அறிஞர்கள் இயேசுவைப் பற்றி நூற்றுக்கணக்கான புத்தகங்களை எழுதியுள்ளனர் (அறிஞர்கள் அல்லாதவர்கள் எழுதிய ஆயிரக்கணக்கான புத்தகங்களைக் குறிப்பிட தேவையில்லை). இந்த புத்தகங்களில் ஒரு நல்ல எண்ணிக்கையானது, முக்கியமாக குறைவாக அறியப்படாதவை, அறிஞர்களால் புலமைப்பரிசில்களை மேம்படுத்துவதற்காக அறிஞர்களால் எழுதப்பட்டுள்ளன; மற்றவர்கள் அறிஞர்களின் கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்த அறிஞர்களால் எழுதப்பட்டுள்ளனர். தற்போதைய புத்தகம் பிந்தைய வகைகளில் ஒன்றாகும். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தின் சிக்கலான உலகத்தையும், நாசரேத்தின் இயேசு ஆக்கிரமித்த இடத்தையும் ஆராய்ந்து தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு நல்ல பகுதியை ஏற்கனவே கழித்த அறிஞர்களுக்கு உண்மையில் நிறைய சொல்ல வேண்டியதில்லை. வெளிப்படையாக, அறிஞர்களுக்காக அறிஞர்கள் எழுதிய புத்தகங்களின் மதிப்பெண்களைப் படித்ததால், வேறு எவருக்கும் இதைச் சொல்ல அதிகம் இல்லை என்று நான் நினைக்கவில்லை.
இது நன்கு தாக்கப்பட்ட மற்றும் மிகவும் மிதித்த பாதை. இருப்பினும், பிரபலமான (அதாவது, பொது வாசிப்பு) பார்வையாளர்களுக்கு மற்றொரு புத்தகத்திற்கு இடம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. இயேசுவைப் பற்றி போதுமான புத்தகங்கள் அங்கு இல்லை என்பது இல்லை. சரியான வகையான புத்தகம் போதுமானதாக இல்லை என்பது தான். உண்மையில், மிகக் குறைவு. ஒரு விஷயத்திற்கு, மிகவும் பிரபலமான சிகிச்சைகள் மன்னிக்க முடியாத மந்தமான மற்றும் / அல்லது தனித்துவமானவை. இதை உருவாக்க நான் கடுமையாக உழைத்தேன். இது மந்தமானதா என்பதை நீங்களே தீர்மானிக்க வேண்டும். ஆனால் நான் தனித்துவத்தைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை சொல்ல விரும்புகிறேன். இயேசுவின் சில அசாதாரண கருத்துக்கள் நன்றாக விற்பனையாகின்றன என்பது உண்மைதான்: "இயேசு ஒரு மார்க்சியவாதி!" "இயேசு ஒரு பெண்ணியவாதி!" "இயேசு ஒரு கே மந்திரவாதி!" எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த கருத்துக்கள் ஏதேனும் சரியாக இருக்க வேண்டும் என்றால், அதை அறிந்து கொள்வது மதிப்பு.
பல ஆண்டுகளாக என்னைத் தாக்கியது என்னவென்றால், இந்த நூற்றாண்டின் போது, குறைந்தபட்சம் ஜெர்மனியிலும் அமெரிக்காவிலும் பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள் பகிர்ந்து கொண்ட பார்வை, பெரும்பாலான நிபுணர் அல்லாத வாசகர்களுக்கு சமமாக அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இன்னும் இது பொது வாசிப்பு மக்களுக்கு அரிதாகவே தெரியும்.
