெற்றன. பெண்களைப் பற்றி நான் சொன்னவற்றில் பெரும்பாலானவை பரியாக்களுக்கும் பொருந்தும், & நேர்மாறாகவும்; பிராமண வென்ட்ரிலோக்விசம் ஆண் வென்ட்ரிலோக்விசத்திற்கு ஒத்ததாக செயல்படுகிறது, மேலும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர், பெண்களைப் போலவே, தங்கள் "வாசனை திரவியங்களை" உயர் சாதி இலக்கியங்களில் விட்டுவிடுகிறார்கள். அத்தகைய நூல்களில் உள்ள பரியாக்களுக்கு நேர்மறையான அணுகுமுறைகள் ஒரு தொடக்கத்தை குறிக்கின்றன, சீர்திருத்தத்திற்கு ஒரு முன்னோடி; பெண்கள் அல்லது பரியாக்களை மக்கள் சிறப்பாக நடத்தும் ஒரு உலகத்தை கற்பனை செய்வதன் மூலம் கூட அவர்கள் உலகை மாற்றுகிறார்கள்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பிராமணர்கள் ஒரு சிறந்த இலக்கியத்தை உருவாக்கினர், ஆனால் அவர்கள் அதை ஒரு வெற்றிடத்தில் இசையமைக்கவில்லை. அவர்களுக்கு முழு அதிகாரம் இல்லை அல்லது இந்தியாவில் உள்ள அனைவரின் மனதையும் கட்டுப்படுத்த முடியாது. அவர்கள் ஒருபுறம், மறுபுறம், மறுபுறம், மறுபுறம், கல்வியறிவற்ற வகுப்புகள். சமஸ்கிருத நூல்களில் வாய்வழி மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகள் இருப்பதால், ப Buddhism த்தம் மற்றும் சமண மதம் போன்ற இந்து அல்லாத மரபுகள் இருப்பதால், நாய் குக்கர்கள் பேசுவதில்லை, நாங்கள் குரல்களில் படிக்கவில்லை , பண்டைய காலகட்டத்தில், கல்வெட்டுகளில் இருந்து, எந்த கோயிலுக்கு யார் ஆதரவளித்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதை விட ஒரு கலப்பை வைத்திருப்பதைக் கண்டுபிடிப்பது பெரும்பாலும் கடினம். இந்திய கலாச்சாரத்திற்கு குறைந்த சாதி பங்களிப்பை பிராமணர்கள் அழித்துவிட்டதாக இன்று சிலர் வாதிடுகின்றனர்.

ஒரு நாய் மாசுபாட்டின் தோலால் செய்யப்பட்ட ஒரு பை அதில் பால் போடுவதால், தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் தாங்கள் பேசிய அல்லது படித்த எந்த புனித உரையையும் மாசுபடுத்துவார்கள் என்று நிச்சயமாக சமஸ்கிருத நூல்கள் கூறியுள்ளன. 44 ஆனால் இது வேதத்தின் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட கார்பஸுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் பொதுவாக சமஸ்கிருதத்தை விட நூல்கள். மேய்ப்பர்களின் வர்க்கத்துடன் இணைந்த அஸ்வின்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் தவறான தலை கடவுள்களுக்கான வேதங்கள், விதிமுறை குறைந்தது சில நேரங்களில் மீறல் மற்றும் அனுசரிப்பு ஆகியவற்றில் க honored ரவிக்கப்படுகிறது. & பெண்களின் குரல்களைப் போலவே, பண்டைய நூல்களில் பல சாதிகளின் குரல்களைப் பற்றிக் கொள்ளலாம், மேலும் வாய்வழி மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகளை அணுகியவுடன், மாற்றுக் கதையை அதிக நம்பிக்கையுடன் எழுத ஆரம்பிக்கலாம்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

விலங்குகள்: குதிரைகள், நாய்கள், மற்றும் பசுக்கள் சக்தி, தொகுப்பு, மற்றும் தூய்மை

விலங்குகள்-முதன்மையாக நாய்கள், குதிரைகள் மற்றும் பசுக்கள் மட்டுமல்ல, குரங்குகள், பாம்புகள், யானைகள், புலிகள், சிங்கங்கள், பூனைகள் மற்றும் ஹெரோன்கள் ஆகியவை இந்து மத கற்பனையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, இவை உண்மையான உயிரினங்கள் மற்றும் முக்கியமான மாற்றங்களுக்கான திறவுகோல் வெவ்வேறு சமூக வகுப்புகளுக்கான அணுகுமுறைகளில். யோக தோரணங்கள் (ஆசனங்கள்) & பாலியல் நிலைகள், அத்துடன் இறையியல் பள்ளிகள் ஆகியவை விலங்குகளின் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. கடவுள்கள் விலங்குகளாக அவதாரம் அடைந்து மனித உலகில் விலங்கு வாகனங்கள் உள்ளன.

