இந்தியாவில் செயின்ட் தாமஸின் புராணக்கதை மூன்றாம் நூற்றாண்டின் ஞான மத நூலில் தாமஸின் செயல்கள் என அழைக்கப்படுகிறது. யூதாஸ் தாமஸ் டிடிமஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார், இது இயேசுவின் தோற்றமுடைய இரட்டை சகோதரர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது, சிரியா மற்றும் பெர்சியாவில் பயணம் செய்து ஃபார்ஸில் ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவியிருந்தார். அவர் 1950 கள் வரை மேற்கு ஆசியா மற்றும் இந்தியா முழுவதிலும் கிழக்கின் அப்போஸ்தலராக அறியப்பட்டார். நான்காம் நூற்றாண்டில் எடெஸா மற்றும் பாபிலோனில் இருந்து சிரிய கிறிஸ்தவ அகதிகளால் அவரது வழிபாட்டு முறை இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. நான்காம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் பல முறை கதையை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர், கடைசியாக புனித தோமஸ் இந்தியாவுக்கு வந்து புறஜாதியாரை சுவிசேஷம் செய்ய வந்தார்கள். புனித தாமஸ் பின்னர் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஸ்தாபகராகவும், அவர்களுடைய சொந்த “இந்திய” அப்போஸ்தலராகவும் மாறுகிறார். இந்த புராணக்கதை பின்னர் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மார்கோ போலோவால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, அவர் அப்போஸ்தலரின் கல்லறை கோரமண்டல் கடற்கரையில் இருப்பதாக அசாதாரணமான கூற்றைக் கொடுத்தார், பின்னர் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்களால் கையகப்படுத்தப்பட்டார், மார்கோ போலோவைத் தொடர்ந்து மைலாப்பூரை அதன் பெரிய கோயிலுடன் தீர்மானித்தார் புனித தாமஸ் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் சிவாவுக்கு. தாமஸின் செயல்களை அவர்கள் புராணக்கதைகளில் சேர்த்தனர், அவர்களுக்கு பிடித்தது செயின்ட் கிரிகோரிஸ் டி மிராகுலிஸ் (பீட்டி) தோமே, மற்றும் 1523 ஆம் ஆண்டில் வளர்ந்து வரும் மைலாப்பூர் கடல் துறைமுகத்தில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டு, கோயில்களை அழிக்கவும், செயின்ட் தாமஸ் தேவாலயங்களை கட்டவும் தொடங்கினர். இடிபாடுகளில், செயின்ட் தாமஸ் தியாகம் மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்கள் என்று பாசாங்கு செய்தன.
தாமஸ்-இன்-இந்தியா புராணக்கதை புதிய இயேசு-இன்-இந்தியா கதைக்கான முன்மாதிரி கதை. இயேசு-இன்-இந்தியா கதை 1894 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் ரஷ்ய மோசடி நிக்கோலஸ் நோடோவிட்ச் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் உடனடியாக தியோசோபிஸ்டுகள் மற்றும் பிற மேற்கத்திய ஆன்மீகவாதிகளிடையே பிரபலமானது. இது ஏராளமான உண்மைகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு கவர்ச்சியான கட்டுக்கதை, ஆனால் அதை உற்று நோக்கினால் அது தவிர விழுகிறது. தனது கூற்றுக்கு ஆதாரங்களை வழங்குமாறு நோட்டோவிட்சை மேக்ஸ் முல்லர் கேட்டபோது, அவரால் அதைச் செய்ய முடியவில்லை. ஆனால் அவர் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான கதைசொல்லியாக இருந்தார், காஷ்மீரில் இயேசு இறந்த அவரது கதை இன்றும் பிரபலமாக உள்ளது. இயேசுவின் கல்லறை இருப்பதாகக் கூறப்படும் ஸ்ரீனிகரில் உள்ள ரோசா பால் சூஃபி ஆலயத்தின் பராமரிப்பாளர், வெளிநாட்டு பேக் பேக்கர்களையும் சுற்றுலாப் பயணிகளையும் வளைகுடாவில் வைத்திருக்க அதைப் பூட்ட வேண்டியிருக்கிறது.