இந்த புத்தகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வை இது. சுருக்கமாக, இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய மனிதாபிமான ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சரைத் தவிர வேறு எவராலும் முதன்முதலில் மிகவும் வற்புறுத்தப்பட்ட ஒரு பார்வை. முதல் நூற்றாண்டு யூத பேரழிவு நிபுணராக இயேசு நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாக அது கூறுகிறது. இது ஒரு சுருக்கெழுத்து வழியாகும், இது நமக்குத் தெரிந்த உலக வரலாறு (நன்றாக, அவர் அறிந்திருந்தபடியே) ஒரு பயங்கரமான நிறுத்தத்திற்கு வரப்போகிறது என்று இயேசு முழுமையாக எதிர்பார்த்தார், கடவுள் விரைவில் இந்த விவகாரங்களில் தலையிடப் போகிறார் உலகம், தீய சக்திகளை ஒரு அண்ட தீர்ப்பில் தூக்கி எறியுங்கள், மனிதகுலத்தின் பெரும் மக்களை அழிக்கவும், இருக்கும் மனித அரசியல் மற்றும் மத நிறுவனங்களை ஒழிக்கவும். இவை அனைத்தும் பூமியில் ஒரு புதிய ஒழுங்கு, தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் வருகைக்கு ஒரு முன்னோடியாக இருக்கும். மேலும், வரலாற்றின் இந்த பேரழிவு முடிவு தனது சொந்த தலைமுறையில் வரும் என்று இயேசு எதிர்பார்த்தார், குறைந்தபட்சம் அவருடைய சீடர்களின் வாழ்நாளில்.
இது மிகவும் அதிர்ச்சியூட்டும் விஷயம். இயேசு அதை நம்பினார், கற்பித்தார் என்பதற்கான சான்றுகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமாக உள்ளன. அந்த ஆதாரங்களை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள அறிஞர்கள் தங்கள் வழியிலிருந்து வெளியேறவில்லை என்பது ஒற்றைப்படை. ஒருவேளை அவர்கள் தங்கள் சொந்த காரணங்களை வைத்திருக்கலாம்.
இந்த புத்தகத்தில் ஆதாரங்களே முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. இயேசுவின் பிற பிரபலமான சிகிச்சைகள் ஆதாரங்களை விவாதிப்பது அரிது. இது ஒரு குறிப்பாக பயனுள்ள நடவடிக்கையாகும் the ஆதாரங்களைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர்க்க - நீங்கள் பாதுகாக்க கடினமான ஒரு வழக்கை முன்வைக்கப் போகிறீர்கள் என்றால். ஒருவேளை நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள் என்று ஒருவரிடம் சொன்னால், அவர்கள் உங்கள் வார்த்தையை எடுத்துக்கொள்வார்கள். என் கருத்துப்படி, அறிஞர்கள் இயேசுவைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள் (அல்லது கடந்த காலத்திலிருந்து வேறு எந்த நபரைப் பற்றியும் அல்லது நிகழ்வைப் பற்றியும்) அறிந்து கொள்வதற்கு ஒரு வாசகருக்கு உரிமை உண்டு, ஆனால் அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்று ஏன் நினைக்கிறார்கள். அதாவது, ஆதாரம் என்ன என்பதை அறிய வாசகர்களுக்கு உரிமை உண்டு. வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான செயல்முறை காரில் நீண்ட பயணம் மேற்கொள்வதற்கு ஒப்பானது என்று நான் நினைக்கிறேன். உங்கள் டிரைவரை நீங்கள் நன்கு அறிந்திருந்தால், "என்னை பென்சகோலாவுக்கு அழைத்துச் செல்லுங்கள்" என்று வெறுமனே சொல்லலாம், நீங்கள் அங்கு இருக்கும்போது, அவர் உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்துவார் என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள். உங்கள் இயக்கி ஒரு முழுமையான அந்நியன் என்றால், நீங்கள் ஒரு வரைபடத்தைப் பெறுவதற்கும், வழியை நீங்களே கண்டுபிடிப்பதற்கும் நல்லது.
இயேசுவைப் பற்றி புத்தகங்களை எழுதும் அறிஞர்கள் உங்களுக்கு அந்நியர்கள். அவர்கள் உங்களை வரலாற்றில் பயணம் செய்யப் போகிறார்களானால், அவர்கள் எந்த வரைபடத்தைப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார்கள், எந்த வழியைப் பின்பற்ற விரும்புகிறார்கள் என்பதை அறிய உங்களுக்கு உரிமை உண்டு. உண்மை என்னவென்றால், இந்த குறிப்பிட்ட சாலையில் நிறைய ஓட்டுநர்கள் குறுக்குவழிகளை எங்கும் செல்லமுடியாது, மற்றவர்கள் தங்களது இயந்திரங்களை (விளைவுக்காக) இறந்த முனைகளில் புதுப்பித்துக்கொள்வதைக் காணலாம். பொதுவாக, நீங்கள் புளோரிடா செல்ல விரும்பியபோது அவை கலிபோர்னியாவில் முடிவடையும்.