செயல்முறை ஒரே நேரத்தில் திசைகளில் செயல்படுகிறது. ஒருபுறம், உள்ளூர் விலங்கினங்களை அவதானிப்பது மக்கள் தங்கள் கடவுள்களைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூடிய படங்களை வழங்குகிறது; விலங்குகளின் தெய்வங்களை (மற்றும் பேய்களை) மக்கள் பெறுகிறார்களா இல்லையா என்பது விலங்குகளின் உணரப்பட்ட குணங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட கடவுளர்கள். மறுபுறம் மானுடவியல் அம்சங்கள், மறுபுறம். & என்ன விலங்குகள், உண்மையான நேரடி விலங்குகள்,

புவியியல் மற்றும் சில நேரங்களில் காலவரிசைப்படி. இவ்வாறு விலங்குகள் பொருள்களாகவும், உயிரினங்களுக்கு எதிரான வன்முறையைக் கட்டுப்படுத்துவது பற்றிய நூல்களிலும் (கொலை, உண்ணுதல்), மற்றும் பாடங்களாக, வெவ்வேறு வகுப்புகளைச் சேர்ந்தவர்களைக் குறிக்கும் நூல்களிலும் தோன்றும். தெளிவாக நிலப்பரப்பின் இரண்டு விலங்குகளும் மனதின் விலங்குகளும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இவை இரண்டும் இந்து மதத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு இன்றியமையாதவை. வாட்டர்கேட்டின் குறிக்கோள் "பணத்தைப் பின்பற்றுங்கள்" என்றால், இந்து மதத்தின் குறிக்கோள் "குரங்கைப் பின்பற்றுங்கள்" அல்லது "குதிரையைப் பின்பற்றுங்கள்" என்பதாக இருக்கலாம்.

மூன்று விலங்குகள்-குதிரைகள், நாய்கள், மற்றும் மாடுகள்-குறிப்பாக இந்து மதத்தின் நாடகத்தில் கவர்ந்திழுக்கும் வீரர்கள். இந்து சமூகம்: க்ஷத்திரியர்கள் அல்லது ஆட்சியாளர்கள், குறிப்பாக வெளிநாட்டு ஆட்சியாளர்கள் (குதிரைகள்), கீழ் வகுப்பினர் (நாய்கள்), மற்றும் பிராமணர்கள் (மாடுகள்) .x குதிரைகள் மற்றும் நாய்கள் சமூக ஸ்பெக்ட்ரமின் இரு முனைகளிலும் (வெளிநாட்டினர் மற்றும் பரியாக்கள்) ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களாக செயல்படுகின்றன, அதே சமயம் சைவம் பற்றிய விவாதத்தின் மையமாக மாடுகள் உள்ளன.

இந்த மூன்று விலங்குகளும் முதலில் ஒன்றோடு, பின்னர் மற்றொரு குறியீட்டு குறியீட்டு நடனத்தில் இணைகின்றன. குதிரைகள் மற்றும் மாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் பாலினத்தின் கண்ணாடி படங்களை வழங்குகின்றன. மாடு (எஃப்.) என்பது போவின் இனங்களுக்கு வரையறுக்கும் பாலினம் மற்றும் நல்ல மனித பெண்ணின் சின்னம் (தாய்வழி, கீழ்த்தரமான); எதிர்மறையான வேறுபாடு காளைகள் மற்றும் ஸ்டீயர்களால் வழங்கப்படவில்லை, அவர் மிகவும் மாறுபட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டவர் (சிவாவின் காளை, நந்தி, பொதுவாக கீழ்த்தரமான மற்றும் தீங்கற்றவர்), ஆனால் ஆண் எருமைகளால், இந்த இடத்தை முன்னுதாரணத்தில் எடுத்து, இரு புராணங்களிலும் தீமையைக் குறிக்கும் & சடங்கு, அத்துடன் பெரும்பாலும் பரியாக்களுடன் தொடர்புடையது. இதற்கு நேர்மாறாக, ஸ்டாலியன் (மீ.) என்பது குதிரைகளுக்கு வரையறுக்கும் பாலினமாகும், மாரெஸ் பொதுவாக தீய பெண்ணின் அடையாளமாக இருப்பது (அதிகப்படியான, வன்முறை மற்றும் ஆபத்தான கவர்ச்சிகரமான) .45

பசுக்கள் மற்றும் குதிரைகள் இதனால் மத முரண்பாடுகளைக் குறிக்கலாம்; இந்து மாடு மற்றும் முஸ்லீம் குதிரை பெரும்பாலும் குரோமோலிதோகிராஃப்களில் ஒன்றாகத் தோன்றும்.

குதிரைகள் இந்தியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, அங்கு செழித்து வளரவில்லை, அவை தொடர்ந்து மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்படுகின்றன. [46] இதற்கான காரணங்கள் இன்னும் நிலவுகின்றன: காலநிலை மற்றும் மேய்ச்சல். 47 வெப்பமான பருவத்திற்கும் மழைக்காலத்திற்கும் இடையிலான வன்முறை வேறுபாடு ஒரு பருவத்தில் சதுப்பு நிலத்திற்கு இடையிலான மண் வளையம் & கடினமான, வளைந்த, மற்றும் மற்றொரு பருவத்தில் விரிசல். மேய்ச்சல் பருவம் செப்டம்பர் முதல் மே வரை மட்டுமே ஏற்றப்படும், பின்னர் கூட புற்கள் உதிரி மற்றும் தீவனத்திற்கு நல்லதல்ல. மேலும், அதிக சத்தான தீவன புற்கள் காணப்படும் பகுதியில் ஏராளமான உணவு உள்ளது (கிழக்கு விரிவாக்கங்கள் போன்றவை) இந்தியாவின் வடக்கு மற்றும் வடமேற்கில் உள்ள வறண்ட மண்டலம், குறிப்பாக ராஜஸ்தானில், குதிரைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக வெற்றிகரமாக வளர்க்கப்படுகின்றன). விரிவான மேய்ச்சல் இல்லை, & குதிரைகள் பாலூட்டப்பட்டவுடன் நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன, உடற்பயிற்சி செய்யவோ அல்லது வலிமை மற்றும் உடற்திறனை வளர்க்கவோ முடியாது. இங்கே, பிற இடங்களைப் போலவே, இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான நிலைமைகள் மோசமாக இருப்பதால், "இனத்தின் பராமரிப்பிற்கும் மேம்பாட்டிற்கும் பொருத்தமான குதிரைகளின் வழக்கமான ஊசி அவசியம்", இது சீரழிந்து போகாமல் இருக்க.