இந்த இரண்டு வரலாற்று புனைகதைகளும் வெளிநாட்டு ஆன்மீக தேடுபவர்களுக்கும் நவீன கான்வென்ட் படித்த இந்துக்களுக்கும் கவர்ச்சிகரமானவை, ஏனென்றால் இயேசுவின் அப்போஸ்தலன் அல்லது இயேசுவே இந்தியாவுக்கு விஜயம் செய்திருக்கலாம் என்ற கருத்தை அவர்கள் விரும்புகிறார்கள். இந்த கதைகளில் இயேசுவோ தாமஸோ இந்தியாவின் நித்திய சத்தியத்தை நாடுபவர்களாகவோ அல்லது இந்து மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை போற்றுபவர்களாகவோ முன்வைக்கப்படுவதை இந்துக்கள் பொதுவாக கவனிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவர்கள் ஒரு உயர்ந்த சத்தியத்தின் ஆசிரியர்களாக அல்லது ஒரு சீரழிந்த புறஜாதி சமூகத்தின் பொறாமைமிக்க பாதிரியார்களால் துன்புறுத்தப்படும் அறிவொளி பெற்ற சமூக சீர்திருத்தவாதிகளாக முன்வைக்கப்படுகிறார்கள்.அறிமுகம்
இந்தியாவில் செயின்ட் தாமஸின் புராணக்கதை மூன்றாம் நூற்றாண்டின் ஞான மத நூலில் தாமஸின் செயல்கள் என அழைக்கப்படுகிறது. யூதாஸ் தாமஸ் டிடிமஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார், இது இயேசுவின் தோற்றமுடைய இரட்டை சகோதரர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது, சிரியா மற்றும் பெர்சியாவில் பயணம் செய்து ஃபார்ஸில் ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவியிருந்தார். அவர் 1950 கள் வரை மேற்கு ஆசியா மற்றும் இந்தியா முழுவதிலும் கிழக்கின் அப்போஸ்தலராக அறியப்பட்டார். நான்காம் நூற்றாண்டில் எடெஸா மற்றும் பாபிலோனில் இருந்து சிரிய கிறிஸ்தவ அகதிகளால் அவரது வழிபாட்டு முறை இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. நான்காம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் பல முறை கதையை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர், கடைசியாக புனித தோமஸ் இந்தியாவுக்கு வந்து புறஜாதியாரை சுவிசேஷம் செய்ய வந்தார்கள். புனித தாமஸ் பின்னர் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஸ்தாபகராகவும், அவர்களுடைய சொந்த “இந்திய” அப்போஸ்தலராகவும் மாறுகிறார். இந்த புராணக்கதை பின்னர் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மார்கோ போலோவால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, அவர் அப்போஸ்தலரின் கல்லறை கோரமண்டல் கடற்கரையில் இருப்பதாக அசாதாரணமான கூற்றைக் கொடுத்தார், பின்னர் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்களால் கையகப்படுத்தப்பட்டார், மார்கோ போலோவைத் தொடர்ந்து மைலாப்பூரை அதன் பெரிய கோயிலுடன் தீர்மானித்தார் புனித தாமஸ் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் சிவாவுக்கு. தாமஸின் செயல்களை அவர்கள் புராணக்கதைகளில் சேர்த்தனர், அவர்களுக்கு பிடித்தது செயின்ட் கிரிகோரிஸ் டி மிராகுலிஸ் (பீட்டி) தோமே, மற்றும் 1523 ஆம் ஆண்டில் வளர்ந்து வரும் மைலாப்பூர் கடல் துறைமுகத்தில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டு, கோயில்களை அழிக்கவும், செயின்ட் தாமஸ் தேவாலயங்களை கட்டவும் தொடங்கினர். இடிபாடுகளில், செயின்ட் தாமஸ் தியாகம் மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்கள் என்று பாசாங்கு செய்தன.
