இயேசுவின் வாழ்க்கையை மறுகட்டமைப்பதற்கான நியமன நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மையை மறுபரிசீலனை செய்ய நாங்கள் ஏற்கனவே தொடங்கியுள்ளோம். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மீடியா ஹைப்பின் ஒரு நல்ல ஒப்பந்தத்தை விவரிக்கவும், புதிய ஏற்பாட்டில் இடம் பெறாத பிற நற்செய்திகள் நம்மிடம் உள்ளன என்பதை நிறைய பேர் இன்னும் உணரவில்லை. ஏராளமான பிற நற்செய்திகள், உண்மையில், அவற்றில் இரண்டு டசன்களுக்கு மேல். இந்த நற்செய்திகளில் பல கவர்ச்சிகரமான வாசிப்பை உருவாக்குகின்றன, மேலும் பிற்காலத்தில் இயேசு எவ்வாறு புரிந்துகொள்ளப்பட்டார் என்பதைப் பற்றி அறிய ஆர்வமுள்ள ஒரு அறிஞருக்கு உண்மையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கும். ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் லேட்டாகோமர்கள்-அவர்களில் பெரும்பாலோர் மூன்றாம் முதல் எட்டாம் நூற்றாண்டுகள் வரை, இயேசுவே நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு. ஏறக்குறைய அவை அனைத்தும் புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்திகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த காரணங்களுக்காக, அவை ஒரு விதியாக, இயேசு சொன்ன மற்றும் செய்த விஷயங்களை சுயாதீனமாக சரிபார்க்க விரும்பும் வரலாற்றாசிரியருக்கு பயனுள்ளதாக இல்லை.
இந்த மற்ற எல்லா புத்தகங்களையும் விவாதிப்பதன் மூலம், நான் முந்தைய மூன்று புத்தகங்களை மட்டுமே குறிப்பிடுவேன், அவற்றின் தன்மை மற்றும் வரலாற்று மதிப்பு பற்றி ஏதாவது கூறுவேன். உண்மையில், இவற்றில் இரண்டு, இயேசுவின் வாழ்க்கை குறித்த வரலாற்று விசாரணையில் உண்மையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, அறிஞர்கள், குறிப்பாக கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் அல்லது அதற்கு மேலாக, அவை வரலாற்று ரீதியாக உண்மையான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று வாதிட்டன மத்தேயு, மார்க், லூக்கா, ஜான். நான் தனிப்பட்ட முறையில் இந்த கூற்றுக்கள் கொஞ்சம் களியாட்டமாக இருப்பதைக் காண்கிறேன், அதற்கான விவாதத்தில் ஏன் என்பதை விளக்க விரும்புகிறேன். ஆனால் அவ்வாறு செய்வதற்கு முன்பு, வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமானது என்று யாரும் நினைக்காத ஒரு பண்டைய நற்செய்தியைக் குறிப்பிட விரும்புகிறேன், அதன் ஆரம்ப தேதி (இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) மற்றும் சுவாரஸ்யமான உள்ளடக்கம் இருந்தபோதிலும். இது இயேசுவின் புராணக் கதைகளைக் காண்பிக்கும், இது இறுதியில் சில வழக்கமான தன்மைகளைக் கொண்டிருக்கும். இது ஒரு சிறுவனாக இயேசுவின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஒரு நற்செய்தி-இது புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்திகளால் முற்றிலும் கவனிக்கப்படவில்லை (லூக்கா 2: 41-52-ல் உள்ள சுருக்கமான கணக்கைத் தவிர).
நியதிக்கு வெளியே கிறிஸ்தவ ஆதாரங்கள்-தாமஸின் குழந்தை நற்செய்தி
இந்த "குழந்தை பருவ நற்செய்தி" என்பதன் பின்னணியில் உள்ள ஊக்கமளிக்கும் கேள்வி, இயேசுவின் பிறப்பு மற்றும் ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் இந்த பிற்கால விவரங்களை குறிக்கப் பயன்படுகிறது, புதிய ஏற்பாட்டின் வாசகர்களை அன்றிலிருந்து தொடர்ந்து சதி செய்து வருகிறது: இயேசு ஒரு அற்புதமாக வேலை செய்யும் கடவுளின் மகனாக இருந்தால் வயது வந்தவர், அவர் ஒரு குழந்தையாக எப்படி இருந்தார்? அவர் கொஞ்சம் குறும்புக்காரர் என்று மாறிவிடும். கூறப்படும் எழுத்தாளர் அறியப்படுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுபவர். இந்த புத்தகம் "தாமஸ்" என்ற நபருக்குக் காரணம், இது "இரட்டை" என்று பொருள்படும். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் சில பகுதிகளில், இயேசுவுக்கு ஒரு இரட்டை சகோதரர் தாமஸ் (கடவுளை விட ஜோசப்பால் பிறந்தார்) இருப்பதாக நம்பப்பட்டது .1 இந்த ஆசிரியர் இயேசுவின் இரட்டை சகோதரர் என்று கூறிக்கொண்டிருந்தால்-அற்புதங்களை அறிந்து கொள்வதற்கான சிறந்த ஆதாரம் தெய்வீக Wunderkind இன் செயல்கள்?
நற்செய்தி இயேசுவிடம் ஐந்து வயதாகி, சப்பாத்தின் ஒரு ஓடையால் களிமண் குருவிகளை உருவாக்குகிறது. அந்த வழியாகச் சென்ற ஒரு யூத மனிதன், சிறுவன் செய்ததைப் பார்த்து, ஓய்வுநாளை புனிதமாக வைத்திருக்காமல் மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தை மீற தன் மகனை அனுமதித்ததற்காக யோசேப்பை நிந்திக்கிறான். ஆனால் யோசேப்பு சிறுவனைக் கண்டிக்க வரும்போது, இயேசு கைதட்டி, சிட்டுக்குருவிகளைக் காணும்படி கட்டளையிடுகிறார். அவை உயிரோடு வந்து பறக்கின்றன - இதன் மூலம் தீங்கு விளைவிக்கும் எந்த ஆதாரத்தையும் அழிக்கின்றன!
இயேசு தனது அமானுஷ்ய சக்திகளால், நகரத்தில் உள்ள மற்ற குழந்தைகளுக்கு ஒரு பயனுள்ள மற்றும் பொழுதுபோக்கு விளையாட்டு வீரராக இருப்பார் என்று ஒருவர் எதிர்பார்த்திருக்கலாம். இருப்பினும், சிறுவனுக்கு ஒரு மனநிலை இருக்கிறது, அதைக் கடக்கக்கூடாது. ஒரு குழந்தை ஒரு நீரோடைக்கு அருகில் இயேசு அணைத்த தண்ணீரைக் குளிக்கும்போது, அவன் அந்தச் சிறுவனை சபிக்கிறான் - அவன் பெற்றோரின் வேதனையோடு அந்த இடத்திலேயே வாடிவிடுகிறான். மற்றொரு குழந்தை கவனக்குறைவாக தெருவில் அவரிடம் ஓடும்போது, இயேசு கோபத்துடன் திரும்பி, "நீங்கள் உங்கள் வழியில் வெகுதூரம் செல்லக்கூடாது" என்று அறிவிக்கிறார். குழந்தை இறந்து கீழே விழுகிறது. (இயேசு பின்னர் அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்புகிறார், மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து அவர் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் சபித்திருக்கிறார்.) மேலும், இயேசுவின் கோபம் மற்ற குழந்தைகளுக்கு மட்டும் ஒதுக்கப்படவில்லை.
படிக்க கற்றுக்கொள்ள ஜோசப் அவரை பள்ளிக்கு அனுப்புகிறார், ஆனால் இயேசு எழுத்துக்களை ஓத மறுக்கிறார். "நீங்கள் உண்மையிலேயே ஒரு ஆசிரியராக இருந்து கடிதங்களை நன்கு அறிந்திருந்தால், ஆல்பாவின் சக்தியை என்னிடம் சொல்லுங்கள், பீட்டாவின் சக்தியை நான் உங்களுக்குச் சொல்வேன்" என்று இயேசு அவதூறான சவாலுடன் பதிலளிக்கும் வரை அவருடைய ஆசிரியர் அவரிடம் ஒத்துழைக்குமாறு மன்றாடுகிறார். கொஞ்சம் குழப்பமானதை விட, ஆசிரியர் சிறுவனை தலையில் கட்டிக்கொள்கிறார், இது ஒரு சிறந்த கற்பித்தல் வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய தவறு. இயேசு அவரை அந்த இடத்திலேயே துடைக்கிறார். ஜோசப் துக்கத்தில் சிக்கி, தனது தாய்க்கு அவசர உத்தரவு பிறப்பிக்கிறார்: "அவரை வெளியே செல்ல விடாதீர்கள்: அவரை கோபப்படுத்துகிற எவரும் இறந்துவிடுவார்."
ஆயினும், நேரம் செல்லச் செல்ல, இயேசு தனது அதிகாரங்களை நன்மைக்காகப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகிறார்-கொடிய பாம்புக் கடியிலிருந்து தனது நண்பர்களைக் காப்பாற்றுவது, நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துவது, வீட்டைச் சுற்றிலும் மிகவும் எளிது என்பதை நிரூபிப்பது: ஜோசப் ஒரு பலகையைத் தவறாகப் பயன்படுத்தும்போது, அதிசயத்தை வழங்க இயேசு அங்கே இருக்கிறார் தீர்வு. ஆலயத்தில் பன்னிரண்டு வயதான இயேசுவுடன் கணக்கு முடிவடைகிறது, அவரை வேதபாரகரும் பரிசேயரும் சூழ்ந்திருக்கிறார்கள், அவர் கற்பிப்பதைக் கேட்கிறார், மரியாளை உலகிற்கு கொண்டு வந்த அற்புதமான குழந்தைக்காக ஆசீர்வதிப்பார்.
இது போன்ற ஒரு புத்தகம் புராணக்கதை மற்றும் பக்தியுள்ள, அல்லது அவ்வளவு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவ கற்பனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எவ்வாறாயினும், இயேசு என்ன சொன்னார், என்ன செய்தார் என்பதை அறிய விரும்பும் எவருக்கும் இது மிகவும் பயனளிக்காது. வேறு இரண்டு ஆரம்ப நற்செய்திகள் நமக்கு அதிக உதவியை அளிக்கக்கூடும். அவற்றில் ஒன்று இயேசுவின் நெருங்கிய சீடரான பேதுரு எழுதியதாக கூறப்படுகிறது.
பேதுருவின் நற்செய்தி
நான்காம் நூற்றாண்டின் தேவாலயத் தந்தை யூசிபியஸின் எழுத்துக்களில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால், பல நூற்றாண்டுகளாக பேதுருவின் நற்செய்தியைப் பற்றி நாம் அறிந்திருக்கிறோம். ஆனால், உண்மையில் அதை நம் வசம் வைத்திருக்கிறோம் - அல்லது அதற்கு பதிலாக, அதில் ஒரு பகுதியை நம்மிடம் வைத்திருக்கிறோம் 1886 ஆம் ஆண்டில் எகிப்தில் ஒரு கிறிஸ்தவ துறவியின் கல்லறையில் அதன் இறுதி பக்கங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலானது.
இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சிரியாவின் சில பகுதிகளில் நற்செய்தி பிரபலமாக இருந்தது என்பதை யூசிபியஸ் குறிப்பிடுகிறார். அவரது கணக்கின் படி, அந்தியோகியாவின் பிஷப் செராபியன், பீட்டர் நற்செய்தியை ரோசஸின் தேவாலயத்தில் பயன்படுத்த ஒப்புதல் அளித்தார், அதைப் படிக்க அவர் சிரமப்படவில்லை என்றாலும். அந்த புத்தகத்தில் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய பரம்பரை போதனைகள் இருப்பதாக செராபியோனிடம் கூறப்பட்டபோது, அவர் ஒரு நகலைப் பார்த்தார், மேலும் ஒரு கடிதத்தை அதன் பயன்பாட்டைத் தடைசெய்து, தாக்குதல் பத்திகளை விவரிக்கிறார்.