இந்தியா எப்போதுமே குதிரைகளை இறக்குமதி செய்ய வேண்டியிருந்தது, [49] இது விலைமதிப்பற்ற விலங்குகளாக மாறியது, இது உயரடுக்கு அரச அல்லது இராணுவ வட்டங்களில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே குதிரை எப்போதும் இந்தியாவில் வெளிநாட்டவர், படையெடுப்பாளர் & வெற்றியாளர், & இந்தியாவில் குதிரையின் வரலாறு என்பது இந்தியாவுக்கு வந்து ஆட்சியைப் பிடித்தவர்களின் வரலாறு. "ஒரு அதிகாரியின் முன்னிலையிலும் குதிரையின் பின்புறத்திலும் இருந்து விலகி இருங்கள்" அல்லது "ஒரு அதிகாரியின் முன்னால் அல்லது குதிரையின் பின்னால் வர வேண்டாம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு இந்தி சொல் உள்ளது. குட்டி அதிகாரிகள், குறிப்பாக பொலிஸ், வருவாய் சேகரிப்பாளர்கள், மற்றும் பதிவு வைத்திருப்பவர்கள் ஏற்றப்பட்டனர் & மற்றவர்கள் இல்லை. இந்த குதிரைவீரர்கள் உயர்ந்த கை ("உங்கள் உயர் குதிரையில்") & கொடூரமானவர்கள், அது யாராக இருந்தார்கள், அதே போல் அந்த பின்புற கால்களின் வரம்பிலிருந்து எதை வைத்திருக்க வேண்டும்.

குதிரை அரச போர்வீரர் வர்க்கமான க்ஷத்திரியர்களின் சக்தி மற்றும் பிரபுத்துவத்தின் அடையாளமாக நிற்கிறது; மகாபாரதத்தில் (1.17-23) (குதிரைகளின் மீது சூதாட்டத்தின் ஆரம்ப நிகழ்வு வரை), பாம்புகளின் தாய் மற்றும் பறவைகளின் தாயால் செய்யப்பட்ட குதிரையின் வால் நிறத்தைப் பற்றிய பந்தயம் முதல், சூடான வரை குதிரை முக்கிய மோதல்களுக்கு முக்கியமாகும். ஆரிய குதிரைகளின் வரலாறு குறித்த வாதங்கள் மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் சிந்து சமவெளி அல்லது பஞ்சாபில் நுழைந்தன. குதிரைகள் மதம் மற்றும் கலைகளில் தொடர்ந்து இலட்சியப்படுத்தப்பட்டன, உடைந்த-நாக்ஸுக்கு முற்றிலும் மாறாக, இந்திய நகரங்களின் தெருக்களில் ஒருவர் அடிக்கடி சந்திக்கிறார். அரேபிய மற்றும் துருக்கிய விருப்பங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், ஸ்டாலியன்களுக்கு ஆதரவாகவும், மாரெஸுக்கு எதிராகவும் இந்து சார்பு ஒரு முழு இந்து காவிய இலக்கியத்திற்கும் வழிவகுத்தது, இது ஸ்டாலியன்களை அல்ல, மாரஸையும் இலட்சியப்படுத்தியது. இறுதியாக, இவை பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய புலன்களுக்கான உருவகங்களாகும், மேலும் சில ஆன்மீக மற்றும் உடல் ஒழுக்கங்களும் யோகாவும் ஆகும் (ஒரு சொல் அதன் அடிப்படை அர்த்தம் "நுகத்தை", "குதிரைகளை ஒரு தேருக்கு நுகம் செய்வது" என்பது போல).

பசுவின் தூய்மை பிராமணர்களால் கடுமையாக பாதுகாக்கப்படுகிறது மற்றும் இந்து மத வரலாற்றில் உணவு குறித்த அடிக்கடி கடுமையாக போட்டியிடும் மனப்பான்மையின் மையத்தில் உள்ளது. வேத காலத்தில், மக்கள் கால்நடைகளை சாப்பிட்டார்கள் (வழக்கமாக காளைகள் அல்லது காளைகள் அல்லது காஸ்ட்ரேட் காளைகள்), அவை அனைத்தும் மற்ற ஆண் தியாக விலங்குகள் (குதிரையைத் தவிர, சாப்பிடவில்லை). ஆனால் வேத மக்களும் எப்போதாவது மாடுகளை சாப்பிட்டாலும் (பசுக்கள் விரைவில், பெரும்பாலான இந்துக்களுக்கு, அகிம்சை மற்றும் தாராள மனப்பான்மையின் கலாச்சார அடையாளங்களாக மாறியது, பால் கறக்கும் இயற்கையான உருவகத்தின் மூலம்; பாலூட்டும் பெண் பாலூட்டிகள், பெண் ஒட்டகங்கள், எருமை மாடுகள், ஆயா ஆடுகள்) போலல்லாமல், மாடுகள் இறக்காமல் உங்களுக்கு உணவளிக்கலாம். ஆகவே பசுக்கள் ஆரம்பகால நூல்களிலிருந்து தற்போதைய தருணம் வரை சைவ உணவைப் பற்றிய சூடான விவாதங்களின் பொருளாகும்.