ஆனால் அது புளோரிடா என்று அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்கிறார்கள், உங்களுக்கு ஒரு வரைபடம் காட்டப்படவில்லை என்பதால், அதற்கான அவர்களின் வார்த்தையை நீங்கள் எடுக்க வேண்டும்.
இந்த புத்தகத்தைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய எனது கருத்துக்களைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், அவை ஏன் என் கருத்துக்கள் என்பதைக் காட்டவும் விரும்புகிறேன். அது மாறும் போது, வரைபடமே சுவாரஸ்யமானது. பரிதாபம் இது மிகவும் அறிமுகமில்லாத மக்களுக்கு மிகவும் அறிமுகமில்லாதது. எந்தவொரு நிகழ்விலும், இந்த புத்தகத்தை வரலாற்று இயேசுவின் ஒருமித்த பார்வையை வரைபடமாக்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், பல முதல் முறை பயணிகளுக்கு ஒரு விசித்திரமான புதிய நிலமாகவும், வரலாற்றின் புதிரான திருப்பங்கள் மற்றும் திருப்பங்கள் வழியாகவும் வழியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் திட்டமிட்டுள்ளேன். எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் என்ன, அதை எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம். பயணம் எங்களை எங்கு அழைத்துச் செல்கிறது என்பது பிடிக்காத எவரும், எனவே, அவரது படிகளைத் திரும்பப் பெறவும், நான் எங்கு வழிதவறிவிட்டேன் என்பதைக் கண்டுபிடிக்கவும், வேறு வழியில் செல்லும் வேறு பாதையை எடுக்கவும் முடியும்.
என்னுடன் சேர வேண்டிய இடத்திற்கு, அங்கு தங்க முடிவுசெய்தவர்கள் மற்றும் வேறு சில வழிகளை ஆராயத் தெரிவுசெய்த அனைவருக்கும், நீங்கள் சவாரி மற்றும் நம்பிக்கையுடன் இருப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன் என்று கூற விரும்புகிறேன் நீங்கள் பயணத்தை அனுபவிக்கிறீர்கள்.
எனது சில கடன்களை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் இந்த சுருக்கமான விருப்பமான கருத்துக்களை முடிக்கிறேன். ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸில் எனது ஆசிரியரான ராபர்ட் மில்லருக்கு நான் நன்றி சொல்ல விரும்புகிறேன், அவர் இந்த திட்டத்தை எடுக்கும்படி என்னை வற்புறுத்தினார் மற்றும் அசாதாரண திறமையுடன் என்னை வழிநடத்தினார். அது முடிந்ததும், கையெழுத்துப் பிரதியைப் படிக்க நான் பலரிடம் கேட்டேன், அவர்களின் கருத்துக்கள் பெரிதும் உதவியாக இருந்தன. முதன்முதலில் சாப்பல் ஹில்லில் உள்ள வட கரோலினா பல்கலைக்கழகத்தில் எனது கூர்மையான பட்டதாரி மாணவர், டயான் வுடெல், என்னை விட பரபரப்பாகத் தோன்றும் கிரகத்தின் முகத்தில் இருக்கும் சிலரில் ஒருவர். பின்னர் ஒப்பீட்டளவில் மூன்று இளைஞர்கள் வந்தார்கள் (நாங்கள் இதை நம்புகிறோம்) ஆனால் புலத்தில் உள்ள அறிஞர்கள், கூர்மையான மனம் கொண்ட நண்பர்கள், விரைவான பேனாக்கள் மற்றும் நிறைய விளக்கப் பிரச்சினைகளில் என்னுடன் உடன்பட நல்ல அறிவு: பிட்ஸ்பர்க்கின் டேல் அலிசன் இறையியல் செமினரி, செழிப்பான மற்றும் கற்ற அறிஞர்; லூயிஸ்வில்லே தியோலஜிகல் செமினரியின் சூசன் காரெட், வணிகத்தில் மிகவும் விவேகமானவர்; மற்றும் டியூக் பல்கலைக்கழகத்தின் டேல் மார்ட்டின், புத்திசாலித்தனமான புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர் 1 அறிவார். கடைசியாக மற்றும் (மற்றவர்களிடம் மன்னிப்பு கேட்டு) சிறந்த (கையெழுத்துப் பிரதியுடன் தொடர்பில்லாத காரணங்களுக்காக) எனது கூட்டாளர் சாரா பெக்வித், டியூக்கில் ஆங்கிலத் துறையில் ஒரு சிறந்த இடைக்காலவாதி ஆவார், அவருடைய மனம் கவனிக்க வேண்டிய ஒன்று.