யூசிபியஸ் இந்த கடிதத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் செராபியன் மனதில் இருந்த பத்திகளை மேற்கோள் காட்டவில்லை. இது கொஞ்சம் அவமானம், ஏனென்றால் அவை இல்லாமல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட துண்டு துண்டான பக்கங்கள் செராபியன் படித்த அதே "பேதுருவின் நற்செய்தியிலிருந்து" வந்தவை என்பதை நாம் உறுதியாக நம்ப முடியாது. எந்தவொரு நிகழ்விலும், நம்மிடம் உள்ள கையெழுத்துப் பிரதி - முதல் நபரிடமிருந்து எழுதப்பட்ட ஒரு நற்செய்தி, பீட்டர் அவர்களால் கூறப்படுகிறது - அதன் சொந்த உரிமையில் கணிசமான அக்கறை கொண்டுள்ளது.
எஞ்சியிருக்கும் சில பக்கங்களிலிருந்து, முழு கணக்கையும் எவ்வளவு காலம் இருந்தது என்பதை அறிய முடியாது example உதாரணமாக, அதில் இயேசுவின் முழு ஊழியத்தின் கதைகள் இருந்தனவா அல்லது அவருடைய சோதனை, மரணதண்டனை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கதைகள் மட்டுமே இருந்தன.
"யூதர்கள் யாரும் அவரது கைகளைக் கழுவவில்லை, ஏரோது அல்லது அவருடைய நீதிபதிகள் எவரும் இல்லை. அவர்கள் கழுவ விரும்பாததால், பிலாத்து எழுந்தான்" என்ற கூற்றுடன் உரை தொடங்குகிறது. இயேசுவின் விசாரணையில் பிலாத்து கை கழுவியதை மத்தேயுவிடமிருந்து மட்டுமே அறியப்பட்ட கதையை முந்தைய பத்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (மத் 27:24). ஆயினும், பேதுருவின் கணக்கில், இயேசுவின் மரணத்தில் நிரபராதியாக சித்தரிக்கப்பட்ட பிலாத்துக்கு அல்ல, யூதர்களின் ராஜாவான ஏரோது மற்றும் அவருடன் ஒத்துழைத்த யூதத் தலைவர்கள் மீது முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் கைகளைக் கழுவுவதில்லை-அதாவது, இயேசுவின் இரத்தத்திற்காக அவர்கள் குற்றவாளிகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள். அடுத்த வசனத்தில், ஏரோது தான் இயேசுவை வெளியே அழைத்துச் சிலுவையில் அறையும்படி கட்டளையிடுகிறார்.
இயேசுவின் உடலுக்காக ஜோசப்பின் (அரிமதியாவின்) வேண்டுகோள், இயேசுவை கேலி செய்தல், சிலுவையில் அறையப்படுதல் ஆகியவற்றுடன் கதை தொடர்கிறது. இந்த கணக்குகள் நியமன நற்செய்திகளில் நாம் படித்ததைப் போலவும் இல்லை. உதாரணமாக, 10 வது வசனத்தில், மற்ற நற்செய்திகளைப் போலவே இயேசு இரண்டு குற்றவாளிகளுக்கு இடையே சிலுவையில் அறையப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் "அவருக்கு வலி இல்லை என்பது போல் அவர் அமைதியாக இருந்தார்" என்ற அசாதாரண அறிக்கையை நாம் காண்கிறோம். இந்த கடைசி அறிக்கையானது "டோசெடிசம்" என்று அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை குறிக்கிறது (அதாவது, இயேசு மனிதராக மட்டுமே "தோன்றினார்" என்பதைக் குறிக்கலாம்; அத்தியாயம் 2 ஐப் பார்க்கவும்)-ஒருவேளை இயேசுவுக்கு வலி இல்லை என்று தோன்றியது, ஏனெனில் அவர் உண்மையில் எதுவும் இல்லை. சில அறிஞர்கள் இது செராபியனுக்குத் தெரிந்த "மதவெறி" நற்செய்தி என்பதற்கான ஆதாரமாக கருதுகின்றனர். மேலும் உறுதிப்படுத்தல் பின்னர் பல வசனங்கள் வரக்கூடும். இயேசு இறக்கப்போகிறபோது, மார்க்கின் கணக்கில் காணப்பட்டதைப் போன்ற, ஆனால் ஒத்ததாக இல்லாத வார்த்தைகளில் அவர் தனது "விலகல் அழுகையை" உச்சரிக்கிறார்: "என் சக்தியே, சக்தியே, நீ என்னை விட்டுவிட்டாய்" (வச. 19). அவரது உடல் சிலுவையில் இருந்தாலும், அவர் "எடுத்துக் கொள்ளப்படுவார்" என்று கூறப்படுகிறது. தெய்வீக உறுப்பு உண்மையில் இயேசுவின் ஒரு பகுதி அல்ல என்று நம்பிய இரண்டாம் நூற்றாண்டு "மதவெறியர்கள்" ("ஞானிகள்," ஒரு நிமிடத்தில் நான் இன்னும் முழுமையாக விவாதிப்பேன்) பற்றி நமக்குத் தெரியும், ஆனால் அவருடைய ஞானஸ்நானத்தில் அவருக்குள் நுழைந்து அவருக்கு அதிகாரம் அளித்தார் அவருடைய ஊழியத்திற்காக, பின்னர் அவர் இறப்பதற்கு முன் அவரிடமிருந்து புறப்பட்டார். இந்த யோசனை தெய்வீக உறுப்பு-வரையறையால் நமது மரண இருப்புக்கான வரம்புகள், வலி மற்றும் நுணுக்கங்களை அனுபவிக்க முடியாது-உண்மையில் ஒருபோதும் பாதிக்கப்படவில்லை. இந்த நற்செய்தியே இயேசு இறப்பதற்கு முன்னர் தெய்வீக கிறிஸ்துவை அவரிடமிருந்து விலகியதைப் பற்றி வருத்தப்படுவதாக சித்தரிக்கிறதா?
இயேசுவின் அடக்கத்தை விவரிப்பதன் மூலம் கணக்கு தொடர்கிறது, பின்னர், முதல் நபரில், சீடர்களின் துயரம்: "நாங்கள் நோன்பு நோற்கிறோம், சப்பாத் வரை இரவும் பகலும் அழுதோம், அழுதோம்" (வச. 27). மத்தேயுவின் நற்செய்தியைப் போலவே, யூதத் தலைவர்களும் பிலாத்திடம் கல்லறையைக் காக்க படையினரைக் கேட்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த நற்செய்தி இன்னும் விரிவான விவரங்களை வழங்குகிறது. பொறுப்பான செஞ்சுரியனுக்கு பெட்ரோனியஸ் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, அவர் பல வீரர்களுடன் கல்லறையின் முன் ஒரு பெரிய கல்லை உருட்டி ஏழு முத்திரைகள் மூலம் சீல் வைக்கிறார். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் கூடாரத்தைத் தள்ளி, பாதுகாப்பாக நிற்கிறார்கள்.
இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கல்லறையிலிருந்து வெளிவந்ததைப் பற்றிய ஒரு உண்மையான கணக்கு, நம்முடைய மற்ற ஆரம்பகால நற்செய்திகளில் எதுவுமில்லை. கல்லறையைப் பார்க்க எருசலேம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து ஒரு கூட்டம் வந்துள்ளது. இரவு நேரங்களில், அவர்கள் ஒரு பெரிய சத்தத்தைக் கேட்கிறார்கள், வானம் திறப்பதைக் கவனிக்கிறார்கள்; இரண்டு ஆண்கள் மிகுந்த அற்புதத்துடன் இறங்குகிறார்கள். கல்லறைக்கு முன்னால் உள்ள கல் அதன் சொந்த விருப்பப்படி உருண்டு, இரண்டு பேரும் உள்ளே நுழைகிறார்கள். காவலாளியாக நிற்கும் வீரர்கள் நம்பமுடியாத காட்சியைக் காண வெளியே வரும் நூற்றாண்டு விழிப்புணர்வை எழுப்புகிறார்கள்.
கல்லறையிலிருந்து மூன்று ஆண்கள் வெளிப்படுகிறார்கள்; அவர்களில் இருவரின் தலைகள் சொர்க்கத்தை அடைகின்றன. அவர்கள் மூன்றாவது ஆதரவளிக்கிறார்கள், அதன் தலை வானத்திற்கு அப்பால் அடையும். அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு சிலுவை வெளிப்படுகிறது. ஒரு குரல் வானத்திலிருந்து பேசுகிறது, "நீங்கள் தூங்குகிறவர்களுக்கு பிரசங்கித்தீர்களா?" சிலுவை "ஆம்" (வச. 41—42) என்று பதிலளிக்கிறது.
வீரர்கள் பிலாத்துவிடம் ஓடி, நடந்த அனைத்தையும் அவரிடம் கூறுகிறார்கள். இயேசுவைக் கொல்வதில் தாங்கள் செய்ததை யூத மக்கள் உணர்ந்தவுடன் அவர்கள் கல்லெறியப்படுவார்கள் என்ற பயத்தில் யூதத் தலைவர்கள் கதையை அமைதியாக இருக்கும்படி அவரிடம் கெஞ்சுகிறார்கள். பிலாத்து படையினரை ம silence னமாக்கும்படி கட்டளையிடுகிறான், ஆனால் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுவது உண்மையில் அவர்களுடைய தவறு என்பதை யூதத் தலைவர்களுக்கு நினைவுபடுத்திய பின்னரே.
அடுத்த நாள் விடியற்காலையில், என்ன நடந்தது என்று தெரியாமல், மாக்தலேனா மேரி பல பெண் தோழர்களுடன் கல்லறைக்குச் சென்று, இயேசுவின் உடலுக்கு இன்னும் போதுமான அடக்கம் செய்யப்படுகிறார். ஆனால் கல்லறை காலியாக உள்ளது, ஒரு பரலோக பார்வையாளரைத் தவிர, கர்த்தர் உயிர்த்தெழுந்தார் என்று சொன்னார். கையெழுத்துப் பிரதி ஒரு கதையின் நடுவில் முடிவடைகிறது, இது இயேசுவின் தோற்றத்தை அவருடைய சீடர்களில் சிலருக்கு விவரித்தது (யோவான் 21-ல் காணப்பட்டதைப் போன்றது): "ஆனால் நானும் சைமன் பீட்டரும் என் சகோதரருமான ஆண்ட்ரூவும் எங்கள் வலைகளை எடுத்துக்கொண்டு சென்றோம் கடலுக்கு; எங்களுடன் கர்த்தர் ... அல்பேயஸின் மகன் லேவி இருந்தார் ... "(வச. 60). இங்கே கையெழுத்துப் பிரதி உடைகிறது.
இந்த கண்கவர் கணக்கின் சில அம்சங்களை அறிஞர்கள் தொடர்ந்து விவாதிக்கின்றனர். இந்த நற்செய்தியில் இயேசுவின் ஊழியத்தின் விவரிப்பு இருந்ததா அல்லது அவருடைய பேரார்வம் மட்டும் இருந்ததா? இது ஒரு மதவெறி கிறிஸ்தவரால் எழுதப்பட்டதா? இது எப்போது எழுதப்பட்டது? நியமன நற்செய்திகளில் ஏதேனும் ஒன்றை அதன் ஆசிரியர் ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்தினாரா? இல்லையென்றால், அவர் தனது தகவல்களை எங்கிருந்து பெற்றார்? மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் யோவான் ஆகியோரைக் காட்டிலும் சில மரபுகள் முன்னர் (மேலும் நம்பகமானவை) இங்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளனவா?