தாமஸ்-இன்-இந்தியா புராணக்கதை புதிய இயேசு-இன்-இந்தியா கதைக்கான முன்மாதிரி கதை. இயேசு-இன்-இந்தியா கதை 1894 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் ரஷ்ய மோசடி நிக்கோலஸ் நோடோவிட்ச் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் உடனடியாக தியோசோபிஸ்டுகள் மற்றும் பிற மேற்கத்திய ஆன்மீகவாதிகளிடையே பிரபலமானது. இது ஏராளமான உண்மைகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் சேர்க்கப்பட்ட ஒரு கவர்ச்சியான கட்டுக்கதை, ஆனால் அதை உற்று நோக்கினால் அது தவிர விழுகிறது. தனது கூற்றுக்கு ஆதாரங்களை வழங்குமாறு நோட்டோவிட்சை மேக்ஸ் முல்லர் கேட்டபோது, அவரால் அதைச் செய்ய முடியவில்லை. ஆனால் அவர் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான கதைசொல்லியாக இருந்தார், காஷ்மீரில் இயேசு இறந்த அவரது கதை இன்றும் பிரபலமாக உள்ளது. இயேசுவின் கல்லறை இருப்பதாகக் கூறப்படும் ஸ்ரீனிகரில் உள்ள ரோசா பால் சூஃபி ஆலயத்தின் பராமரிப்பாளர், வெளிநாட்டு பேக் பேக்கர்களையும் சுற்றுலாப் பயணிகளையும் வளைகுடாவில் வைத்திருக்க அதைப் பூட்ட வேண்டியிருக்கிறது.
இந்த இரண்டு வரலாற்று புனைகதைகளும் வெளிநாட்டு ஆன்மீக தேடுபவர்களுக்கும் நவீன கான்வென்ட் படித்த இந்துக்களுக்கும் கவர்ச்சிகரமானவை, ஏனென்றால் இயேசுவின் அப்போஸ்தலன் அல்லது இயேசுவே இந்தியாவுக்கு விஜயம் செய்திருக்கலாம் என்ற கருத்தை அவர்கள் விரும்புகிறார்கள். இந்த கதைகளில் இயேசுவோ தாமஸோ இந்தியாவின் நித்திய சத்தியத்தை நாடுபவர்களாகவோ அல்லது இந்து மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை போற்றுபவர்களாகவோ முன்வைக்கப்படுவதை இந்துக்கள் பொதுவாக கவனிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவர்கள் ஒரு உயர்ந்த சத்தியத்தின் ஆசிரியர்களாக அல்லது ஒரு சீரழிந்த புறஜாதி சமூகத்தின் பொறாமைமிக்க பாதிரியார்களால் துன்புறுத்தப்படும் அறிவொளி பெற்ற சமூக சீர்திருத்தவாதிகளாக முன்வைக்கப்படுகிறார்கள்.
தாமஸ், அல்லது பூரி மற்றும் பெனாரஸ் மற்றும் பின்னர் காஷ்மீர் போன்ற புராணக்கதைகள் பலையூர் அல்லது மைலாப்பூரில் அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இயேசுவைப் போலவே, துன்புறுத்தல் மற்றும் தியாக உணர்வும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது. இரு தீர்க்கதரிசிகளின் "உயர்ந்த" போதனைகள் நிராகரிக்கப்பட்டு, "பிற்போக்குத்தனமான" சாதி இந்துக்களால் அவர்களின் உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் உள்ளது. தாமஸ் ஒரு பொறாமை கொண்ட பிராமண பாதிரியாரால் மெட்ராஸுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலையடிவாரத்தில் கொலை செய்யப்படுகிறார், இயேசு ஒரு கும்பலால் கல்லெறிந்து நாட்டிலிருந்து விரட்டப்படுகிறார் - சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர் காஷ்மீர் இளவரசி திரும்பி வந்து திருமணம் செய்து கொள்ள மட்டுமே .2
இந்த கதைகளின் முதல் நோக்கம் பிராமணர்களை இழிவுபடுத்துவதும், இந்து மதத்தையும் சமூகத்தையும் கேவலப்படுத்துவதும் ஆகும். இரண்டாவது நோக்கம் - இங்கே நாம் இயேசுவின் கதையுடன் இணைந்திருக்கிறோம் - கிறிஸ்தவத்தை ஒரு பூர்வீக இந்திய மதமாக முன்வைப்பது, மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்தின் இறக்குமதி மற்றும் தயாரிப்பு அல்ல. புனித தாமஸ் இந்தியா வந்து மலபாரில் முதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை நிறுவினார் என்பதைக் காட்ட முடிந்தால், கிறித்துவம் இந்தியாவில் மத மேலாதிக்கத்தை கோரலாம் மற்றும் தமிழ் மக்களின் “அசல்” மதம் என்று கூட கூறலாம்.
