6. கடந்த காலத்திற்கு நகரும்: இயேசுவின் வாழ்க்கையை எவ்வாறு புனரமைக்க முடியும்?
நசரேத்தின் இயேசுவைப் பற்றி எங்களுக்குத் தகவல் அளிக்கக்கூடிய வரலாற்று மூலங்களில் பார்க்கும் ஒரு நல்ல ஒப்பந்தத்தை நாங்கள் செலவிட்டோம். வரலாற்றின் ஆதாரங்கள் தன்னியக்க மெக்கானிக்கின் கருவிகளைப் போன்றவை: அவற்றை வைத்திருப்பது ஒரு விஷயம், ஆனால் அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை அறிந்து கொள்வது மற்றொரு விஷயம். இந்த கட்டத்தில், இயேசு என்ன சொன்னார், செய்தார், அனுபவம் பெற்றவர் என்பதை தீர்மானிக்க உதவும் பொருட்டு நம்மிடம் உள்ள ஆதாரங்களை என்ன செய்வது என்று நாம் சிந்திக்க வேண்டும்.
ஒரு வரலாற்றாசிரியர் ஒரு மூல ஆதாரங்களில் எதை எதிர்பார்க்கலாம் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு தொடங்குவேன், பின்னர் இந்த வரலாற்றாசிரியரின் விருப்பப்பட்டியலுக்கு எதிராக நம்முடைய கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்கள் எவ்வாறு அடுக்கி வைக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறேன்.
ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் விருப்பப்பட்டியல்-வரலாற்றாசிரியர்கள் எந்த ஆதாரங்களை நம்பலாம் என்பதை தீர்மானிக்க அளவுகோல்களை வகுக்க வேண்டும், இது ஒரு கொலை வழக்கு விசாரணையில் ஒரு நடுவர் எந்த நிலைப்பாட்டிற்கு அழைக்கப்பட்ட சாட்சிகளை நம்பலாம் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். கடந்த கால நிகழ்வுகளை புனரமைப்பதில் - 1930 ல் ஒரு விமான பேரழிவு, 1030 இல் ஒரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, அல்லது 30 ல் சிலுவையில் அறையப்படுதல் போன்றவை - ஒரு சிறந்த சூழ்நிலை (அ) ஏராளமான ஆதாரங்களைக் கொண்டிருப்பது, அதனால் அவை ஒன்றுடன் ஒன்று ஒப்பிடப்படுகின்றன ( எவ்வளவு அதிகமோ அவ்வளவு நன்று!); (ஆ) நிகழ்வுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு காலத்திலிருந்தே உருவானது, இதனால் அவை செவிப்புலன் அல்லது புராணக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பது குறைவு; (இ) ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக தயாரிக்கப்பட்டன, இதனால் அவற்றின் ஆசிரியர்கள் ஒன்றிணைந்திருக்கவில்லை; (ஈ) ஒருவருக்கொருவர் முரண்படாதீர்கள், அதனால் அவற்றில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை தவறாக இருக்கக்கூடாது; (இ) உள்நாட்டில் சீரானவை, இதனால் அவை நம்பகத்தன்மைக்கு ஒரு அடிப்படை அக்கறை காட்டுகின்றன; மற்றும் (எஃப்) பொருள் விஷயத்தில் பக்கச்சார்பற்றவை அல்ல, இதனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக தங்கள் கணக்குகளைத் திசைதிருப்பவில்லை.
புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்திகள்-இயேசுவின் வாழ்க்கையை மறுகட்டமைப்பதற்கான நமது முக்கிய ஆதாரங்கள்-இந்த வகையான ஆதாரங்கள்? கேள்வியைத் தொடர்வதற்கு முன், இந்த புத்தகங்களின் மதிப்பு குறித்து நான் தீர்ப்பளிக்கவில்லை, அவற்றை நம்புபவர்களுக்கு அவர்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயற்சிக்கிறேன், அல்லது அவை மத அல்லது இறையியல் ஆவணங்களாக முக்கியமானதா என்று கேட்கவில்லை என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறேன். அதற்கு பதிலாக நான் வரலாற்றாசிரியரின் கேள்வியைக் கேட்கிறேன்: இயேசு உண்மையில் சொன்னதும் செய்ததும் புனரமைக்க இந்த புத்தகங்கள் நம்பகமானவையா? எங்கள் விருப்பப்பட்டியலுக்கு எதிராக அவை எவ்வாறு அடுக்கி வைக்கப்படுகின்றன? இயேசுவின் வாழ்க்கை பல பண்டைய ஆதாரங்களில் வழங்கப்படுவது நாம் அதிர்ஷ்டசாலி. அவரைப் பின்பற்றுபவர் பவுல் அல்லது சிசரோ போன்ற சில பழங்கால நபர்களைப் பற்றி நாம் அவரைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை, அவர்கள் பல எழுத்துக்களை தங்கள் கைகளிலிருந்து எஞ்சியிருக்கிறார்கள் (நிச்சயமாக, இயேசுவால் எழுதப்பட்ட எதுவும் எங்களுக்கு இல்லை ). ஆனால் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த ஒரு நபருக்கு, இயேசுவுக்கு அசாதாரணமான ஆதாரங்கள் உள்ளன, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவருடைய சமகாலத்தவர்களில் ஒரு சிலரைத் தவிர.
அவருடைய சொற்கள் மற்றும் செயல்களின் பல சுயாதீனமான கணக்குகளை வைத்திருப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது-அதாவது, மார்க்கின் எழுத்தாளருக்கு Q தெரியாது; ஜான் அநேகமாக சினோப்டிக்ஸ் படிக்கவில்லை; எந்த நற்செய்திகளும் எழுதப்படுவதற்கு முன்பே எழுதிக் கொண்டிருந்த பவுல், பவுலை வாசித்ததற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் அவர்கள் காட்டாதது போல, அவர்கள் என்ன சொல்லப் போகிறார்கள் என்பது வெளிப்படையாகத் தெரியவில்லை. பண்டைய உலகத்திலிருந்து இயேசுவைப் பற்றி ஒப்பீட்டளவில் ஏராளமான மற்றும் சுயாதீனமான அறிக்கைகள் எங்களிடம் உள்ளன, இவை அனைத்தும் நல்லவர்களுக்கு தெளிவாகத் தெரியும்.
கீழேயுள்ள பக்கத்தில், இந்த அறிக்கைகள், நாம் பார்த்தபடி, பக்கச்சார்பற்ற பார்வையாளர்களால் அக்கறையற்ற கணக்குகள் அல்ல, அவை விவரிக்கும் நிகழ்வுகளின் நேரத்திற்கு அருகில் எழுதப்பட்டவை அல்ல. அவர்கள் அனைவரும்-ஜோசபஸ் மற்றும் டசிடஸ் ஆகியோரின் கணக்குகள் போன்ற சிறிய விதிவிலக்குகளுடன்-இயேசுவின் சொந்த சீடர்களால் வழங்கப்பட்டவர்கள், அவரைப் பற்றி அவர்கள் என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதில் ஒரு முழுமையான ஆர்வம் கொண்டிருந்தவர்கள், மற்றும் உண்மைக்குப் பிறகு நீண்ட காலமாக எழுதுகிறார்கள் (முப்பத்தைந்து முதல் அறுபத்தைந்து ஆண்டுகள் வரை).
மேலும், இந்த ஆசிரியர்கள் தாங்களே நேரில் பார்த்தவர்கள் அல்ல. அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தார்கள், இதுவரை நாம் சொல்லக்கூடிய அளவிற்கு எந்த சாட்சிகளையும் கூட அறியவில்லை.