இந்த விவாதங்களின் அனைத்து விவரங்களுக்கும் செல்வதற்குப் பதிலாக, என்னை மிகவும் நியாயமானதாகக் கருதும் பார்வையை வெறுமனே சுட்டிக்காட்டுகிறேன், அதற்கான காரணத்தை விளக்குகிறேன். இந்த நற்செய்தி நியமன நற்செய்திகளைக் காட்டிலும் பிற்பாடு எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அது அவற்றை நம்பியதாகத் தெரியவில்லை. அதற்கு பதிலாக அது இயேசுவின் பேரார்வம் பற்றிய பிரபலமான மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பல கிறிஸ்தவ வட்டாரங்களில் புழக்கத்தில் இருந்த கதைகள். அதன் ஆசிரியர் "பரம்பரை" சாய்ந்திருக்கலாம் மற்றும் கிறிஸ்தவமல்லாத யூதர்கள் மீது கணிசமான விரோதப் போக்கை உணர்ந்திருக்கலாம்.
முதல் நூற்றாண்டின் நற்செய்திகளில் நாம் காணும் விட, இயேசுவைப் பற்றிய மரபுகளில் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தை பேதுருவின் நற்செய்தி பிரதிபலிக்கிறது என்பது முதன்முதலில் புகழ்பெற்ற புராணக்கதைகளால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது: குறிப்பாக, உயர்ந்த இயேசு (!) மற்றும் நடக்கும் சிலுவை அவருக்குப் பின்னால் வானங்களுடன் பேசுகிறார். இந்த கணக்கில் "யூதர்கள்" நடத்தப்படுவது அதன் மரபுகளுடன் டேட்டிங் செய்வதிலும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும், ஏனென்றால் இங்கே அவர்கள் நியமன நற்செய்திகளைக் காட்டிலும் இயேசுவின் மரணத்திற்கு இன்னும் குற்றவாளிகளாக ஆக்கப்பட்டுள்ளனர். உண்மையில், ரோமானிய அதிகாரிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பிலாத்து முற்றிலும் குற்றமற்றவர். மாறாக, யூதர்களின் ராஜா, ஏரோது மற்றும் பிற யூதத் தலைவர்கள் இயேசுவின் அநியாய கண்டனத்திற்கு தவறு.
இந்த சித்தரிப்பு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ வட்டாரங்களில் வளர்ந்து வரும் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது, இந்த காலகட்டத்தில், மற்ற வரலாற்று மூலங்களிலிருந்து நாம் அறிந்தபடி, கிறிஸ்தவ யூத-விரோதம் குறிப்பிட்ட வீரியத்துடன் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளத் தொடங்கியது. இந்த உயர்ந்த பகைமையின் ஒரு தயாரிப்பு என்னவென்றால், கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் மரணத்திற்காக பிலாத்துவை விடுவிக்கவும், யூதர்களை (உண்மையில், அனைத்து யூதர்களையும்) மேலும் மேலும் குற்றம் சாட்டவும் தொடங்கினர். பேதுருவின் நற்செய்தியில், யூதர்கள்தான் இயேசுவை சிலுவையில் அறையச் செய்யும் மோசமான வேலையைச் செய்கிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் வருந்துகிறார்கள், தங்கள் செயல்களின் விளைவாக எருசலேம் இப்போது அழிக்கப்படும் என்ற அச்சத்தை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இயேசுவை தூக்கிலிட்டதற்காக யூத மக்கள் மீது கடவுள் செய்த பழிவாங்கல் என எருசலேமின் அழிவு பற்றிய விளக்கம் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களிடையே பொதுவான கருப்பொருளாக மாறியது. ஆகவே, இப்போது நம்மிடம் உள்ள கணக்கு நற்செய்திகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது, அது இறுதியில் புதிய ஏற்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த முந்தைய கதைகளில் ஏதேனும் ஒன்றை அடிப்படையாகக் கொண்டதா?
பேதுருவின் நற்செய்திக்கு நியமன நற்செய்திகளுக்கு பல நெருக்கமான ஒற்றுமைகள் உள்ளன-குறிப்பாக மத்தேயுவுக்கு, பிலாத்து கைகளை கழுவுவதையும் கல்லறையில் ஒரு காவலாளி வைக்கப்படுவதையும் ஒருவர் படிக்கிறார். அதே சமயம், இந்த எழுத்தாளர் தனது நோக்கங்களுக்கு மிகவும் பிரமாதமாக பொருந்தக்கூடிய பல நியமன பத்திகளை ஏன் விட்டுவிட்டார் என்பதை விளக்குவதற்கு நாங்கள் கடுமையாக அழுத்தம் கொடுப்போம், யூதக் கூட்டத்தினரின் கூக்குரல் உட்பட, அவர்கள் அறிந்திருந்தால், அவர்கள் முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் பிலாத்து கைகளை கழுவியபின் இயேசுவின் மரணம் ("அவருடைய இரத்தம் நம் மீதும் நம் பிள்ளைகளின் மீதும் இருக்கட்டும்," மத் 27:25), அல்லது இயேசு சிலுவையைச் சுமந்ததைப் பற்றிய விவரம், அல்லது சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது இயேசுவை கேலி செய்தல். மேலும், நாம் பின்னர் வருவோம் என்று ஒரு முறைசார் புள்ளியை நான் வலியுறுத்த வேண்டும்: அறிஞர்கள் நீண்ட காலமாக அங்கீகரித்திருக்கிறார்கள், ஒரு ஆவணம் மற்றொன்றுக்கு ஆதாரமாக இருந்தது என்று நினைப்பதற்கான சிறந்த அடிப்படைகள் ஒருவருக்கொருவர் விரிவான வாய்மொழி ஒப்பந்தங்களைக் கொண்டிருக்கும்போதுதான். அவர்கள் வார்த்தைக்கான வார்த்தையை ஒப்புக்கொண்டால், அவர்களில் ஒருவர் மற்றொன்றை நகலெடுத்தார் என்பதை மறுப்பது கடினம். ஆனால் பேதுருவின் நற்செய்தி மற்ற நற்செய்திகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் முழு வாக்கியங்களும் இல்லை; உண்மையில், எந்தவொரு சொற்களஞ்சிய ஒப்பந்தங்களும் ஏறக்குறைய இரண்டு அல்லது மூன்று சொற்களுக்கு மேல் நீட்டிக்கப்படவில்லை.
அப்படியானால், இந்த விவரணையின் விவரங்கள் இயேசுவின் பேரார்வம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கதைகளிலிருந்து கிறிஸ்தவர்களிடையே பரவலாகப் பரப்பப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த ஒரு எழுத்தாளர், மற்றவர்கள் தனக்கு முன் செய்ததைச் செய்தார்கள், ஆனால் பிறர் பின்னர் செய்வார், அவர் கேட்ட கதைகளை சேகரித்தார், அல்லது படிக்கக்கூடும், மேலும் அவற்றில் இருந்து சொற்கள், செயல்கள் மற்றும் இயேசுவின் அனுபவங்கள். இதன் விளைவாக, இந்த நற்செய்தி நம்முடைய முந்தைய கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களான புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளில் காணப்படும் சில கணக்குகளின் சுயாதீன சரிபார்ப்பை வழங்கக்கூடும். ஆனால் அது பிற்காலத்தில் எழுதப்பட்டது, தொண்ணூறு அல்லது நூறு ஆண்டுகள் அது விவரிக்கும் நிகழ்வுகளிலிருந்து அகற்றப்பட்டது என்பதை நாம் எப்போதும் அங்கீகரிக்க வேண்டும்.
தாமஸின் காப்டிக் நற்செய்தி (தாமஸின் குழந்தை பருவ நற்செய்தியுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) என்பது நவீன காலங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ புத்தகம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இது 1945 ஆம் ஆண்டில் எகிப்தின் நாக் ஹம்மாடி கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு படுக்கை விவசாயி தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, சவக்கடல் சுருள்கள் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு ஒரு வருடம் அல்லது அதற்கு முன்பு. வனப்பகுதியில் உரங்களைத் தோண்டி, பெடூயின் (அதன் பெயர், மறக்கமுடியாத அளவிற்கு, முகமது ஏ.எச்) ஒரு குன்றின் முகத்தில் ஒரு கற்பாறைக்கு அடியில் ஒரு ஜாடியைக் கண்டுபிடித்தார். உள்ளே பதின்மூன்று தோல் கட்டுப்பட்ட புத்தகங்கள் இருந்தன - அறிஞர்கள் பின்னர் அவர்கள் கைகளைப் பெற்றவுடன் கண்டுபிடித்தனர் - ஐம்பத்திரண்டு நூல்களின் தொகுப்பைக் கொண்டிருந்தனர், அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஏதோவொரு வகையில் அல்லது மற்றொரு "ஞான" தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, நான் சிறிது நேரத்தில் விளக்குகிறேன் .
குன்றானது ஒரு பண்டைய கிறிஸ்தவ மடத்தின் அருகே இருந்தது. நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் துறவிகளால் ஜாடி மறைக்கப்பட்டதாக சில அறிஞர்கள் ஊகித்துள்ளனர், கிறிஸ்தவர்களின் வாசிப்பை "அங்கீகரிக்கப்பட்ட" இலக்கியங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தும்படி மதச்சார்பற்ற உயர்வர்கள் அழுத்தம் கொடுக்கத் தொடங்கினர். எந்தவொரு நிகழ்விலும், ஜாடி உண்மையில் மறைக்கப்பட்ட போதெல்லாம், அதில் இருந்த புத்தகங்கள் நான்காம் நூற்றாண்டில் தயாரிக்கப்பட்டன என்பது தெளிவாகிறது. அட்டைகளின் பிணைப்புகள் காகித ஸ்கிராப்புகளால் பலப்படுத்தப்பட்டன, அவற்றில் சில தேதியிட்டவை. புத்தகங்களில் உள்ள எழுத்துக்கள் மிகவும் பழமையானவை: அவற்றில் சில இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்களால் பெயரால் குறிப்பிடப்படுகின்றன (எனது மேசையில் அமர்ந்திருக்கும் புதிய ஏற்பாடு 1979 இல் வெளியிடப்பட்டதைப் போலவே, அதில் உள்ள புத்தகங்கள் பத்தொன்பது எழுதப்பட்டிருந்தாலும் கூட பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு). இந்த ஐம்பத்திரண்டு எழுத்துக்களில், தாமஸின் நற்செய்தி மிகப் பெரிய பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது. சில அறிஞர்கள் இதை நினைத்து அதை அழைக்கிறார்கள்! ஐந்தாவது நற்செய்தி.
அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பேதுருவின் நற்செய்தியைப் போலன்றி, இந்த குறிப்பிட்ட நற்செய்தி முற்றிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இன்னும் அதில் எந்த விவரணையும் இல்லை, இயேசு செய்த எதையும் பற்றிய கதைகளும் இல்லை, அவருடைய மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய குறிப்புகளும் இல்லை. தாமஸின் நற்செய்தி இயேசுவின் 114 கூற்றுகளின் தொகுப்பாகும்.