இந்தியாவில் உள்ள செயின்ட் தாமஸின் அரசியல் பிரச்சினையை சிரிய தேவாலயம் அழுத்தவில்லை, ஆனால் புனித தாமஸ் இங்கு இறந்திருக்கலாம் என்ற அடிப்படையில் ரோமன் சர்ச் இந்தியாவை தனது அப்போஸ்தலிக்க ஆணாதிக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கூறுகிறது. திருச்சபை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கவில்லை - மற்றும் போப் பெனடிக்ட் XVI திட்டவட்டமாக மறுத்துவிட்டார் - புனித தாமஸ் தென்னிந்தியாவுக்கு வந்தார்.அறிமுகம்
இந்தியாவில் செயின்ட் தாமஸின் புராணக்கதை மூன்றாம் நூற்றாண்டின் ஞான மத நூலில் தாமஸின் செயல்கள் என அழைக்கப்படுகிறது. யூதாஸ் தாமஸ் டிடிமஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார், இது இயேசுவின் தோற்றமுடைய இரட்டை சகோதரர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது, சிரியா மற்றும் பெர்சியாவில் பயணம் செய்து ஃபார்ஸில் ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவியிருந்தார். அவர் 1950 கள் வரை மேற்கு ஆசியா மற்றும் இந்தியா முழுவதிலும் கிழக்கின் அப்போஸ்தலராக அறியப்பட்டார். நான்காம் நூற்றாண்டில் எடெஸா மற்றும் பாபிலோனில் இருந்து சிரிய கிறிஸ்தவ அகதிகளால் அவரது வழிபாட்டு முறை இந்தியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. நான்காம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் பல முறை கதையை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர், கடைசியாக புனித தோமஸ் இந்தியாவுக்கு வந்து புறஜாதியாரை சுவிசேஷம் செய்ய வந்தார்கள். புனித தாமஸ் பின்னர் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஸ்தாபகராகவும், அவர்களுடைய சொந்த “இந்திய” அப்போஸ்தலராகவும் மாறுகிறார். இந்த புராணக்கதை பின்னர் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மார்கோ போலோவால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, அவர் அப்போஸ்தலரின் கல்லறை கோரமண்டல் கடற்கரையில் இருப்பதாக அசாதாரணமான கூற்றைக் கொடுத்தார், பின்னர் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்களால் கையகப்படுத்தப்பட்டார், மார்கோ போலோவைத் தொடர்ந்து மைலாப்பூரை அதன் பெரிய கோயிலுடன் தீர்மானித்தார் புனித தாமஸ் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் சிவாவுக்கு. தாமஸின் செயல்களை அவர்கள் புராணக்கதைகளில் சேர்த்தனர், அவர்களுக்கு பிடித்தது செயின்ட் கிரிகோரிஸ் டி மிராகுலிஸ் (பீட்டி) தோமே, மற்றும் 1523 ஆம் ஆண்டில் வளர்ந்து வரும் மைலாப்பூர் கடல் துறைமுகத்தில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டு, கோயில்களை அழிக்கவும், செயின்ட் தாமஸ் தேவாலயங்களை கட்டவும் தொடங்கினர். இடிபாடுகளில், செயின்ட் தாமஸ் தியாகம் மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்கள் என்று பாசாங்கு செய்தன.