விலங்கு நிறமாலையின் மறுமுனையில் நாய்கள் உள்ளன. சாதி எண்ணம் கொண்ட இந்துக்களைப் பொறுத்தவரை, நாய்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கு பன்றிகளைப் போலவே அசுத்தமானவை, எனவே மிகவும் ஒடுக்கப்பட்ட மிகக் குறைந்த சாதியினரின் அடையாளங்கள், மனித சமுதாயத்தின் மிகக் கீழான மக்கள், உண்மையில் அதற்கு வெளியே , நாங்கள் பின்தங்கியவர்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத எழுத்தாளர்கள் என்று சில சமயங்களில் நாய் குக்கர்கள் என்று அழைக்கிறோம். நாய்கள் இந்தியாவின் பழங்குடி மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஆதிவாசிகளுடன் தொடர்புடையவை. விலங்கு பராமரிப்பாளர்கள், தோல் வேலை செய்பவர்கள், மனித கழிவுகளைத் தொடும் நபர்கள் பெரும்பாலும் பன்றிகள் & நாய்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். பண்டைய இந்திய அரசியல் அறிவியலின் பாடநூல், அர்த்த-சாஸ்திரம், உளவு நாய்களைக் கூட சந்தேகிக்கிறது; நாய்கள் அல்லது மைனா பறவைகள் இருக்கும்போது இரகசியங்களைப் பற்றி விவாதிக்க ஆசிரியர் மன்னரை எச்சரிக்கிறார் (1.15.4). மைனா பறவை நிச்சயமாக பேச முடியும், ஆனால் நாய்? அவர் தனது வாலை அசைப்பதன் மூலம் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவாரா? இரவில் உரை குரைப்பதில் இருந்து.) ஆப் ஆனால் சாதி அமைப்பை இரகசியமாக விமர்சிக்கும் நூல்கள் குறியீட்டை மாற்றியமைக்கின்றன மற்றும் நாய்களுக்கான விதிகளை மீறுவதாக பேசுகின்றன, அவை தூய்மையற்றவை என்று கருதுகின்றன. நாய் குரைக்காது என்பது பேசும் ஒரு ம silence னத்தைப் பற்றியது; இது பரியா குரல், நாயின் குரல், ஒரு நல்ல உருவகம், அது சில நேரங்களில் பேசாதபோது மட்டுமே கேட்க முடியும். இந்த விலங்குகளின் மாற்றும் தடங்கள் மாற்று இந்து மதங்களின் பன்முகத்தன்மையின் தொடர்ச்சியான பாதையை உருவாக்குகின்றன.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

பன்மைத்துவம் PLURALISM & TOLERANCE 50

பாலிதெடிக் பாலிதீஸங்களின் பெருக்கம் இந்து மதத்தின் வரையறைக்கு சிக்கல்களை ஏற்படுத்தக்கூடும், ஆனால் அவை ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக அதன் மகிமை. மதங்களின் எல்லிஸ் தீவான பாலிலிதிக் இந்து மதத்தில் பன்மைத்துவம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆழமாக பதிந்துள்ளது; வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான கோடுகள் ஊடுருவக்கூடிய சவ்வுகள். வரலாறு முழுவதும் பல மையப் பிரச்சினைகளில் இந்து மரபு தங்களுக்குள் பிளவுபட்டுள்ளதை நாம் காண முடியாது; நூல்கள் சலுகையை விட போட்டியிடும் உண்மைகளுடன் மல்யுத்தம் செய்கின்றன.

இந்தியாவில் எப்போதும் நிலவும் ஒரு வகையான பன்மைத்துவம், நான் பன்மை பன்மைவாதம் அல்லது உள் பன்மை பன்மைவாதம், அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் குழந்தை, 51 என்று அழைக்கிறேன், இதில் ஒரு நபர் வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளின் கருவிப்பெட்டியை வைத்திருக்கிறார் ஒரு சந்தர்ப்பம், இன்னொன்று .52 பல விவரிப்புகள் அமைதியாக, சில நேரங்களில் ஒரு திறந்த மனதில் மற்றும் சில நேரங்களில் மனதில் ஒரு குழுவில், தனித்தனியாக, ஒப்பீட்டளவில் மூடப்பட்டிருக்கலாம்.

ஒரு தனிப்பட்ட பன்மைத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு மனுவின் சட்ட உரையில் காணப்படுகிறது, இது ஒரு அத்தியாயத்திற்குள், உணர்ச்சியுடன் உணர்ச்சிவசப்பட்டு, பின்னர் இறைச்சி சாப்பிடுவதற்கு உறுதியாகவும் (5.26-56) வாதிடுகிறது. அல்லது ஈ.எம். ஃபார்ஸ்டர் ஒருமுறை கூறியது போல், "ஒவ்வொரு இந்தியருக்கும் குறைந்தது இரண்டு வெளியேற்றங்கள் உள்ளன." 53 சடங்கிற்கும் வரும்போது, ​​தனிப்பட்ட இந்துக்கள் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில், வெவ்வேறு தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய, வெவ்வேறு பண்டிகை நாட்களில், வெவ்வேறு கடவுள்களை வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் வணங்கலாம். குடும்பத்தின் வெவ்வேறு உறுப்பினர்களுடனான கூட்டுறவு (ஒரு மணமகள் பெரும்பாலும் தனது கணவரின் மதத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு மதத்தை வீட்டிற்குள் கொண்டு வருவார்), அல்லது புதிய கடவுள்களை எதிர்கொள்வதால் தேர்வு செய்யப்படும் விஷயமாக.