சொற்கள் எந்தவொரு அடையாளம் காணக்கூடிய வரிசையிலும் ஏற்பாடு செய்யப்படவில்லை. தம்முடைய சீஷர்களின் நேரடி கேள்விக்கு இயேசு பதிலளிப்பதாகக் கூறப்படும் ஒரு சில நிகழ்வுகளைத் தவிர, அவை எந்தச் சூழலிலும் அமைக்கப்படவில்லை. பெரும்பாலான சொற்கள் "இயேசு சொன்னது" என்ற சொற்களோடு தொடங்குகின்றன. வகையைப் பொறுத்தவரை, இந்த புத்தகம் புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளைப் போலவே குறைவாகவும், எபிரேய பைபிளில் உள்ள நீதிமொழிகள் புத்தகத்தைப் போலவும் தெரிகிறது. நீதிமொழிகளைப் போலவே, இது புரிந்துகொள்ளக்கூடியவருக்கு ஞானத்தைக் கொண்டுவருவதற்கான சொற்களின் தொகுப்பாகும். உண்மையில், தொடக்க அறிக்கையானது இந்த கூற்றுகளின் சரியான புரிதல் ஞானத்தை விட அதிகமாக வழங்கும் என்பதைக் குறிக்கிறது; அது நித்திய ஜீவனைக் கொண்டுவரும்: "ஜீவனுள்ள இயேசு பேசிய இரகசிய வார்த்தைகள் இவை, டிடிமஸ் யூதாஸ் தாமஸ் அவற்றை எழுதினார். மேலும், 'இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தைக் கண்டுபிடிப்பவர் மரணத்தை சுவைக்க மாட்டார்' '(ஜி. முள் , நான்).
இந்த வார்த்தைகளை எழுதியதாகக் கூறப்படும் இந்த டிடிமஸ் யூதாஸ் தாமஸ் யார்? நான் முன்னர் விவாதித்த தாமஸின் இன்பான்சி நற்செய்தியின் எழுத்தாளர் குறித்து சில சந்தேகங்கள் இருக்கலாம், இந்த விஷயத்தில் ஆசிரியரின் கூற்று தெளிவற்றது. "டிடிமஸ்" மற்றும் "தாமஸ்" இரண்டும் "இரட்டை" என்று பொருள்படும் சொற்கள் (முதலாவது கிரேக்கம், இரண்டாவது செமிடிக்); யூதாஸ் என்பது அவருடைய சரியான பெயர். தாமஸின் செயல்கள் என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய சிரிய எழுத்தின் படி, அவர் இயேசுவின் இரத்த உறவினர், புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டவர் (மாற்கு 6: 3). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், திடிமஸ் யூதாஸ் தாமஸ் இயேசுவின் இரட்டை சகோதரர்.
இந்த புத்தகத்தில் உள்ள பல சொற்கள் புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்திகளைப் படித்தவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருக்கும்: "இயேசு சொன்னார், 'குருடர் ஒரு குருடனை வழிநடத்தினால், அவர்கள் இருவரும் குழிக்குள் விழுவார்கள்' (ஜி. முள் . 34); "இயேசு சொன்னார், 'ஏழைகள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் பரலோக ராஜ்யம் உங்களுடையது'" (ஜி. முள். 54); "இயேசு சொன்னார், 'அறுவடை சிறந்தது, ஆனால் தொழிலாளர்கள் மிகக் குறைவு; ஆனால் அறுவடைக்கு தொழிலாளர்களை அனுப்பும்படி இறைவனிடம் மன்றாடுங்கள்'" (ஜி. முள் .73). மற்ற சொற்கள் தெளிவற்ற பழக்கமானவை, ஆனால் ஓரளவு விசித்திரமானவை: "இயேசு சொன்னார், 'தேடுபவர் கண்டுபிடிக்கும் வரை தேடுவதை நிறுத்த வேண்டாம், அவர் கண்டுபிடிக்கும் போது அவர் கலங்குவார், அவர் கலங்கும்போது ஆச்சரியப்படுவார், அவர் செய்வார் அனைத்தையும் ஆளுக '' (G.Thorn.2).
தாமஸின் நற்செய்தியில் உள்ள மற்ற சொற்கள் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து அறியப்பட்ட எதையும் போலல்லாமல் ஒலிக்கின்றன: "இயேசு சொன்னார் ... நீங்கள் ஒருவராக இருந்த நாளில், நீங்கள் இருவரானீர்கள், ஆனால் நீங்கள் இருவராகிவிட்டால், நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்? '"(ஜி. முள், 11); "இயேசு சொன்னார், 'ஆவி காரணமாக சதை இருந்தால், அது ஒரு அதிசயம், ஆனால் உடலால் ஆவி இருந்தால், அது அற்புதங்களின் அதிசயம். ஆனால் இந்த பெரும் செல்வம் இந்த வறுமையில் எவ்வாறு நிலைபெற்றது என்று நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்'" (' ஜி. முள். 29); "இயேசு சொன்னார், 'நான் உலகத்தின் நடுவே நின்றேன், நான் அவர்களுக்கு மாம்சத்தில் தோன்றினேன். அவர்கள் அனைவரும் குடிபோதையில் இருப்பதைக் கண்டேன்; அவர்களில் யாரையும் தாகமாகக் காணவில்லை. என் ஆத்துமா மனுஷகுமாரனுக்காக வேதனைப்பட்டதால் அவர்கள் இருதயத்தில் குருடர்களாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் உலகத்திற்கு காலியாக வந்ததை அவர்கள் காணவில்லை they அவர்கள் திராட்சரசத்தை அசைத்துவிட்டால், அவர்கள் மனந்திரும்புவார்கள் '"(ஜி. முள். 28); "அவருடைய சீஷர்கள், 'நீங்கள் எந்த நாளில் எங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுவீர்கள், எந்த நாளில் நாங்கள் உங்களைக் காண்போம்?' இயேசு சொன்னார், 'நீங்கள் வெட்கப்படாமல் ஆடை அணிந்துகொண்டு, உங்கள் ஆடைகளை எடுத்து, சிறு குழந்தைகளாக உங்கள் காலடியில் வைத்து, அவர்கள் மீது மிதித்தால், நீங்கள் ஜீவனுள்ள குமாரனைக் காண்பீர்கள், நீங்கள் பயப்பட மாட்டீர்கள் "(ஜி முள். 37).
இந்த கூற்றுகளின் அர்த்தங்கள் எந்த வகையிலும் வெளிப்படையானவை அல்ல. அவர்கள் இருந்தால், அவர்கள் "ரகசியம்" என்று அழைக்கப்பட மாட்டார்கள்! எவ்வாறாயினும், "ஞானிகள்" என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் கிறிஸ்தவர்களின் பல்வேறு குழுக்களால் பகிரப்பட்ட அடிப்படை கட்டுக்கதையின் வெளிச்சத்தில் புரிந்து கொள்ளும்போது அவை மிகவும் தெளிவற்றதாகத் தெரிகிறது. அந்த புராணம் என்ன என்பதை விளக்க இங்கே நான் ஒரு சுருக்கமான மாற்றுப்பாதையை எடுக்க வேண்டும்.
ஞானவாதம் என்பது நவீன அறிஞர்கள் மத்தியதரைக் கடல் உலகில் தோன்றிய பலதரப்பட்ட மதங்களை மறைப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு போர்வைச் சொல்லாகும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, உண்மையில், தாமஸின் நற்செய்தி மற்றும் நாக் ஹம்மாடி நூலகத்தின் பிற எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு, இந்த மதங்களைப் பற்றி எங்களுக்குத் தவறான தகவல்கள் இருந்தன, ஏனென்றால் எங்கள் தகவல்கள் அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட அவர்களுக்கு எதிரான தாக்குதல்களிலிருந்து வந்தவை அவர்களின் எதிரிகள். நிச்சயமாக இது ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது: ஒருவரின் கருத்துக்களை நியாயமான அல்லது துல்லியமாக சித்தரிக்க ஒரு எதிரியை நம்பமுடியாது.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாக் ஹம்மாடி நூல்களின் கண்டுபிடிப்பு நிலைமைக்கு முற்றிலும் தீர்வு காணவில்லை. ஒன்று, இந்த நூல்கள் ஞானவாதத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பார்வையை முன்வைக்கவில்லை, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க அளவிலான கருத்து மற்றும் நம்பிக்கையை குறிக்கின்றன. இன்னும் சிக்கலானது, இந்த ஆவணங்கள் ஞானிகள் நம்பிய மற்றும் நடைமுறையில் இருந்ததை முன்வைக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் விவாதிக்க விரும்புவதற்கான பின்னணி போன்ற விஷயங்களை முன்வைக்கின்றனர்.
அதாவது, இந்த புத்தகங்கள் ஞானிகளுக்காக ஞானிகளால் எழுதப்பட்டவை, எனவே ஆசிரியர்கள் மற்றும் வாசகர்கள் ஒன்றாக உண்மை என்று கருதுவதை விளக்க எந்த அளவிற்கு செல்ல வேண்டாம், விளையாட்டுப் பக்கத்தில் முதல் கட்டுரையைப் பற்றி ஒரு கட்டுரையைத் தவிர உலகத் தொடர் பேஸ்பால் வரலாறு மற்றும் விதிகளை விளக்குகிறது. ஞானவாதம் எதைப் பற்றியது என்பதை அறிய விரும்பும் நவீன வாசகர்கள், தெய்வீக சாம்ராஜ்யம், உலகம், மற்றும் அதில் மனிதகுலத்தின் இடம் போன்ற அடிப்படை விஷயங்களைப் பற்றிய அவர்களின் அடிப்படை ஊகங்களை மறுகட்டமைக்க வரிகளுக்கு இடையில் சிறிது படிக்க வேண்டும். அத்தகைய குழுக்களிடையே என்ன வகையான சடங்கு நடைமுறைகள் மற்றும் நெறிமுறை முறைகள் காணப்பட்டன என்பதைப் பாருங்கள்.
இதன் விளைவாக, ஞானவாதம் எங்கிருந்து வந்தது, அது முதலில் கிறிஸ்தவத்துடன் இணைக்கப்பட்டதா, அதன் பல்வேறு வரிசைமாற்றங்கள் என்ன போன்ற அடிப்படை பிரச்சினைகளை அறிஞர்கள் தொடர்ந்து விவாதிக்கின்றனர். எவ்வாறாயினும், (அ) "ஞானவாதம்" என்ற சொல் பரவலான மதக் குழுக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படலாம், அவர்களில் பலர் கிறிஸ்தவர்கள், பொது சகாப்தத்தின் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் செழித்து வளர்ந்தவர்கள், மற்றும் (ஆ) பெரும்பாலானவர்கள் இந்த குழுக்கள் "அறிவு" (= க்னோசிஸ், எனவே "ஞானம்" என்ற சொல்) இந்த தீய உலகத்திலிருந்து இரட்சிப்பின் ஒரு வழியாக வலியுறுத்தப்பட்டன, இது ஒரு உண்மையான கடவுளால் உருவாக்கப்படவில்லை.
இன்னும் குறிப்பாக, ஞானிகளின் நூல்களை கவனமாக வாசிப்பதன் அடிப்படையிலும், அவர்களின் எதிரிகளின் அறிக்கைகள் - அவர்களை எதிர்த்த தேவாலயத் தந்தையர்கள் - பெரும்பாலான ஞானிகளின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் பின்வருவனவற்றின் கீழ் சுருக்கமாகக் கூறப்படலாம், மாறாக எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, சொற்களஞ்சியம்.
1 உலகம். பெரும்பாலான ஞானிகள் "விஷயம்", தீமை மற்றும் "ஆவி" ஆகியவற்றுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார்கள். இந்த உலகம், ஒரு பொருள் சாம்ராஜ்யமாக, தீயதாக இருந்தது.