தாமஸ், அல்லது பூரி மற்றும் பெனாரஸ் மற்றும் பின்னர் காஷ்மீர் போன்ற புராணக்கதைகள் பலையூர் அல்லது மைலாப்பூரில் அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இயேசுவைப் போலவே, துன்புறுத்தல் மற்றும் தியாக உணர்வும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது. இரு தீர்க்கதரிசிகளின் "உயர்ந்த" போதனைகள் நிராகரிக்கப்பட்டு, "பிற்போக்குத்தனமான" சாதி இந்துக்களால் அவர்களின் உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் உள்ளது. தாமஸ் ஒரு பொறாமை கொண்ட பிராமண பாதிரியாரால் மெட்ராஸுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலையடிவாரத்தில் கொலை செய்யப்படுகிறார், இயேசு ஒரு கும்பலால் கல்லெறிந்து நாட்டிலிருந்து விரட்டப்படுகிறார் - சிலுவையில் அறையப்பட்ட பின்னர் காஷ்மீர் இளவரசி திரும்பி வந்து திருமணம் செய்து கொள்ள மட்டுமே .2
இந்த கதைகளின் முதல் நோக்கம் பிராமணர்களை இழிவுபடுத்துவதும், இந்து மதத்தையும் சமூகத்தையும் கேவலப்படுத்துவதும் ஆகும். இரண்டாவது நோக்கம் - இங்கே நாம் இயேசுவின் கதையுடன் இணைந்திருக்கிறோம் - கிறிஸ்தவத்தை ஒரு பூர்வீக இந்திய மதமாக முன்வைப்பது, மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்தின் இறக்குமதி மற்றும் தயாரிப்பு அல்ல. புனித தாமஸ் இந்தியா வந்து மலபாரில் முதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை நிறுவினார் என்பதைக் காட்ட முடிந்தால், கிறித்துவம் இந்தியாவில் மத மேலாதிக்கத்தை கோரலாம் மற்றும் தமிழ் மக்களின் “அசல்” மதம் என்று கூட கூறலாம்.
இந்தியாவில் உள்ள செயின்ட் தாமஸின் அரசியல் பிரச்சினையை சிரிய தேவாலயம் அழுத்தவில்லை, ஆனால் புனித தாமஸ் இங்கு இறந்திருக்கலாம் என்ற அடிப்படையில் ரோமன் சர்ச் இந்தியாவை தனது அப்போஸ்தலிக்க ஆணாதிக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கூறுகிறது. திருச்சபை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கவில்லை - மற்றும் போப் பெனடிக்ட் XVI திட்டவட்டமாக மறுத்துவிட்டார்
புராணக்கதை இருப்பதற்கான மூன்றாவது காரணம், சமூக உணர்வுள்ள சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சாதி அடையாளத்தை பராமரிக்க உதவுவதாகும். பொ.ச. முதல் நூற்றாண்டில் புனித தாமஸால் மாற்றப்பட்ட நம்பூதிரிகளின் பிந்தைய சந்ததியினர் யூதர்கள் அல்லது பிராமணர்கள் என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர் - முதல் நூற்றாண்டில் மலபாரில் நம்பூதிரிகள் இல்லை, நான்காம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு இந்தியாவில் கிறிஸ்தவர்கள் இல்லை. அவர்கள் கானாவின் தாமஸின் தலைமையில் வந்து திருவஞ்சிகுளம் அருகே குடியேறியபோது, அவர்கள் நாயர்ஸைப் போன்ற ஒரு சமூக நிலையைப் பெறுவார்கள்.