நான் இந்த புத்தகத்தை கெல்லி மற்றும் டெரெக்கிற்கு அர்ப்பணிக்கிறேன், என் குழந்தைகள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கிறார்கள் (மற்றும் அதிர்ஷ்டவசமாக அவர்களுக்கு, என்னிடமிருந்து), ஆனாலும் நான் யார் என்பதில் மிகவும் பயங்கரமானது மற்றும் மிகவும் ஒரு பகுதி. அவர்கள் எப்போதுமே அறிந்து கொள்வதை விட அவை எனக்கு மிக அதிகம். நான் அவர்களுக்கு உலகத்தை தருவேன், ஆனால் நான் இப்போது எனது வளங்களில் கொஞ்சம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், அவர்கள் இந்த புத்தகத்திற்கு தீர்வு காண வேண்டும். கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்புகளும் நாக் ஹம்மாடி நூலகத்தின் காப்டிக் எழுத்துக்களும் என்னுடையது; எபிரேய பைபிளைப் பொறுத்தவரை, நான் NRSV ஐப் பயன்படுத்தினேன்.
Jesus-apocalyptic prophet of the new millennium-Bart D. Ehrman
Contents -preface ix
1 the end of history as we know it 3
2 who was jesus? why it's so hard to know 21
three how did the gospels get to be this way? 41
4 looking about a bit:non-christian sources for historical jesus 55
5looking about a bit more:other Xtn sources for the historical Js 65
6moving on to the past:how can we reconstruct the life of jesus? 85
7 finding a fit:jesus in context 103
8 jesus the apocalyptic prophet 125
9 the apocalyptic teachings of jesus 141
10. a place for everything:Js' other teachings in their apocalyptic context 163
11 not in word only:the associates, deeds, and controversies
of jesus in apocalyptic context 183
twelve the last days of jesus 207
13. from apocalyptic prophet to lord of all:the afterlife of jesus 227
14. jesus as the prophet of the new millennium:then and now 239
notes 247
bibliography 255
index of subjects 259
index of passages 265
index of modern authors 273
preface
Scholars have written hundreds of books about Jesus (not to mention the thousands of books written by non-scholars). A good number of these books, mainly the lesser-known ones, have been written by scholars for scholars to promote scholarship; others have been written by scholars to popularize scholarly views. The present book is one of the latter kind. 1 really don't have a lot to say to scholars who have already spent a good portion of their lives delving into the complex world of first-century Palestine and the place that Jesus of Nazareth occupied within it. And frankly, having read scores of the books written by scholars for scholars, I don't think anyone else has much more to say either.
This is a well-beaten and much-trod path. There does seem, though, to be room for another book for popular (i.e., general-reading) audiences. It's not that there aren't enough books about Jesus out there. It's that there aren't enough of the right kind of book. Very, very few, in fact.For one thing, most popular treatments are inexcusably dull and/or idiosyncratic. I've worked hard to make this one neither. You'll have to decide for yourself whether it's dull. But I would like to say a word about idiosyncrasy. It's true that some rather unusual views of Jesus sell well: "Jesus Was a Marxist!" "Jesus Was a Feminist!" "Jesus Was a Gay Magician!" After all, if any of these views should be right, it might be worth knowing.
What has struck me over the years, though, is that the view shared probably by the majority of scholars over the course of this century, at least in Germany and America, is equally shocking for most non specialist readers. And yet it is scarcely known to the general reading public.