2 தெய்வீக சாம்ராஜ்யம். எனவே உண்மையான கடவுள் இந்த உலகத்தை உருவாக்கவில்லை. அவர் முற்றிலும் ஆவி. ஞானிகள் சொன்ன புராணங்களின்படி, நித்திய காலத்தில் உண்மையான கடவுள் பிற தெய்வீக சந்ததிகளை (பெரும்பாலும் "ஏயான்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) உருவாக்கியுள்ளார், அவர்கள் தங்களை, பெரும்பாலும் ஜோடிகளாக, சந்ததிகளை உருவாக்கினர். தெய்வீக உலகில் ஒரு பேரழிவு ஏற்பட்டது, ஏனெனில் இந்த தெய்வீக மனிதர்களில் ஒருவர் (சில சமயங்களில் "சோபியா," விவேகம் "என்பதற்கு கிரேக்கம் என்று பெயரிடப்பட்டது) விழுந்து அல்லது மற்றவர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டார், தன்னிச்சையாக மற்றொரு தெய்வீக ஜீவனை உருவாக்கினார். பிந்தையவர், தெய்வீக மண்டலத்திற்கு வெளியே பிறந்தவர், தீயவர். அப்போது தோன்றிய தனது கூட்டாளிகளுடன், அவர் வீழ்ந்தவருக்கு சிறைச்சாலையின் இடமாக பொருள் உலகத்தை உருவாக்கினார். எனவே அவர் "டெமியுர்ஜ்", அதாவது "மேக்கர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
3 மனிதர்கள். தெய்வீக உலகில் இருந்து விழுந்த ஏயோன் (சோபியா) மனிதர்களின் உடல்களில் இந்த பொருள் உலகில் சிறைபிடிக்கப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டது. பல மனிதர்களுக்குள் தெய்வீகத்தின் இந்த தீப்பொறி அவர்களுக்குள் இருக்கிறது. தீப்பொறி உள்ளவர்கள் இந்த உலகத்திலிருந்து தப்பிக்க ஏங்குகிறார்கள்; இல்லாதவர்கள் வெறுமனே மற்ற விலங்குகளைப் போன்ற விலங்குகளாக இருக்கிறார்கள், இறக்க நேரிடும், பின்னர் இருக்காது.
4 இரட்சிப்பு. மனிதர்களுக்குள் இருக்கும் தெய்வீக தீப்பொறி அது எங்கிருந்து வந்தது, எப்படி இங்கு வந்தது, எப்படி திரும்ப முடியும் என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே தப்பிக்க முடியும். இந்த பொருள் உலகில் இருந்து விடுபடுவது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அறிவை (க்னோசிஸ்) விடுவிப்பதன் மூலமே வர முடியும்.
5 தெய்வீக மீட்பர். உலகம் தீயது என்பதால் இந்த அறிவை இந்த உலகத்திற்குள் இருந்து பெற முடியாது; எனவே, அது வெளியில் இருந்து கொண்டு வரப்பட வேண்டும். ஞானவாதத்தின் கிறிஸ்தவ வடிவங்களில் (கிறிஸ்தவத்துடன் தெளிவான உறவுகளைக் காட்டாத பிற வடிவங்களும் உள்ளன), இந்த அறிவைக் கொண்டுவருபவர் கிறிஸ்து, இரட்சிப்பிற்குத் தேவையான ஞானத்தை வெளிப்படுத்த மேலே இருந்து வருகிறார். அவர் உண்மையில் இந்த உலகத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்பதால், அவர் உண்மையில் இங்கே பிறக்கவில்லை. சில ஞானிகள் இயேசு ஒரு மனிதராக மட்டுமே தோன்றினார், அதாவது, அவரது உடல் ஒரு கற்பனையானது, தோற்றத்தில் மட்டுமே இருந்தது. இது நாம் ஏற்கனவே பார்த்த ஆவணக் காட்சி. மற்றவர்கள் கிறிஸ்து ஒரு தெய்வீக ஏயன் என்று கூறினர், அவர் இயேசுவின் உண்மையான உடலில் தற்காலிகமாக வசித்து வந்தார், அவருடைய ஞானஸ்நானத்திலிருந்து தொடங்கி, சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்னர், அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவரை விட்டுவிட்டார். பின்னர், அவர் உயிர்த்தெழுந்தபின் அவருடைய இரகசிய போதனைகளை வெளிப்படுத்துவதற்காக, அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார், அவரை மறுபரிசீலனை செய்தார்.
6 சர்ச். பல ஞானிகள் கிறிஸ்துவை விசுவாசித்து நல்ல செயல்களைச் செய்யும் கிறிஸ்தவர்கள் இறந்தபின் சில இரட்சிப்பைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று கருதினர். ஆனால் உண்மையான மற்றும் புகழ்பெற்ற பிற்பட்ட வாழ்க்கை ஞானிகளுக்கு மட்டுமே வரும், தெய்வீக தீப்பொறி உள்ளவர்கள் மற்றும் இரட்சிப்பின் ரகசியங்களைப் பற்றிய முழு அறிவைப் பெற வந்தவர்கள். இவை "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை".
7 நெறிமுறைகள். ஒரு விதியாக, மனித உடல் தீயது என்பதால், ஆவியானது அதிலிருந்து தப்பிக்க வசதியாக கடுமையாக நடத்தப்பட வேண்டும் என்று ஞானிகள் நம்பியதாகத் தெரிகிறது. இந்த ஞானிகள், கடுமையான துறவற வாழ்க்கை முறையை வலியுறுத்தினர்.
நாக் ஹம்மதியின் பல நூல்கள் இந்தக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் புராணங்களின் விளக்கங்களைக் குறிக்கின்றன; புராண கடந்த காலத்தில் "உண்மையில்" என்ன நடந்தது என்பதற்கான முன்மொழிவு உண்மைகளாக அல்லது வரலாற்று ஓவியங்களாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதை விட இவை கவிதை உரிமத்தை அனுமதிக்கக்கூடும். இவற்றில் பல யூத வேதங்களின் விளக்கங்கள், குறிப்பாக ஆதியாகமத்தின் தொடக்க அத்தியாயங்கள், அவை புராண கற்பனைக்கு எரிபொருளை அளித்தன. பிற நூல்கள் தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்தின் கவிதை பிரதிபலிப்புகள், அறிவை விடுவிப்பதற்கான தேவை, மற்றும் உலகின் தன்மை அல்லது அதில் உள்ள மனித இடத்தின் தன்மை.
இன்னும் சிலர் சத்தியத்தை அங்கீகரிக்கத் தவறிய நேரடி எண்ணம் கொண்ட கிறிஸ்தவர்கள் மீதான தாக்குதல்களைக் கொண்டுள்ளனர். மற்ற இடங்களில் தப்பிப்பிழைத்த சில ஞான நூல்கள், அதாவது நாக் ஹம்மாடி தொகுப்பிற்கு வெளியே, இந்த அடிப்படைக் கண்ணோட்டங்களில் பலவற்றைப் பகிர்ந்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது.
தாமஸின் நற்செய்தி ஒரு ஞான நற்செய்தியாக சிறப்பாகக் காணப்படுகிறதா என்று அறிஞர்கள் தொடர்ந்து விவாதிக்கின்றனர். படைப்பு மற்றும் மீட்பின் ஞான புராணத்தை புத்தகம் தெளிவாகக் கூறவில்லை. ஆனால் மீண்டும், வேறு பல ஞான நூல்களும் இல்லை. மேலும், நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, இங்கே இயேசுவுக்கு பல சொற்கள் கூறப்படுகின்றன, அவை ஞானமற்ற ஆதாரங்களிலும் நிகழ்கின்றன. அதே சமயம், முதல் முறையாக வாசகரை ஒட்டுமொத்தமாக குழப்பமடையச் செய்யும் ஏராளமான சொற்கள், நான் இப்போது வகுத்துள்ள அடிப்படை ஞான புராணத்தின் வெளிச்சத்தில் படிக்கும்போது நல்ல அர்த்தத்தைத் தருகின்றன. உதாரணமாக, இந்த சொற்களில் பல, கேட்பவருக்குள் பரலோக தோற்றம் கொண்ட தெய்வீகத்தின் தீப்பொறி என்ற கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த தீப்பொறி சோகமாக பொருள் உலகில் விழுந்துள்ளது, அங்கு அது ஒரு உடலில் சிக்கியுள்ளது (வறுமையில் மூழ்கியது); அந்த நிலையில் அது அதன் தோற்றத்தை மறந்துவிட்டது (அல்லது "குடிபோதையில்") - இந்த பொருள் உலகம் மற்றும் அது வசிக்கும் வறிய உடல் உடலைப் பற்றிய உண்மையைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம் அதை மீண்டும் எழுப்ப வேண்டும் (அல்லது "நிதானமாக"). இந்த உண்மையை வெளிப்படுத்துபவர் இயேசு.
ஆவி தனது வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை அறிந்தவுடன், அது இந்த மரண உடலை அகற்றவும், சில சமயங்களில் ஆடை ஆடைகளாக அடையாளப்படுத்தவும், இந்த பொருள் உலகத்திலிருந்து தப்பிக்கவும் முடியும். அதற்கு இரட்சிப்பு, நித்திய ஜீவன் கிடைக்கும்; அது மீண்டும் தெய்வீக உலகில் சேர்ந்து அனைத்தையும் ஆளுகிறது. இந்த கூற்றுகள் உண்மையில் ஞானமானவை.
மேலும், நான் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுவது மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி இந்த நற்செய்தியில் ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை. உண்மையில், இந்த எழுத்தாளருக்கு இயேசுவின் பூமிக்குரிய நடவடிக்கைகள் எதுவும் முக்கியமல்ல: அவருடைய அற்புதங்கள் அல்லது சந்திப்புகள் அல்லது அனுபவங்கள் குறித்து இங்கு எந்த வார்த்தையும் இல்லை. இயேசுவின் இரகசிய போதனைகள் முக்கியமானவை. அவர் இரட்சிப்பைக் கொண்டுவருவது தனது பேரார்வத்தின் மூலமாக அல்ல, ஆனால் இந்த வறிய பொருள் இருப்பிலிருந்து விடுபடத் தேவையான செய்தியைத் தெரிவிப்பதன் மூலம்.
தாமஸின் நற்செய்திக்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லாத இயேசுவின் உடல் அனுபவங்கள் மட்டுமல்ல, விசுவாசிகளின் உடல் இருப்பு பொருத்தமற்றது. இந்த காரணத்திற்காக, தனிப்பட்ட மட்டத்திலோ அல்லது வரலாற்றிலோ மனித நிகழ்வுகள் எந்தவொரு விளைவையும் ஏற்படுத்தாது. தேவனுடைய ராஜ்யம் எதிர்காலத்தில் எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டிய ஒன்றல்ல. உதாரணமாக, 113 என்று சொல்வதைக் கவனியுங்கள்: அவருடைய சீஷர்கள் அவனை நோக்கி, "ராஜ்யம் எந்த நாளில் வரும்?" [அவர் கூறினார்,] "இது எதிர்பார்ப்பால் வராது. 'இங்கே பார்' அல்லது 'அங்கே பார்' என்று அவர்கள் சொல்ல மாட்டார்கள், ஆனால் பிதாவின் ராஜ்யம் பூமியில் பரவியுள்ளது, மக்கள் அதைக் காணவில்லை."
அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பதை அறிந்தவர்களுக்கு ராஜ்யம் இங்கே உள்ளது; அது அந்த நபருக்கு வெளியே ஒரு உடல் இடம் அல்ல, ஆனால் ஞானம் எங்கிருந்து வந்ததோ அந்த தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்துடன் ஒற்றுமையின் "ஒற்றுமையின்" ஒரு இரட்சிப்பு: "இயேசு கூறினார், 'உங்களை வழிநடத்துபவர்கள்" ராஜ்யம் இருக்கிறது, சொர்க்கம், "அப்படியானால் வானத்தின் பறவைகள் உங்களுக்கு முன்பாகப் போகும்." இது கடலில் உள்ளது "என்று அவர்கள் உங்களிடம் சொன்னால், மீன் உங்களுக்கு முன்னால் செல்லும்.