அவர்கள் நேரில் கண்டவர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட மொழியைப் பேசினர், வெவ்வேறு நாடுகளில் வாழ்ந்தார்கள், வெவ்வேறு பார்வையாளர்களை வெவ்வேறு தேவைகள் மற்றும் கவலைகளுடன் உரையாற்றினர். அவர்கள் நேரில் கண்ட சாட்சிகளாக இருந்தாலும், அவர்களின் சாட்சியங்களை நாம் இன்னும் கவனமாக ஆராய வேண்டும். இந்த ஆசிரியர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவர்களின் பார்வையாளர்களின் தேவைகள், அவர்கள் இயேசுவைப் பற்றிய கதைகளைச் சொன்ன விதங்களை பாதித்தன.
இந்த எழுத்தாளர்கள் ஒவ்வொருவரும்-அவர்களில் இருவர் உண்மையில் நமக்குச் சொல்வது போல், அவருடைய கதைகளை முந்தைய எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து பெற்றனர். இந்த ஆதாரங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த முன்னோக்கைக் கொண்டிருந்தன. இயேசுவைப் பற்றி கதைகள் எழுத யாராவது கவலைப்படுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் பல காரணங்களுக்காக பல ஆண்டுகளாக நினைவுகூர்ந்த கிறிஸ்தவர்களிடையே பல ஆண்டுகளாக வாய் வார்த்தைகளால் பரப்பப்பட்டனர்: இயேசுவின் முக்கியத்துவத்தை பெரிதுபடுத்துதல், மற்றவர்களை அவரை நம்பும்படி நம்பவைத்தல், அறிவுறுத்தல் கடவுளுடனான அவருடைய உறவைப் பற்றி, எபிரெய வேதாகமத்தை அவர் எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார் என்பதைக் காண்பிப்பதற்கும், அவருடைய வார்த்தைகளை கொண்டு வர முடியும் என்ற நம்பிக்கையுடன் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை ஊக்குவிப்பதற்கும், மேலும் பலவற்றிற்கும். கதைகள் வாய்வழியாக பரவியதால், அவை கையில் இருக்கும் நோக்கங்களுக்கு ஏற்ப மாற்றப்பட்டன. Q போன்ற இழந்த ஆவணங்களில் அவை எழுதப்பட்டபோது அவை மேலும் மாற்றியமைக்கப்பட்டன, மேலும் நமது நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்களால் மீண்டும் எழுதப்பட்டபோது.
இந்த பார்வை வெறுமனே அறிவார்ந்த கற்பனையை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். அதற்கான ஆதாரங்கள் எங்களிடம் உள்ளன, அவற்றில் சில முந்தைய அத்தியாயங்களில் நான் வகுத்துள்ளேன்.
கடவுளின் குமாரன் என்று இயேசுவை நம்பிய மக்களுக்கு இந்த ஆவணங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்பதால், அதை ஓரளவு எளிமையாகச் சொல்வதற்கான அவர்களின் கவலைகள் மதத்தை விட வரலாற்று குறைவாகவே இருந்தன. பக்கச்சார்பற்ற பார்வையாளர்களுக்கு வரலாற்றின் முரட்டுத்தனமான உண்மைகளை வழங்குவதில் அவர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் இயேசுவை விசுவாசிப்பதை கடவுளின் குமாரனாக அறிவிப்பதில்.
விசுவாசிக்கு இது "நற்செய்தி". ஆனால், சுவிசேஷங்களின் ஆசிரியர்களின் முன்னோக்குகளுக்குப் பின்னால் செல்வதில் முதலீடு செய்யப்படும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும், அவற்றின் ஆதாரங்களுக்கும், இயேசு உண்மையிலேயே சொன்னது, செய்தார், அனுபவித்ததை மறுகட்டமைப்பது ஒரு நல்ல செய்தி அல்ல. விசுவாசத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக விசுவாசிகளால் தயாரிக்கப்பட்ட நற்செய்திகள் போன்ற சுவிசேஷங்கள் போன்ற "நம்பிக்கை ஆவணங்கள்" வரலாற்று ஆதாரங்களாக எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படலாம்? எங்கள் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துதல்: கட்டைவிரலின் சில அடிப்படை விதிகள்-அறிஞர்கள் வகுத்துள்ள சில குறிப்பிட்ட அளவுகோல்களை விவரிப்பதற்கு முன், பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒப்புக் கொள்ளும் சில அடிப்படை முறைக் கோட்பாடுகளைப் பற்றி ஏதாவது சொல்லட்டும், எங்கள் ஆதாரங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.