சமஸ்கிருதத்தின் கூட்டு அமைப்பு மற்றும் சமஸ்கிருத வார்த்தையின் அர்த்தம், அதன் எதிர், கடவுளின் பெயர், மற்றும் உடலுறவில் ஒரு நிலை ஒரே நேரத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட இரண்டு கதைகள் மற்றும் பல சொற்களைக் கொண்ட குறுகிய கவிதைகள், நீங்கள் எவ்வாறு சேர்மங்களை பிரித்து & ஒவ்வொரு வார்த்தையின் பல்வேறு அர்த்தங்களுக்கிடையில் தேர்வு செய்தீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து.

உருவகங்கள் நிறைந்த இந்த கவிதை, பன்முகத்தன்மைக்கான இந்து அணுகுமுறையின் ஒரு உருவகமாக நிற்க முடியும். மதங்களுக்கிடையேயான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பன்மைத்துவம் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறது, ஆனால் அதில் ஒரு தனிமை உள்ளது, அதே போல் ஒரு சூஃபி ஆலயத்தில் வழிபடும் ஒரு இந்து, ஒருவரின் பாரம்பரியத்தை சாத்தியமான வகையில் தழுவிக்கொள்ள, மற்ற நம்பிக்கைகளுடன் முழு ஈடுபாடு இல்லாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் முழு ஞானமும் அவர்களின் ஞானத்தையும் சக்தியையும் போற்றுதல் .54 ஒரு வகையான இந்து மதத்தை இன்னொருவரிடமிருந்து குறிக்கும் பல வகையான ஊடுருவக்கூடிய சவ்வுகள் இவ்வாறு மற்ற மதங்களிலிருந்து இந்து மதத்தைக் குறிக்கின்றன; உரையாடல்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. இந்து மதம் முதலில் ப Buddhism த்தம் மற்றும் சமண மதம், பின்னர் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவம், பின்னர் இஸ்லாம் மற்றும் சீக்கியம், அத்துடன் பழங்குடி மதங்கள் மற்றும் பிற இறக்குமதிகள் (ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் போன்றவை) ஆகியவற்றுடன் ஆக்கப்பூர்வமாக தொடர்பு கொண்டது. இடைவினைகள் சில நேரங்களில் நனவாகவும், சில சமயங்களில் மயக்கமாகவும், சில சமயங்களில் பாராட்டுக்குரிய கடன்களாகவும், சில சமயங்களில் வன்முறையான ஆனால் உற்பத்தி விரோதமாகவும் இருந்தன (உதாரணமாக, விஷ்ணுவின் புத்தராக அவதாரம் எடுத்த கதையை நோக்கிய சில நேரங்களில் நேர்மறை மற்றும் சில நேரங்களில் எதிர்மறையான அணுகுமுறைகளில்). ரோஹிண்டன் மிஸ்திரியின் நாவலான தேடல் ஒரு நீண்ட பயணத்தில், பம்பாய் / மும்பையில் ஒரு சுவர் உள்ளது, அண்டை ஆண்கள் சிறுநீர் கழிப்பதிலும், மலம் கழிப்பதிலும், துர்நாற்றத்தையும் ஈக்களின் தொல்லையையும் உருவாக்குகிறார்கள். நாவலின் கதாநாயகன் உலகின் அனைத்து மதங்களின் உருவங்களையும் சுவரில் வரைவதற்கு ஒரு கலைஞரை நியமிக்கிறார், தெய்வங்கள் மற்றும் மசூதிகளின் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த பலதரப்பட்ட உரையாடல் (புள்ளிவிவரங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கு எதிராக முஸ்லிம் ஆட்சியை மதித்தல்) தவறான சுவர் .55 (சாலையை அகலப்படுத்த நகரம் சுவரைத் தட்டும் வரை இது சிறிது நேரம் வேலை செய்யும்.) இது இந்தியாவில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஒன்றோடொன்று உரையாடலின் பலவீனம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு சிறந்த உருவகமாகத் தெரிகிறது.

இந்துக்கள், சமணர்கள், மற்றும் ப ists த்தர்கள் அனைவரும் ஒரே மாதிரியான சில கதைகளின் சொந்த பதிப்புகளைச் சொன்னார்கள். ஆரம்ப காலங்களில் இந்துக்கள் மற்றும் ப ists த்தர்கள் (மற்றும் பலர்) கருத்துக்களை மிகவும் சுதந்திரமாக பகிர்ந்து கொண்டனர்; ஒரே கதையின் இரண்டு இந்து பதிப்புகள், வெவ்வேறு நூற்றாண்டுகளில் இயற்றப்பட்டவை, இந்து மற்றும் ஒரே கதையின் ப version த்த பதிப்பை விட குறைவாகவே பொதுவானவை. கதைகள் வெவ்வேறு வரலாற்று சூழல்களுக்கு ஏற்றவாறு மாறுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் ஒருவர் மற்றொன்றை விடவும் (முன்னும் பின்னுமாக) சொல்லலாம், ஆனால் அது எங்கிருந்து வருகிறது, எப்போது, ​​யாருக்கும் தெரியாது. ப ists த்தர்கள் மற்றும் சமணர்கள் மற்றும் இந்துக்கள் .56 இன்றுவரை இந்துக்கள் & கிறிஸ்தவர்கள், அல்லது இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள், ஒரே நபரை வெவ்வேறு பெயர்களில் வணங்குகிறார்கள்; உதாரணமாக, சத்யா பிர் ஒரு முஸ்லீம் புனித மனிதர் (பிர்), பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், இந்து கடவுளான விஷ்ணு (சத்ய நாராயணா) வடிவத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டார் .57

இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாம் இரண்டையும் சுய உணர்வுடன் நிராகரித்த சிறந்த இந்திய கவிஞர் & துறவி கபீர், இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் இடிபாடுகள் என்று கருதப்படுவதாகவும், பல பெரிய சூஃபி புனிதர்களைப் போலவே, பல இந்துக்கள் தொடர்ந்து வணங்குகிறார்கள். எந்தவொரு செல்வாக்கின் கவலையும் தடையின்றி, இந்தியாவில் பாராட்டுக்கான ஒரு உருவகமாகவும், கையகப்படுத்தும் செயலாகவும் மற்றொரு மரபின் சன்னதி பயன்படுத்தப்படும் தளத்தில் ஒரு சன்னதியைக் கட்டுவது.

இந்த திறந்த மனப்பான்மை, இந்துக்கள் மரபுவழியை விட ஆர்த்தோபிராக்ஸியாக இருப்பதன் போக்கால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அதாவது, பெரும்பாலான இந்துக்கள் நேரான நடத்தை (ஆர்த்தோ-ப்ராக்ஸி) பற்றி அக்கறை கொள்ளும் அளவுக்கு நேராக (ஆர்த்தோ-டாக்ஸி) அக்கறை காட்டவில்லை. பலவிதமான நடவடிக்கைக் குறியீடுகள் இருந்தாலும், ஒவ்வொரு சமூகமும் அதை மட்டும் செய்யவில்லை. இந்தியாவில் மக்கள் விலங்குகளை பலியிடவில்லை, அல்லது தவறான பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்ளவில்லை, அல்லது வேதங்களை புறக்கணித்தனர், அல்லது தவறான புனித நூல்களைக் கூட செய்தார்கள், ஆனால் யாரும் தண்டிக்கப்படவில்லை பங்கு) என்று சொன்னதற்காக. ஒவ்வொரு பிரிவும் தங்கள் கடவுளைத் தவிர வேறு தெய்வங்கள் இருப்பதை ஒப்புக் கொண்டன, மற்றவர்கள் வழிபடுவதற்கு ஏற்றது, இருப்பினும் அவர்கள் தங்களை வணங்குவதில் அக்கறை இல்லை.

பிராமணர்கள், வேதம், மற்றும் சில பக்தி பிரிவுகள் ஆர்த்தோபிராக்ஸை விட மரபுவழியாக இருந்தன, மற்றும் பிராமணர்கள், வேதம் மற்றும் வர்க்கம் மற்றும் சாதியின் மதிப்புகளை சவால் செய்யும் இயக்கங்கள் பொதுவாக ஹீட்டோரோடாக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன .



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 5711
Date:
Permalink  
 

கலப்பினத்தன்மை  & பன்முகத்தன்மை

ஒரே நேரத்தில் பல குழுக்களுக்கு சொந்தமானவர்களாக தங்களைக் காணும் பல பார்வைக்கு மாறாக, சரியாக ஒரு குழுவின் உறுப்பினர்களாக மனிதர்களாக மனித அடையாளத்தை "தனிமனித" அணுகுமுறை. எங்கள் நண்பருக்கு உள்-இந்து மதம் வென் / ஜென் வரைபடத்தைக் காட்சிப்படுத்துங்கள், இப்போது ஒரு இடைவிடாத போர்வையில். இந்தியாவில் இந்தி மற்றும் முஸ்லீம் மக்களுக்கு பல பார்வை மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் மிகவும் உதவியாக இருக்கும் .60

மக்கள் சில நேரங்களில் பெருக்கல் மற்றும் கலப்பினங்களுக்கு இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்கள். பன்முகத்தன்மை என்பது ஒரு கலவையை குறிக்கிறது, இதில் பங்களிக்கும் கூறுகள் கலந்தாலும் கோட்பாட்டளவில் மாறாது. ஒரு முஸ்லீம் முஸ்லீமாக அங்கீகரிப்பார், ஒரு ப Buddhist த்தர் ப Buddhist த்தராக அங்கீகரிக்கப்படுவார், மற்றும் பல. ஒரு தனிநபரின் மத பெருக்கத்தின் எடுத்துக்காட்டு: ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை நீங்கள் தேவாலயத்திற்குச் சென்று ஒரு தேவாலயத்தில் கலந்துகொள்கிறீர்கள் வேறொரு நகரத்தில் உள்ள இந்து கோவில்கள், அல்லது முட்டாடிஸ் முட்டாண்டிஸ். கலப்பு, இதற்கு மாறாக, இணைவைக் குறிக்கிறது. ஒரு நபரின் மத கலப்பினத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு: திங்களன்று நீங்கள் அதே கத்தோலிக்க வெகுஜனத்தில் கலந்துகொள்கிறீர்கள், ஆனால் நற்கருணைக்கு பதிலாக நீங்கள் ஒரு பயணத்தை கொல்கிறீர்கள், அல்லது நீங்கள் அதே வகையான அடிப்படை இந்து பூஜையில் கலந்துகொள்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் ஜெபிக்கும் தெய்வம் இயேசுவின் தாயான மரியா, அவளுடைய எல்லா பெயர்களையும் உடல் இயல்புகளையும் கொண்டவர்.

ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதி "கலப்பினத்தை" "பன்முக மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை, அல்லது வேறுபட்ட அல்லது பொருத்தமற்ற கூறுகளால் ஆனது" என்று வரையறுக்கிறது, இது மாறாமல் உள்ளது.

OED வரையறை: "இரண்டு விலங்குகளின் சந்ததி அல்லது வெவ்வேறு இனங்களின் தாவரங்கள், அல்லது (குறைவான கண்டிப்பாக) வகைகள்."

கலப்பு மற்றும் பெருக்கல் இரண்டையும் சமூகங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் இரண்டிற்கும் பயன்படுத்தலாம். கலப்பு கூறுகள் கலப்பு நடைபெறுவதற்கு முன்பு தூய்மையான வடிவத்தில் இருக்கும் தனித்தனி சாரங்கள் என்ற அனுமானத்தில் படித்த பெருக்கல் மற்றும் கலப்பு (அத்துடன் ஒத்திசைவு) ஆகிய இரண்டிலும் உள்ள சிக்கல் & கலவை ஒன்று (கலப்பினங்களுக்கு) செய்கிறது அல்லது இல்லை (க்கு பெருக்கங்கள்) அவற்றை ஏதோ ஒரு வகையில் மாற்றவும். ஆனால் எந்தவொரு மனித சூழ்நிலையிலும் எந்தவொரு வகைகளும் அரிதாகவே உள்ளன, நிச்சயமாக வரலாறு அவர்களுடன் முதன்முதலில் பிடிக்கும் தருணத்தில் அல்ல. பொ.ச.மு. 2000 க்கு முன்பே, சிந்து பள்ளத்தாக்கு நாகரிகம் ஏற்கனவே கலாச்சாரங்களின் கலவையாக இருந்தது, அந்த நேரத்தில் வேத கலாச்சாரம் இருந்தது, இறுதியாக கலந்த இரண்டு கலவைகள் மற்றும் பிற கலவைகளுடன் கலந்தன. கலப்பினமானது பைனரி எதிர்ப்பை மீறுகிறது மற்றும் தொடர்ச்சியான திடமான, தனி பெட்டிகளைக் காட்டிலும் யதார்த்தத்தை ஒரு திரவமாக புரிந்துகொள்கிறது.

ஹைபன்களை பல அல்லது கலப்பினமாக படிக்கலாம். கலப்பு, ஹைபனேட்டட் சொல்

"ஆங்கிலோ-இந்தியன்" இரண்டு எதிர் வகைகளை குழப்பமாக விவரிக்கிறது: OED "ஆங்கிலோ-இந்தியன்" ஐ "பிரிட்டிஷ் பிறப்பு குடியிருப்பாளர், அல்லது ஒரு காலத்தில் இந்தியாவில் வசிப்பவர்" அல்லது "இந்தியாவின் யூரேசியன்" என்று வரையறுக்கிறது. "இன்ஜா" ஆளும் ஒரு சலுகை பெற்ற ஆங்கிலேயர் அல்லது ஒரு கலப்பின, அனைத்து சாதியினரிடமும் மிகக் குறைந்த, கலப்பு இனமாக பிரிட்டிஷ் கருதிய ஒரு நலிந்த நபர்.

கலப்பினமானது, பாரம்பரியமாக, வகைகளின் கலவையைப் பற்றி கூடுதல் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது, இது இப்போது பிற்போக்குத்தனமாக நாங்கள் கருதுகிறோம். இவ்வாறு கலப்பினமானது ஒரு ஹாட்ஜ் பாட்ஜ் என வெறுக்கப்படுகிறது, இதில் கலவையான கூறுகள் இரண்டும் (அல்லது அனைத்தும்) மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன; ஓட் அதன் வரையறைக்கு "அரை இனம், குறுக்கு இனம் அல்லது மங்கோல்" என்ற சொற்றொடரை நன்றியுடன் சேர்க்கிறது, அதன் வரையறையின் இனவெறி சமூக வர்க்கங்கள் (வர்ணா-சம்காரா) கலவையைப் பற்றிய இந்து அச்சத்தை எதிரொலிக்கிறது. ஆனால் இப்போதெல்லாம் பின்-காலனித்துவ மற்றும் பின்நவீனத்துவ சிந்தனையாளர்கள் கலப்பினங்களை விரும்புகிறார்கள், "கலப்பினத்தை" மிகவும் நேர்மறையாக வரையறுக்கின்றனர், மேலும் உண்மையில் அனைத்து கலப்பினங்களும், 61 அனைத்தும் எப்போதும் கலப்பு மற்றும் கலவை என்று வாதிடுகின்றனர்.