மாறாக ராஜ்யம் உங்களுக்குள்ளும் உங்களுக்கு வெளியேயும் இருக்கிறது. நீங்கள் உங்களை அறிந்தால், நீங்கள் அறியப்படுவீர்கள், நீங்கள் உயிருள்ள பிதாவின் மகன்கள் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். ஆனால் உங்களை நீங்களே அறியாவிட்டால், நீங்கள் வறுமையில் இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் வறுமையில் இருக்கிறீர்கள் "(ஜி. முள். 3).
இவ்வாறு இந்த பொருள் உலகமும் நாம் வாழும் உடலும் இருப்புக்கான மோசமான சாக்கு. உயிருள்ள இயேசுவால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அறிவின் மூலம் (= க்னோசிஸ்) ஒருவரின் உண்மையான அடையாளத்தை அறிவது one ஒருவர் தப்பித்து பிதாவின் ராஜ்யத்தின் செல்வத்தை அனுபவிக்க முடியும். இது ஒரு சக்திவாய்ந்த செய்தி, மற்ற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு செய்தி, எடுத்துக்காட்டாக, பொருள் உலகம் கடவுளால் படைக்கப்பட்டதால் நன்றாக இருந்தது, தேவனுடைய ராஜ்யம் ஒரு இயல்பானதாக இருக்கும் என்று பராமரித்தார். எதிர்காலத்தில் பூமியில் இருப்பது, அந்த இரட்சிப்பு வந்தது இயேசுவின் ரகசிய செய்தியைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அல்ல, மாறாக அவருடைய மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலை நம்புவதன் மூலம்.
வரலாற்று இயேசு இரண்டு விஷயங்களையும் கற்பித்தார் என்பது சாத்தியமில்லை, இது பல சுவாரஸ்யமான மற்றும் முக்கியமான வரலாற்று கேள்விகளை எழுப்புகிறது.
தாமஸின் சொற்கள் சினோப்டிக் நற்செய்திகளிலிருந்து வரும் சிறிய, அல்லது பெரிய வேறுபாடுகளைக் குறிக்கும் போது, அதாவது அவை அடிப்படையில் ஒத்ததாக இருக்கும்போது, ஆனால் இங்கேயும் அங்கேயும் ஒரு சில திருப்பங்களுடன் - தாமஸ் இயேசுவின் வார்த்தைகளை விட துல்லியமாக பாதுகாக்க முடியும் சினோப்டிக்ஸ்? தாமஸின் மற்ற சொற்களை புதிய ஏற்பாட்டில் காண முடியாது. இவற்றில் சில உண்மையானதாக இருக்க முடியுமா? முதல் தொகுப்பிலிருந்தே முழுத் தொகுப்பும் ஆரம்பமா? அல்லது பின்னர் தொகுக்கப்பட்டதா?
புத்தகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்தே அறிஞர்கள் இந்த கேள்விகளுக்கு பல் மற்றும் ஆணியை எதிர்த்துப் போராடி வருகின்றனர். இப்போது கூட, ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு மேலாகியும், விவாதத்தின் வெப்பம் குறையவில்லை. எல்லா இன்ஸ் மற்றும் அவுட்களையும் கடந்து செல்வதற்குப் பதிலாக, என்னை மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாகக் கருதும் நிலையை விளக்குகிறேன்.
ஒருபுறம், தாமஸின் நற்செய்தி உண்மையில் இயேசுவின் சொற்களை வகுக்க சினோப்டிக் நற்செய்திகளைப் பயன்படுத்தியது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இதுபோன்ற விஷயங்களில் ஆதாரத்தின் சுமை, நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டது போல, ஒரு ஆசிரியர் மற்றொரு ஆவணத்தை ஒரு ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தியதாகக் கூறுபவர் மீது உள்ளது. ஒரு மூலத்தை நம்பியிருப்பதற்கான உறுதியான குறிகாட்டிகள் விரிவான மற்றும் விரிவான வாய்மொழி இணைகள். ஆனால் இது துல்லியமாக தாமஸுக்கும் சினோப்டிக்குகளுக்கும் இடையில் நாம் காணவில்லை. ஒத்த சொற்கள் பல உள்ளன, ஆனால் சில விரிவான வாய்மொழி கடிதங்கள், சினோப்டிக்ஸ் கிரேக்க மொழியில் உள்ளன, ஆனால் தாமஸ் ஒரு காப்டிக் மொழிபெயர்ப்பில் இருக்கிறார் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்ட பிறகும். மேலும், தாமஸ் சினோப்டிக்ஸைப் பயன்படுத்தினால், இயேசுவைப் பற்றிய பெரும்பாலான கூற்றுகளை அவர் ஏன் விட்டுவிட்டார் என்பதை விளக்க நாங்கள் கடுமையாக அழுத்தம் கொடுக்கப்படுவோம், அவற்றில் பல அவருடைய நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு பொருத்தமானவை.
ஆகவே, தன்னை தாமஸ் என்று அழைக்கும் எழுத்தாளருக்கு இயேசுவின் பல கூற்றுகள் தெரியும் என்றும், நான் ஞான புராணம் என்று அழைத்ததைப் பற்றிய அவரது அறிவின் அடிப்படையில் இந்த வார்த்தைகளை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் புரிந்து கொண்டார் என்றும் கருதுவது நல்லது. அவர் இந்தச் சொற்களைச் சேகரித்தார், அவற்றில் சில பழையவை, அவற்றில் சில புதியவை, அவற்றை அவருடைய சமூகத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு நற்செய்தியில் வைத்தார், இது இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் அல்ல, மாறாக அவருடைய ரகசிய செய்தியின் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. அவரது தொகுப்பு-சில சொற்களின் ஞான அடிப்படைகளிலிருந்து ஆராய்கிறது-ஒருவேளை இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் செய்யப்பட்டிருக்கலாம்.
ஆயினும்கூட, அவர் பாதுகாத்த சில கூற்றுகள் இயேசுவின் உண்மையான போதனைகளைக் குறிக்கலாம். அடுத்த அத்தியாயத்தில் நாம் பார்ப்பது போல, இந்த ஒவ்வொரு கூற்றுகளும், அதேபோல் எஞ்சியிருக்கும் ஒவ்வொரு மூலத்திலும் இயேசுவிடமிருந்து கூறப்படும் அனைத்து கூற்றுகளும் ஒவ்வொன்றின் அடிப்படையில் பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும்.
மொத்தத்தில், புதிய ஏற்பாட்டின் நியதிக்கு வெளியே வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றி அதிக தகவல்கள் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. இந்த முடிவு புதிய ஏற்பாட்டின் மிக முக்கியத்துவம் குறித்த இறையியல் தீர்ப்பின் அடிப்படையில் அமைந்ததல்ல என்பதை நான் வலியுறுத்த வேண்டும். கிறிஸ்தவ, யூத, முஸ்லீம், ப Buddhist த்த, இந்து, அஞ்ஞான, அல்லது நாத்திகராக இருந்தாலும் சரி, வரலாற்றுப் பதிவை கவனமாகப் பார்க்கும் எவரும் வரைய வேண்டிய தீர்ப்பு இது!
வேறு பல நற்செய்திகள் அங்கே இருந்தாலும், அவை முற்றிலும் தாமதமாகவும் புகழ்பெற்றதாகவும் உள்ளன. நிச்சயமாக, பேதுருவின் நற்செய்தி இயேசுவின் கடைசி மணிநேரங்களைப் பற்றிய சில உறுதிப்படுத்தும் தகவல்களை கோட்பாட்டளவில் வழங்கக்கூடும், மேலும் தாமஸின் காப்டிக் நற்செய்தி இயேசுவின் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்ட சில சொற்களைப் பாதுகாக்கக்கூடும். ஆனால் ஒரு தாராளமான மதிப்பீட்டில் கூட, இயேசு உண்மையில் என்ன சொன்னார், செய்தார், அனுபவித்தார் என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான எங்கள் தேடலில் இந்த புத்தகங்கள் குறிப்பிடத்தக்க உதவியை வழங்காது. நீங்கள் அதை எப்படி வெட்டினாலும், வரலாற்று இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ள விரும்பினால் நீங்கள் புதிய ஏற்பாட்டை நம்ப வேண்டும்.
நியதிக்குள் கிறிஸ்தவ ஆதாரங்கள்
ஆனால் நான்கு நற்செய்திகளுக்கான எங்கள் விசாரணையில் நாம் அவசியம் இல்லை. புதிய ஏற்பாட்டில் இன்னும் இருபத்து மூன்று புத்தகங்கள் உள்ளன. நிச்சயமாக, ஒருவர் நினைக்கலாம், அவர்கள் எங்களுக்கு கூடுதல் தகவல்களை வழங்க முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை இயேசுவின் ஆரம்பகால சீடர்களால் எழுதப்பட்டவை. இந்த புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றி என்ன சொல்கின்றன? துரதிர்ஷ்டவசமாக, மீண்டும், அதிகம் இல்லை. இதை நீங்களே காணலாம்: நற்செய்திகளுக்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலர் முதல் வெளிப்படுத்துதல் வரை முழு புதிய ஏற்பாட்டையும் படித்துவிட்டு, இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் பட்டியலிடுங்கள். நீங்கள் ஆச்சரியப்படலாம். உங்களுக்கு முழு தாள் தேவையில்லை. இந்த புத்தகங்கள் கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பின் வேலை, அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவருடைய தற்போதைய செயல்களைப் பற்றி நிறைய கூறுகின்றன. ஆனால் அவர் பிறந்த நேரம் மற்றும் அவர் இறந்த காலம் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் அவர் சொன்னது, செய்தவர், அனுபவித்தவை பற்றி அவர்கள் எதுவும் சொல்லவில்லை - அதாவது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாங்கள் ஆர்வமாக இருக்க விரும்பும் காலம் " வரலாற்று "இயேசு.
சிக்கலை விளக்குவதற்கு, இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் பவுலைப் பற்றி அதிகம் சொல்லும் நற்செய்திகளுக்கு வெளியே எழுத்தாளரைக் கவனியுங்கள். அவருடைய எழுத்துக்களை நாம் ஆராய்ந்தால், நாம் என்ன கண்டுபிடிப்போம்? பின்வரும் பட்டியலில், நான் முழுமையானதாக இருக்க முயற்சித்தேன். இயேசு ஒரு பெண்ணிலிருந்து பிறந்தார் என்று பவுல் நமக்குச் சொல்கிறார் (கலா. 4: 4; இது குறிப்பாக பயனுள்ள தரவு அல்ல-மாற்று என்னவாக இருந்திருக்கலாம் என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படுகிறார்!), அவர் ஒரு யூதராகப் பிறந்தார் (கலா. 4: 4), தாவீது ராஜாவின் வரியிலிருந்து புகழ்பெற்றது (ரோமர் 1: 3). அவருக்கு சகோதரர்கள் இருந்தனர் (1 கொரி. 9: 5), அவர்களில் ஒருவருக்கு ஜேம்ஸ் என்று பெயரிடப்பட்டது (கலா. 1:19). அவருக்கு பன்னிரண்டு சீடர்கள் இருந்தனர் (1 கொரி. 15: 5; குறைந்த பட்சம், அவர் இங்கே "பன்னிரண்டு" ஐக் குறிப்பிடும்போது அவர் இதைக் குறிக்கிறார் என்று கருதுகிறேன்) யூதர்களிடையே அவருடைய ஊழியத்தை நடத்தினார் (ரோமர் 15: 8). அவர் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட இரவில் அவர் தம்முடைய சீஷர்களுடன் கடைசியாக சாப்பிட்டார் (1 கொரி. 11:23) .3 இந்த கடைசி உணவில் இயேசு என்ன சொன்னார் என்பதை பவுல் அறிவார் (1 கொரி. 11: 23—25). இறுதியாக, சிலுவையில் அறையப்பட்டு இயேசு இறந்தார் என்பதை அவர் அறிவார் (1 கொரி. 2: 2). இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலையும் அவர் அறிந்திருக்கிறார், ஆனால் இங்கே அவர் இறப்பதற்கு முன்னர் இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார் என்பதில் மட்டுமே நான் ஆர்வமாக உள்ளேன்.