This is the view that is embraced in this book. In a nutshell, it's a view first advanced most persuasively by none other than the great twentieth-century humanitarian Albert Schweitzer. It claims that Jesus is best understood as a first-century Jewish apocalypticist. This is a shorthand way of saying that Jesus fully expected that the history of the world as we know it (well, as he knew it) was going to come to a screeching halt, that God was soon going to intervene in the affairs of this world, overthrow the forces of evil in a cosmic act of judgment, destroy huge masses of humanity, and abolish existing human political and religious institutions. All this would be a prelude to the arrival of a new order on earth, the Kingdom of God. Moreover, Jesus expected that this cataclysmic end of history would come in his own generation, at least during the lifetime of his disciples.
It's pretty shocking stuff, really. And the evidence that Jesus believed and taught it is fairly impressive. Odd that scholars haven't gone out of their way to share that evidence with everyone else. Maybe they've had reasons of their own.
The evidence itself plays a major role in this book. Most other popular treatments of Jesus rarely discuss evidence. That's a particularly useful move—to avoid mentioning the evidence—if you're going to present a case that's hard to defend. Maybe if you just tell someone what you think, they'll take your word for it. In my opinion, though, a reader has the right to know not only what scholars think about Jesus (or about any other person or event from the past), but also why they think what they think. That is, readers have the right to know what the evidence is. I think that the process of understanding history is analogous to taking a long trip by car. If you know your driver well, you can simply say, "Take me to Pensacola," and assume that when you're there, he'll let you know. If your driver is a complete stranger, though, you're probably better off getting a map and figuring out the route yourself, just in case.
The scholars who write books about Jesus are probably strangers to you. If they are going to take you on a trip through history, you have the right to know which map they've decided to use and which route they've opted to follow. The reality is that a lot of drivers along this particular road take shortcuts that end up going nowhere, and others find themselves revving their engines (for effect) in dead ends. More commonly, they end up in California, when you wanted to go to Florida.
But they tell you it is Florida, and since you haven't been shown a map, you pretty much have to take their word for it.
For this book, I want not only to state my views of the historical Jesus but also to show why they are my views. As it turns out, the map itself is interesting. Pity that it's so unfamiliar to the people who would be most fascinated by it. In any event, I plan to use this book not only to map out a consensus view of the historical Jesus, a strange new land for many first-time travelers, but also to trace the route through the intriguing twists and turns of history, showing what the surviving evidence is and how it can be used. Anyone who doesn't like where the journey takes us will, therefore, be able to retrace his or her steps, figure out where I've gone astray, and take a different path that leads elsewhere.
For all those who stay with me to the point of destination, both those who decide to stay there and those who choose to explore some other routes, I'd like to say that I'm glad you're along for the ride and hope you enjoy the trip.
Let me end these brief prefatory remarks by acknowledging some of my debts. I'd like to thank my editor at Oxford University Press, Robert Miller, who urged me to take on this project and guided me along the way with uncommon skill. Once it was finished, I asked several people to read the manuscript and found their comments enormously helpful. First was my incisive graduate student at the University of North Carolina at Chapel Hill, Diane Wudel, one of the few people on the face of the planet who actually seems busier than me. Then came three relatively young (we keep hoping this) but seasoned (this one is assured) scholars in the field, friends with incisive minds, quick pens, and the good sense to agree with me on lots of interpretive issues: Dale Allison of Pittsburgh Theological Seminary, a prolific and learned scholar; Susan Garrett of Louisville Theological Seminary, one of the most sensible exegetes in the business; and Dale Martin of Duke University, the smartest New Testament scholar 1 know. Last and (with apologies to the others) best (for reasons unrelated to the manuscript) was my partner, Sarah Beckwith, a brilliant medievalist in the English Department at Duke, whose mind is something to behold.
I am dedicating this book to Kelly and Derek, my kids—so different from one another (and luckily for them, from me), yet both so terrific and so much a part of who I am. They mean far more to me than they will ever know. I would give them the world, but since I'm a bit constrained in my resources just now, they'll have to settle for this book. Translations of the Greek New Testament and the Coptic writings of the Nag Hammadi Library are my own; for the Hebrew Bible, I've used the NRSV.