 

இந்தியாவில் பல சமூகங்களில் உள்ள பார்சிகள் ("பெர்சியர்கள்" -ஐ, ஜோராஸ்ட்ரியர்கள்) சமூக கலப்பினத்தைப் பற்றி ஒரு நேர்மறையான கதையைச் சொல்கிறார்கள். பார்சிகள் இந்தியாவில் இறங்கியபோது, ​​உள்ளூர் இந்து ராஜா அவர்களுக்கு ஒரு முழு கிளாஸ் பால் அனுப்பினார், அந்த நகரம் நிரம்பியிருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள். பார்சி தலைவர் சர்க்கரையைச் சேர்த்தார் மற்றும் கண்ணாடியைத் திருப்பினார், இது பாலில் சர்க்கரை போன்ற அரேபியர்கள் மற்றும் இந்துக்களிடையே இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது, அதை இனிமையாக்குகிறது, ஆனால் அதை மீறவில்லை. 63 மில்காவில் உள்ள சர்க்கரையின் உருவகம் வகுப்புவாத ஒருங்கிணைப்பின் தீவிர இலட்சியத்தை அறிவுறுத்துகிறது தனிநபர்கள் சமூகத்தை அதில் உருகுவதன் மூலம் மாற்றி, ஒட்டுமொத்தமாக தங்கள் குணங்களால் (ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் அல்லது இனிப்பு) சுவைக்கிறார்கள். பார்சிகள் உண்மையில் இஸ்லாத்தில் கரைந்துவிடவில்லை & இந்து மதம்; அவர்கள் பார்சிகளாகவே இருந்தனர், உண்மையில் 1947 இல் இந்தியா மற்றும் பாக்கிஸ்தானைப் பிரித்ததைத் தொடர்ந்து நடந்த கலவரத்தின்போது ஏற்பட்ட மோதலில் சிக்கினர். இதுபோன்ற கலாச்சார கலவையைப் பார்ப்பதற்கு இது மிகவும் துல்லியமான வழியாகத் தோன்றுகிறது: உருகும் பானை விட தனித்துவமான துகள்களின் இடைநீக்கம் ,

அவற்றின் குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், கலப்பு மற்றும் பெருக்கத்தின் கருத்துக்கள் கவனமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டால் பயனுள்ளதாக இருக்கும். நிகழ்வு அடிப்படையில் இரண்டிலும் ஒன்றுதான்; இது புள்ளிகளின் ஒரு விஷயம், நீங்கள் அதை பல அல்லது கலப்பின (அல்லது ஒத்திசைவு) என்று அழைக்கிறீர்களா என்பது முக்கியமல்ல. இணைந்த கலவையை நீங்கள் எவ்வாறு மதிப்பீடு செய்கிறீர்கள் என்பது முக்கியம். இந்தி புராணம் ஒருபோதும் தீர்க்கப்படாத மற்றும் தொடர்ச்சியாக இருக்கும் உச்சங்களின் ஊசல் இயக்கத்தில்: "அதன் கூறுகளை ஒரு தொகுப்பிற்கு வற்புறுத்துவதற்காக அவற்றை மாற்ற மறுப்பதன் மூலம், இந்திய புராணங்கள் பிரபஞ்சம் எல்லையற்ற வித்தியாசத்தில் உள்ளன என்ற கருத்தை கொண்டாடுகிறது, .. [அந்த] கட்டுப்பாடற்ற வகை மற்றும் முரண்பாடு நெறிமுறை மற்றும் மனோதத்துவ ரீதியாக அவசியம். "64

முஸ்லீம் மற்றும் இந்து அல்லது இணைந்த பல, சில வழிகளில் முழுமையாக முஸ்லீம் & முழு இந்து மற்றவர்களில், பல இந்தியர்கள் வரலாறு முழுவதும் இருந்தனர். இரண்டிலும், இணைவின் வரிசையில் எங்கும் முஸ்லீம் அல்லது இந்துக்கள் ஒரு முழுமையான தூய்மையான வகை இருக்காது. மற்றவர்கள் மீது சூஃபி சன்னதி, ஆன்மீக வழிகாட்டுதலுக்காக உபநிடதங்கள் மற்றும் குர்ஆன் இரண்டையும் படிக்கலாம், மேலும் பெரிய முஸ்லீம் புனித நாட்களையும் பெரிய இந்து பண்டிகைகளையும் கொண்டாடுவார்கள்.

ஆகவே, இந்துக்களின் வரலாறு முழுவதும், சமூகத்தின் இரு / மற்றும் பார்வையிலும், பல ஜோடி எதிரெதிர் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதை அங்கீகரிப்பதற்காக நான் வாதிடுவேன். நல்லிணக்கத்தின் வரலாற்று ஊசல், ஒருபோதும் ஒரு பக்கமாகவோ அல்லது மறுபுறமாகவோ ஆடுவதில்லை, இரு வேறுபட்ட கருத்துக்களின் இருத்தலையும், ஒருவேளை நம்பகத்தன்மையையும் கூட ஒப்புக் கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது, இதனால் அவற்றின் பொய்யான தன்மை, அத்துடன் உண்மை ஊஞ்சலின் இரு முனைகளிலும் தூய்மையான தருணம் இல்லை, அதை விட்டு விடுங்கள். ப Buddhism த்த மதத்திற்கு மன்னிப்பு கோருவதால், இங்கு நடுத்தர வழி இல்லை. அல்லது மாறாக, ஜென் வரைபடத்தில் நடுத்தர வழி மற்றொன்றுடன், அதன் தீவிர வழிகளிலும் இடம் பெற வேண்டும்.

 



__________________
Page 1 of 1  sorted by
 
Quick Reply

Please log in to post quick replies.



Create your own FREE Forum
Report Abuse
Powered by ActiveBoard