கடைசி விருந்தில் பேசப்பட்ட வார்த்தைகளுக்கு மேலதிகமாக, கிறிஸ்தவர்கள் விவாகரத்து செய்யக்கூடாது என்பதற்காக இயேசுவின் இரண்டு சொற்களை பவுல் குறிப்பிடுகிறார் (1 கொரி. 7:11; cf. மாற்கு 10: 11—12) அவர்கள் தங்கள் போதகருக்கு பணம் செலுத்த வேண்டும் (1 கொரி. 9:14; நற். லூக்கா 10: 7). பவுலின் மற்ற போதனைகள் சுவிசேஷங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட இயேசுவின் வார்த்தைகளுக்கு ஒத்ததாக இருக்கின்றன example உதாரணமாக, கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வரிகளை செலுத்த வேண்டும் (ரோமர் 13: 7; cf. மாற்கு 12:17) மேலும் அவர்கள் அன்பினால் மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும் அவர்களுடைய அயலவர்கள் தங்களைப் போலவே (கலா. 5:14; சி.எஃப். மத் 22: 39—40). ஆனால் இந்த வார்த்தைகளை இயேசுவே பேசினார் என்பதை பவுல் அறிந்திருப்பதாக எந்தக் குறிப்பும் கொடுக்கவில்லை.
இயேசுவின் முக்கியத்துவம், குறிப்பாக அவருடைய மரணத்தின் முக்கியத்துவம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோகத்திலிருந்து திரும்பி வருவது பற்றி பவுல் நிறைய கூறுகிறார். ஆனால் வரலாற்றுத் தகவல்களைப் பொறுத்தவரை, நான் இப்போது பட்டியலிட்டுள்ளவை அனைத்தும் உள்ளன. இந்த கடிதங்கள் நம்முடைய ஒரே தகவல் ஆதாரங்களாக இருந்தால் இயேசுவைப் பற்றி நமக்கு என்ன தெரியாது என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். இயேசுவின் பிறப்பு அல்லது பெற்றோர் அல்லது ஆரம்பகால வாழ்க்கை பற்றிய விவரங்கள், வனாந்தரத்தில் அவர் ஞானஸ்நானம் அல்லது சோதனையைப் பற்றி எதுவும் கேட்கவில்லை, வரவிருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி அவர் கற்பித்த எதுவும் இல்லை. அவர் ஒருபோதும் ஒரு உவமையைச் சொன்னார், அவர் யாரையும் குணமாக்கவில்லை, ஒரு அரக்கனை வெளியேற்றினார், அல்லது இறந்தவர்களை எழுப்பினார் என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் நமக்கு இல்லை.
அவரது உருமாற்றம் அல்லது வெற்றிகரமான நுழைவு, கோயிலை அவர் தூய்மைப்படுத்துவது பற்றி எதுவும் இல்லை, சன்ஹெட்ரின் அவரை விசாரித்ததையோ அல்லது பிலாத்துக்கு முன் விசாரணை செய்ததையோ, பரபாஸுக்கு ஆதரவாக அவர் நிராகரிக்கப்பட்டதையோ, அவர் கேலி செய்யப்பட்டதையோ, அவர் அடித்து நொறுக்கப்பட்டதையோ, மற்றும் பல. இயேசுவைப் பற்றிய மரபுகளைப் பற்றி அறிய விரும்பும் வரலாற்றாசிரியர்-அல்லது உண்மையில், வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றி-பவுலின் எஞ்சியிருக்கும் கடிதங்களால் பெரிதும் உதவப்பட மாட்டேன். அல்லது உண்மையில், புதிய ஏற்பாட்டின் மற்ற ஆசிரியர்களால்.
இருப்பினும், இந்த முடிவு நம்முடைய எஞ்சியிருக்கும் நற்செய்திகளுக்கு வெளியே நியமன ஆதாரங்களின் சாத்தியங்களை முற்றிலுமாக தீர்த்துவைக்காது. வேறு எந்த புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளராலும் எங்களுக்கு உதவி செய்யப்படாவிட்டால், சுவிசேஷங்களைத் தவிர வேறு இடமில்லை என்று நீங்கள் நினைக்கலாம். ஆனால் அது மாறிவிடும், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை!
வரலாற்று இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் படிப்பதற்கு அறிஞர்கள் பயன்படுத்திய மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் பேசப்பட்ட ஆதாரங்களில் ஒன்று, விந்தை போதும், இல்லாத ஒரு ஆவணம். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒரு காலத்தில் அது இருந்தார்கள், குறைந்தபட்சம் கோட்பாட்டளவில் புனரமைக்கப்படலாம் என்பதில் நியாயமான நம்பிக்கை உள்ளது. ஆவணம் "கே."
Q என்றால் என்ன (அல்லது இருந்தது) என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளின் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, முதல் மூன்று "சினோப்டிக் நற்செய்திகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஏனென்றால், யோவானின் நற்செய்தியைப் போலல்லாமல், அவை ஒரே மாதிரியான பல கதைகளைச் சொல்கின்றன, சில சமயங்களில் ஒரே வார்த்தைக்கு ஒரே வார்த்தையாக இருக்கின்றன, அவை உண்மையில் ஒப்பிடுவதற்காக இணையான நெடுவரிசைகளில் ஒருவருக்கொருவர் அடுத்த பக்கத்தில் வைக்கப்படலாம். அதாவது, அவற்றை "ஒன்றாகக் காணலாம்", கிரேக்க வார்த்தையின் "சினோப்டிக்" என்பதன் அர்த்தம். மூன்று பண்டைய ஆவணங்களில் ஒரே மாதிரியான பல அத்தியாயங்கள், பெரும்பாலும் ஒரே வரிசையில், பெரும்பாலும் ஒரே சொற்களில் கூட உள்ளன என்பதற்கு ஒரு கணக்கு எவ்வாறு கணக்கிடப்படுகிறது?
இந்த கேள்வி சில நேரங்களில் "சினோப்டிக் சிக்கல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு நீளத்திலும் பிரச்சினையில் பணியாற்றிய கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும், பதில் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. இந்த மூன்று நற்செய்திகளும் பொதுவான ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அதாவது, அவர்கள், அல்லது அவர்களில் குறைந்தது இருவர் நகலெடுத்தனர். ஒன்று அவர்கள் அனைவரும் ஒரே மூலத்தை நகலெடுத்தனர், அல்லது அவர்களில் இருவர் மூன்றாவது நகலை நகலெடுத்தனர், அல்லது ஒருவர் மற்றொன்றை நகலெடுத்து பணியாற்றினார், பின்னர், மூன்றாவது நகலாக, அல்லது ... உண்மையில் சாத்தியங்கள் கிட்டத்தட்ட முடிவற்றவை (விசாரிக்க விரும்பும் எவரும் போல) இந்த உதவித்தொகையின் வரலாறு விரைவில் பார்க்கப்படும்!).
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அறிஞர்கள் "நான்கு மூல கருதுகோள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பார்வையை உருவாக்கினர். மார்க்கின் நற்செய்தி முதன்முதலில் எழுதப்பட்டது, மற்றும் மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக-தங்கள் நற்செய்திகளுக்கான ஆதாரமாக அதைப் பயன்படுத்தினர் என்ற அடிப்படையில் இந்த கருதுகோள் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இது இன்று புலத்தில் உள்ள அறிஞர்கள் மத்தியில் பொதுவாகக் காணப்படும் பார்வை; நீங்கள் மிகவும் சாய்ந்திருந்தால் அதற்கான ஆதாரங்களை எளிதாகப் படிக்கலாம்.
மற்றவற்றுடன், மூன்று நற்செய்திகளும் சில சமயங்களில் ஏன் ஒரே கதையை (மத்தேயு மற்றும் லூக்கா மார்க்கிலிருந்து நகலெடுத்தன), ஏன் சில சமயங்களில் மத்தேயுவும் மார்க்கும் லூக்காவில் காணப்படாத ஒரு கதையை வைத்திருக்கிறார்கள் (மத்தேயு அதை நகலெடுத்தார் மார்க், ஆனால் லூக்கா வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார்), ஏன் மாற்கு மற்றும் லூக்காவுக்கு மத்தேயுவில் சில கதைகள் இல்லை (லூக்கா அதை நகலெடுத்தார், ஆனால் மத்தேயு அவ்வாறு செய்யவில்லை). மத்தேயு அல்லது லூக்காவில் காணப்படாத ஒரு கதையை அல்லது ஒரு கதையின் ஒரு பகுதியை மார்க் வைத்திருக்கும் மிகச் சில நிகழ்வுகளையும் இது விளக்க முடியும். அவர்கள் இருவரும், தங்கள் சொந்த காரணங்களுக்காக, அதை சேர்க்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தனர். ஆனால் மிகவும் வெளிப்படையான சிக்கல் உள்ளது (மற்றும் வெளிப்படையானவை அல்ல): மத்தேயு மற்றும் லூக்காவில் காணப்படும் சொற்கள் மற்றும் கதைகள் பற்றி என்ன - அவை மீண்டும் சில சமயங்களில் அதே வார்த்தைகளில் கொடுக்கப்படுகின்றன Mark அவை மார்க்கில் காணப்படவில்லை? உண்மையில் இந்த நிறைய கதைகள் உள்ளன - பிசாசின் வனாந்தரத்தில் இயேசுவின் மூன்று சோதனைகள் (மத். 4: 1-11; லூக்கா 4: 1-13), பெரிய திருமண விருந்து போன்ற உவமைகள் (மத் 22: 1- 14; லூக்கா 14: 15-24), பீடிட்யூட்ஸ் (மத் 5: 3—12; லூக்கா 6:17, 20—23) போன்ற சொற்களின் குழுக்கள் மற்றும் ஏராளமான தனிப்பட்ட சொற்கள். மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இரண்டிலும் காணப்படும் இந்த மார்க்கன் அல்லாத பொருள் கிட்டத்தட்ட இயேசுவின் கூற்றுகளைக் கொண்டுள்ளது (சோதனையின் கதை ஒரு முக்கிய விதிவிலக்கு). மார்க்கிடமிருந்து இந்த பொருளை அவர்கள் பெற்றிருக்க முடியாது என்பதால், அவற்றின் ஆதாரம் என்ன?
இந்த கதைகளை மத்தேயுவோ லூக்கோ மற்றொன்றிலிருந்து நகலெடுக்கவில்லை என்று நினைப்பதற்கான காரணங்கள் உள்ளன .5 இது இந்த மார்க்கன் அல்லாத மரபுகளில் அவர்கள் செய்த உடன்படிக்கைகளுக்கு ஒரே ஒரு நம்பத்தகுந்த விளக்கத்தை மட்டுமே விட்டுச்செல்கிறது (சரி, அது எப்படி நடந்தது என்று கற்பனை செய்வதற்கான பல மாறுபட்ட வழிகளைக் கொண்ட ஒரு விளக்கம்): அவர்கள் இருவருக்கும் வேறொரு மூலத்திற்கான அணுகல் இருந்தது, அது இனி சொந்தமாக உயிர்வாழாது.