பொதுவாக, ஒரு நிகழ்வுக்கு மிக நெருக்கமான வரலாற்று ஆதாரங்கள் மேலும் அகற்றப்படுவதைக் காட்டிலும் துல்லியமாக இருப்பதற்கான அதிக வாய்ப்புகள் உள்ளன. இது கடினமான மற்றும் வேகமான விதி அல்ல, நிச்சயமாக-சில நேரங்களில் பிற்கால ஆதாரங்கள் முந்தைய நிகழ்வுகளை விட நிகழ்வுகளை மிகவும் துல்லியமாக விவரிக்க முடியும். ஆனால் வழக்கமாக இல்லை, குறிப்பாக பழங்காலத்தில் இல்லை, பிற்கால எழுத்தாளர்களுக்கு ஆராய்ச்சி நுட்பங்கள் மற்றும் தரவு மீட்டெடுப்பு முறைகள் இன்று நமக்குக் கிடைக்கவில்லை. கட்டைவிரல் விதி, குறிப்பாக பண்டைய உலகில், முந்தையது சிறந்தது.
கொள்கையின் தர்க்கம், குறிப்பாக பண்டைய ஆதாரங்களுடன் கையாளும் போது, ஒரு நிகழ்வு விவாதிக்கப்பட்டு, அதைப் பற்றிய அறிக்கைகள் பரவுகையில், அதை மாற்றுவதற்கான பெரிய மற்றும் பெரிய வாய்ப்புகள் உள்ளன-எல்லோரும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளும் வரை. பரிமாற்ற செயல்பாட்டில் குறைந்த நேரம், மாற்றம் மற்றும் மிகைப்படுத்தலுக்கான குறைந்த நேரம்.
இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்த மாண்டனிஸ்டுகளைப் பற்றி நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள விரும்பினால், இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு தயாரிக்கப்பட்ட ஆதாரங்களை விட ஆதாரங்களை அவற்றின் காலத்திலிருந்தே ஆலோசிப்பது நல்லது. எங்கள் சொந்த ஆய்வைப் பொறுத்தவரை, ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் குறிப்பாக மதிப்பிடப்பட வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். எங்கள் நான்கு புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளில், ஜான் சமீபத்திய, எழுதப்பட்ட, அநேகமாக, அது விவரிக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு சுமார் அறுபது அல்லது எழுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு. மொத்தத்தில், இது முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் எழுதப்பட்ட மார்க்கை விட துல்லியமாக இருப்பது குறைவு. (இயேசுவின் மரணத்தின் தேதி மற்றும் நேரத்துடன் யோவான் என்ன செய்தார் என்பதை நினைவில் வையுங்கள்!) ஆகவே, பேதுரு மற்றும் தாமஸின் நற்செய்திகளும் முந்தைய பொருட்களை நம்பியிருந்தபோது, அவை இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தயாரிக்கப்பட்டவை. இந்த கொள்கையைப் பின்பற்றி, அனைவருக்கும் எங்கள் சிறந்த ஆதாரம் பவுல் (அவர் வருத்தத்துடன் எங்களிடம் அதிகம் சொல்லவில்லை), பின்னர் கே (அதாவது, மார்க்கில் காணப்படாத கதைகளுக்காக மத்தேயு மற்றும் லூக்கா பகிர்ந்து கொண்ட பொதுவான ஆதாரம்) மற்றும் மார்க், எம் (மத்தேயுவின் சிறப்பு ஆதாரம் [கள்]) மற்றும் எல் (லூக்காவின்) மற்றும் பல.