முதல் இந்திய செயின்ட் தாமஸ் கதை இந்த சிரிய குடியேறியவர்களால் தங்களுக்கு இந்திய வம்சாவளியை வழங்குவதற்காகவும், ஒரு உள்ளூர் தியாகி-துறவியின் ஆதரவாகவும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - கிறிஸ்தவம் என்பது தியாகிகள் 3 இன் மதம் - மேலும் இது பதினாறாம் நூற்றாண்டில் ஜேசுயிட் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளால் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு அழகுபடுத்தப்பட்டது. மைலாப்பூர் இந்துக்கள் தங்கள் சொந்த துன்புறுத்தலை மறைக்க துன்புறுத்தலின் ஒரு புனிதமான கதை தேவை. திருச்சபை மெட்ராஸில் கதையை ஊக்குவிக்க இது மற்றொரு காரணம், ஏனென்றால் அந்தக் காலகட்டத்தில் அவளும் அவரது ஏகாதிபத்திய போர்த்துகீசிய “மதச்சார்பற்ற கை” மைலாப்பூரில் உள்ள பல கோயில்களையும் அதன் சுற்றுப்புறங்களையும் அழித்தன.
இந்திய தொல்பொருள் ஆய்வு நிறுவனம் இந்தியாவின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் தோற்றம் குறித்து பழைய மசூதிகள் மற்றும் பிற முஸ்லீம் நினைவுச்சின்னங்களைப் படித்ததைப் போலவே ஒருபோதும் ஆய்வு செய்யவில்லை, ஆனால் இந்த வேலை ஜெர்மன் அறிஞர்களால் செய்யப்பட்டு ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வெளியீட்டிற்காக காத்திருக்கிறது. இந்தியாவில் பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் கோவில் இடிபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை கோயில் தளங்களில் கட்டப்பட்டுள்ளன என்பதை இது காட்டுகிறது. இந்த கோயில்களில் ஒன்றின் அழிவு, மைலாப்பூர் கடற்கரையில் உள்ள பழங்கால முதல் கபாலீஸ்வரர் கோயில், மெட்ராஸில் உள்ள செயின்ட் தாமஸின் புராணக்கதையுடன் தவிர்க்கமுடியாத தொடர்பு இருப்பதால் இங்கு மதிப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது.
புகழ்பெற்ற ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் அர்னால்ட் டோயன்பீ இந்தியாவில் செயின்ட் தாமஸின் பணி மற்றும் இறப்பு புராணமானது என்பதைக் கவனித்தார், ஆனால் மைலாப்பூரில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் இந்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கு புனித யாத்திரை மையமாக இருந்தது. செயின்ட் தாமஸின் இந்த பாசாங்கு புதைகுழி - 1991 இல் இந்த புத்தகம் வெளியானதிலிருந்து லட்சம் ரூபாய் செலவில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஒரு வெற்று கல்லறை - இப்போது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் புனித யாத்திரை மையமாக மாற வேண்டும். பழைய யாத்ரீகர்கள் மற்றும் இன்றைய பாதிரியார்கள் போல அரைக்க ஒரு இறையியல் கோடரி இல்லை, ஆனால் பழைய மைலாப்பூரைப் பற்றிய தெளிவான உண்மையை யார் அறிந்துகொண்டு அதை நம் குழந்தைகளுக்கு பதிவு செய்வார்கள் 4
ஈஸ்வர் ஷரன்
_____________
1. இந்த வகையான மற்றொரு புகழ்பெற்ற புத்தகம் 1908 ஆம் ஆண்டின் லேவியின் மனநல மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட “ஆகாஷிக் ரெக்கார்ட்ஸில் இருந்து படியெடுத்தல்” ஆகும், இது இயேசு கிறிஸ்துவின் அக்வாரியன் நற்செய்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது.
2. ஏ. பேபர்-கைசர், காஷ்மீரில் இறந்த இயேசுவில், மோசே மவுண்டில் அடக்கம் செய்யப்பட்டதாகக் கூறுகிறார். காஷ்மீரின் பண்டிபூர் அருகே நில்தூப், ஸ்ரீநகரில் ரோசா பாலில் இயேசு, பாகிஸ்தானின் முர்ரேயில் உள்ள மேரி, தாமஸ் மைலாப்பூரில் தகனம் செய்யப்பட்டது. இயேசுவின் இந்த ஆர்வமுள்ள இந்திய வெளிநாட்டிற்கு அரை டஜன் புத்தகங்கள் இன்று வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களால் வெளியிடப்பட்டுள்ளன.