அறிஞர்கள் கே என்று அழைக்கும் ஆதாரம் இதுதான். அதன் இருப்பு முதலில் ஜேர்மன் அறிஞர்களால் அனுமானிக்கப்பட்டது, அவர்கள் சற்றே புத்தி கூர்மை இல்லாததால், அதை "மூல" (ஜெர்மன் குவெல்-என அழைக்க முடிவு செய்தனர்-எனவே நீங்கள் பார்க்கும் ஒரு எழுத்து சுருக்கமான "கே" புதிய ஏற்பாட்டு உதவித்தொகை மற்றும் இந்த புத்தகத்தின் எஞ்சிய பகுதி முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கிறது). கடுமையான வரையறையின்படி, Q என்பது மத்தேயு மற்றும் லூக்காவுக்கு பொதுவானது, ஆனால் மார்க்கில் காணப்படவில்லை. நான் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, இந்த பொருள் கிட்டத்தட்ட முழுக்க முழுக்க சொற்களைக் கொண்டுள்ளது-ஆனால் அது முற்றிலும் இல்லை: சோதனையின் கதைக்கு மேலதிகமாக, ஒரு நூற்றாண்டு மகனை இயேசு குணப்படுத்திய கதையையும் கே கொண்டுள்ளது (மத் 8: 5-13; லூக்கா 7: 1 -10).
அதில் வேறு என்ன இருந்தது? அது நிச்சயமாக இயேசுவின் மிகவும் பழக்கமான சில சொற்களைக் கொண்டிருந்தது. உதாரணமாக, பீடிட்யூட்ஸ் (லூக்கா 6: 20-23) மற்றும் கர்த்தருடைய ஜெபம் (லூக்கா 11: 2-4); அதில் உங்கள் எதிரிகளை நேசிக்க வேண்டும், மற்றவர்களை நியாயந்தீர்க்கக்கூடாது, என்ன சாப்பிட வேண்டும், அணிய வேண்டும் என்று கவலைப்பட வேண்டாம் (லூக்கா 6: 27—42; 12: 22—32); இது பல பழக்கமான உவமைகளை வழங்கியது (எ.கா., லூக்கா 12: 39-48; 14: 15-24). உண்மை என்னவென்றால், க்யூ அடங்கியதைப் பற்றிய முழுப் படம் நம்மிடம் இல்லை, ஏனென்றால் மார்க்குக்குக் கிடைக்காத பத்திகளில் மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகியோரின் ஒப்பந்தங்கள் மூலமாகவே அதற்கான ஒரே அணுகல் உள்ளது. எனவே, அதில் என்ன இருந்தது என்று நாம் கூறும்போது, இல்லாததைச் சொல்ல நாங்கள் கடுமையாக அழுத்தப்படுகிறோம். இந்த விஷயத்தை நான் வலியுறுத்துகிறேன், ஏனென்றால் பல அறிஞர்கள் பாரிய வாதங்களை-காற்றில் அரண்மனைகளை கட்டியுள்ளனர்-உண்மையில், மத்தேயுவும் லூக்காவும் மார்க்கில் காணப்படாத இயேசுவின் பேரார்வத்தின் கதைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் இதிலிருந்து கே ஒரு பேஷன் கதை இருக்கக்கூடாது. உண்மையில், அதில் ஒரு பேஷன் கதை இருக்கிறதா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. எங்களிடம் அது இல்லை!
Q க்கு இடையில் உள்ள ஒற்றுமைகள், அதை மறுகட்டமைக்க முடிந்தவரை, மற்றும் தாமஸின் நற்செய்தி ஆகியவற்றால் பல அறிஞர்கள் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டுள்ளனர். Q இன் கற்பனையான இருப்புக்கு எதிராக சில சமயங்களில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய வாதங்களில் ஒன்று தாமஸைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் கூற்றுகளின் தொகுப்பை அதிக அக்கறை இல்லாமல் (எப்படியிருந்தாலும்!) உருவாக்கியிருக்க முடியாது என்பது சுவாரஸ்யமானது. மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல். பின்னர் தாமஸ் திரும்பினார் Jesus இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கணக்கு இல்லாமல் ஒரு நற்செய்தி பிரத்தியேகமாக இருந்தது!
தாமஸ் மற்றும் கியூ இடையேயான ஒற்றுமைகள் அநேகமாக அதிகமாக அழுத்தப்படக்கூடாது, இருப்பினும், நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள காரணங்களுக்காக. கே சில விவரிப்புகளைக் கொண்டிருந்தது; அதாவது, இது பிரத்தியேகமான சொற்கள் அல்ல. இது ஒரு பேஷன் கதை இருந்திருக்கலாம்; நாம் வெறுமனே அறிய முடியாது. இது தாமஸை விட மிகவும் முன்னதாக தயாரிக்கப்பட்டது. இது 80 களின் முற்பகுதியில் மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகியோரால் சுயாதீனமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதால், அதற்கு முன்னர் அது புழக்கத்தில் இருந்திருக்க வேண்டும். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் அதற்கு முன்பே எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று நினைக்கிறார்கள், அநேகமாக மார்க்குக்கு முன்பே (அதன் ஆசிரியர், வெளிப்படையாக, அதைப் பயன்படுத்தவில்லை), ஒருவேளை 50 அல்லது 6 களில் இருக்கலாம். அப்படியானால், இது நம்முடைய ஆரம்பகாலத்தை பிரதிபலிக்கிறது! இதுதொடர்பாக, பின்னர் நான் எழுப்பவிருக்கும் சில சிக்கல்களை எதிர்பார்த்து, Q என்பது இயேசுவின் உதடுகளில் வெளிப்படுத்தல் சொற்களால் நிரம்பியிருப்பதை நான் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், அதில் அவர் யுகத்தின் உடனடி முடிவை முன்னறிவிப்பார் கடவுள் அனுப்பிய தீர்ப்பின் பேரழிவு செயல்.
சினோப்டிக் நற்செய்திகளின் உறவு குறித்த பொதுவான விளக்கத்தை நான்கு மூல கருதுகோளாக அழைப்பதற்கான காரணத்தை மிக சுருக்கமாக சுட்டிக்காட்டி இந்த விவாதத்தை முடிக்கிறேன். மத்தேயு மற்றும் லூக்கா நற்செய்திகளுக்குப் பின்னால் இருக்கும் இரண்டு ஆதாரங்களை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம், அதாவது மார்க் மற்றும் கே. சில கதைகள் மத்தேயுவில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன (எ.கா., ஞானிகளின் வருகை, இயேசுவின் அறிவுறுத்தல்கள் பிச்சை, மற்றும் பெரிய விலை முத்து பற்றிய உவமை; மத் 2: 1—12; 6: 1—8; 13: 45-46), மற்றும் பிறர் லூக்காவில் மட்டுமே காணப்பட்டனர் (எ.கா., இயேசு ஒரு பன்னிரண்டு வயது; சைக்காமோர் மரத்தில் சக்கீயஸ்; நல்ல சமாரியன் மற்றும் வேட்டையாடும் மகனின் உவமைகள்; லூக்கா 2: 1-52; 10: 29-37; 19: 1-10; 15: 11—32). நற்செய்தி எழுத்தாளர்கள் இந்த கதைகளை முழு துணியால் உருவாக்கவில்லை என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது (அவர்கள் நிச்சயமாக வைத்திருக்கலாம்; ஆனால் மற்ற ஆதாரங்களை தங்கள் கணக்குகளுக்குப் பயன்படுத்தினால், அது ஓரளவு சாத்தியமில்லை என்று தோன்றுகிறது). இல்லையென்றால், அவர்கள் எங்கிருந்தோ அவற்றைப் பெற்றிருக்க வேண்டும் - இனி எழுதப்படாத ஆவணங்கள் அல்லது இனி அவர்கள் கேட்ட வாய்வழி மரபுகள். வசதிக்காக, அறிஞர்கள் மத்தேயுவுக்கு கிடைக்கக்கூடிய சிறப்பு மூலங்களை (எம்) "எம்" என்றும் லூக்காவுக்கு கிடைக்கக்கூடிய ஒரு (கள்) "எல்" என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். இவை மத்தேயு அல்லது லூக்காவில் மட்டும் காணப்படும் பொருள்களை வழங்கும் ஆதாரங்கள் என்பதால், அவற்றின் அடிப்படை தன்மையை தீர்மானிக்க அவற்றை ஒப்பிட எதுவும் இல்லை. உதாரணமாக, எம் (அல்லது எல்) ஒரு மூலமா அல்லது மூலங்களின் குழுவாக இருந்ததா, அது எழுதப்பட்டதா அல்லது வாய்வழியாக இருந்ததா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. இது மத்தேயு (அல்லது லூக்கா) எழுத்தாளருக்குக் கிடைக்கக்கூடிய ஒரு ஆவணம் அல்லது பல ஆவணங்கள் அல்லது வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்ட பல கதைகள் அல்லது இந்த விஷயங்கள் அனைத்தையும் குறிக்கும். இந்த ஆதாரங்கள் அவை இணைக்கப்பட்ட நற்செய்திகளுக்கும் முன்பே இருந்ததால், அவர்களும் இயேசுவின் சொற்களுக்கும் செயல்களுக்கும் ஆரம்பகால அணுகலை வழங்க முடியும்.
நியதிக்குள் ஆதாரங்கள்: முடிவு
புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்திகளுக்குப் பின்னால் உள்ள ஆதாரங்களைப் பற்றி மேலும் பேசலாம், ஆனால் எங்கள் விசாரணையைத் தொடர எங்களை அனுமதிக்க போதுமானதாக நான் சொன்னேன். இந்த கட்டத்தில் நினைவுகூர வேண்டிய அடிப்படை புள்ளிகள் இவை: (1) புதிய ஏற்பாட்டிற்கு வெளியே பேகன், யூதர், அல்லது கிறிஸ்தவர் என ஆரம்பகால மற்றும் நம்பகமான ஆதாரங்களால் இயேசுவைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - பேதுருவின் நற்செய்திகளின் குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் மற்றும் தாமஸ். (2) புதிய ஏற்பாட்டில், நான்கு நற்செய்திகளைத் தவிர, இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவல்கள் மிகக் குறைவு. (3) ஆகவே, இயேசு உண்மையில் சொன்னதையும் செய்ததையும் நிறுவ முயற்சிப்பதற்கான சிறந்த ஆதாரங்கள் நற்செய்திகளே. (4) இந்த நற்செய்திகள் முந்தைய ஆதாரங்களான Q போன்றவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை குறைந்தபட்சம் ஓரளவாவது புனரமைக்கப்படலாம்.
அதே சமயம், நற்செய்திகளின் ஆதாரங்கள் நற்செய்திகளில் நாம் கண்ட அதே சிக்கல்களால் சிக்கியுள்ளன என்பதை நான் வலியுறுத்த வேண்டும்: அவை, ஆண்டுதோறும் வாய் வார்த்தையால் நிறைவேற்றப்பட்ட மரபுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, சில சமயங்களில் கதைகளை மாற்றிய கிறிஸ்தவர்களிடையே-உண்மையில், சில சமயங்களில் கதைகளை கண்டுபிடித்தார்கள்-அவை மீண்டும் சொல்லும்போது. இந்த சிக்கல்களை என்ன செய்வது என்று இப்போது கண்டுபிடிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. நம் வசம் உள்ள ஆதாரங்கள் எப்போதுமே வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இல்லை என்ற உண்மையைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்று இயேசுவின் வாழ்க்கையில் உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதைத் தீர்மானிக்க அவற்றை எவ்வாறு சிறப்பாகப் பயன்படுத்தலாம்?