3. ஜூலியனில் கோர் விடல், கிறிஸ்தவ ஆயர்களால் ஜூலியன் பேரரசர் “விசுவாச துரோகி” மீது நடத்தப்பட்ட கொடூரமான தாக்குதல்களை விவரிக்கிறார், ஏனெனில் அவர்களுக்கு தியாகிகள் கொடுக்க மறுத்துவிட்டார். அவர் கிறிஸ்தவத்தை ஒரு தவறான மதமாக நிராகரித்து, கிளாசிக்கல் பாகனிசத்திற்குத் திரும்பினார், ஆனால் அவர் தொடர்ந்து கிறிஸ்தவர்களை சகிப்புத்தன்மையுடன் நடத்தினார், ஆயர்களுடன் இடைக்கால உரையாடல்களில் ஈடுபட்டார். அவர் அவர்களுடன் வாக்குவாதம் செய்து விவாதித்தார், ரோமானியப் பேரரசின் மாகாணங்களில் அவர்கள் அழித்த கோயில்களுக்கு இழப்பீடு வழங்கும்படி செய்தார். பெர்சியர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, ஒரு நம்பகமான கிறிஸ்தவ அதிகாரி அவரை ஸ்டெசிபோனில் (பாக்தாத்திற்கு அருகில்) படுகொலை செய்தார். அவரது கடைசி வார்த்தைகள் “நாசரேனே, நீ ஜெயித்தாய்!” என்ற கதை ஒரு கிறிஸ்தவ கண்டுபிடிப்பு. கிறித்துவம் ஒரு உயர்ந்த கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய நாகரிகத்தை அழித்து ஐரோப்பாவை இருண்ட காலத்திற்குள் கொண்டு சென்றது என்பதை உணர்ந்த ஐரோப்பியர்கள் பேரரசர் ஜூலியன் இன்னும் மதிக்கப்படுகிறார்.
4. இதைப் போன்ற ஒரு அறிமுகம் இந்த புத்தகத்தின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டது. தி இந்து மற்றும் இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸின் ஆசிரியர்களால் மிகவும் பாராட்டப்பட்டதால் அசல் கடைசி வரியை நாங்கள் கவனமாக வைத்திருக்கிறோம். செயின்ட் தாமஸ் கட்டுக்கதையை ஊக்குவிக்கும் கட்டுரைகளை அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் பக்கங்களில் படித்த பிறகு வெளியிட்டுள்ளனர். பெரியவர்களுக்கு அதே விஷயத்தில் மேலும் கட்டுரைகளுக்கு அவர்கள் இப்போது சான் தோம் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரான டாக்டர் ஆர். நாகசாமியை அணுகுமாறு பரிந்துரைக்கிறோம். இந்த புத்தகத்தின் 1995 பதிப்பிற்கு ஒரு அறிமுகம் எழுதுவதாக அவர் உறுதியளித்திருந்தார், ஆனால் அதைச் செய்ய முடியவில்லை. செயின்ட் தாமஸ் புராணக்கதை மற்றும் சான் தோம் கதீட்ரல் மீதான அவரது அணுகுமுறை ஒரு புதிராகவே உள்ளது. அந்த இடத்தில் பணியாற்றிய முன்னணி தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளராக இருந்ததால் போர்த்துகீசிய தேவாலயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான அனைத்து உண்மைகளும் புள்ளிவிவரங்களும் அவரிடம் உள்ளன. ஆனால் 1990 ல் தி இந்துவில் ஒரு சிறு பகுதியைத் தவிர இந்த ஆண்டு சர்ச்சையின் போது அவர் அமைதியாக இருந்துள்ளார். அவர் பேசுவதற்கு பயந்த மற்றொரு அரசாங்க அதிகாரி?