இறையியல் சிறப்புகள் / வரலாற்று குறைபாடுகள்
கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் போக்கில், இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மிக முக்கியமான மற்றும் இறையியல் ரீதியாக சக்திவாய்ந்த கணக்கு யோவானின் நற்செய்தி. வேதாகமத்தில் வேறு எங்கும் காணப்படாத இயேசுவைப் பற்றிய விஷயங்களை யோவான் கூறுகிறார்: உதாரணமாக, இயேசு "வார்த்தை" என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார், இது எல்லா காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தும், கடவுளோடு இருந்தவர், கடவுளாக இருந்தவர், மாம்சமாக மாறி வாழ்ந்த வார்த்தை நம்மிடையே (1: 1-14); இங்கே மட்டுமே இயேசு கடவுளுடன் சமமானவர் என்று கூறுகிறார் (10:30); இங்கே தான் இயேசு தன்னைக் கண்ட எவரும் பிதாவைக் கண்டதாகவும், அவரை நிராகரிக்கும் எவரும் பிதாவை நிராகரித்ததாகவும், அவரை விசுவாசிக்கிற எவரும் பிதாவுடன் நித்திய ஜீவனைப் பெறுவார்கள் என்றும் கூறுகிறார் (5: 22-24; 6:40 ; 14: 9). இவை சக்திவாய்ந்த இறையியல் அறிக்கைகள். ஆனால் அவை உண்மையில் இயேசுவால் சொல்லப்பட்டிருந்தால், வரலாற்றாசிரியர் கேட்கலாம், யோவானை விட முன்னர் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் அவை ஏன் ஒருபோதும் ஏற்படாது? பவுல் அல்லது ஜோசபஸ் ஒருபுறம் இருக்க மார்க், கியூ, எம், அல்லது எல் போன்றவற்றில் எதையும் காண முடியாது. இந்த அறிக்கைகள் போல உண்மை
இயேசுவைப் பற்றி விசுவாசியாக இருக்கலாம், அவர் தம்முடைய சீஷர்களிடம் உண்மையிலேயே சொன்ன விஷயங்களை அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்று நினைப்பது கடினம்.
ஆகவே வரலாற்றாசிரியர்கள் பின்பற்றும் இரண்டாவது கட்டைவிரல் விதி: மிகவும் வளர்ந்த இறையியலில் தெளிவாக ஊக்கமளிக்கப்பட்ட இயேசுவின் கணக்குகள் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு. காரணம் எங்கள் முதல் கட்டைவிரல் விதியுடன் தொடர்புடையது: பிற்கால ஆதாரங்கள் முந்தையதை விட இறையியல் ரீதியாக சார்ந்தவை, ஏனென்றால் அதிக நேரம் கடந்து செல்வது அதிக நீடித்த இறையியல் பிரதிபலிப்பை அனுமதித்துள்ளது. ஆகவே, ஜான் மற்றும் தாமஸ் போன்ற புத்தகங்கள், சில சமயங்களில் முக்கியமான வரலாற்றுத் தகவல்களைப் பாதுகாக்கக்கூடும் - வரலாற்றாசிரியருக்கு தனித்துவமான இறையியல் நிகழ்ச்சி நிரலாக ஊக்குவிக்காத ஆதாரங்களைப் போல மதிப்புமிக்கவை அல்ல.
சார்பு ஜாக்கிரதை
கட்டைவிரலின் இறுதி விதி முந்தைய இரண்டோடு நெருக்கமாக தொடர்புடையது. ஒரு எழுத்தாளரில் ஒரு தெளிவான சார்புகளைக் கண்டறிவது சில நேரங்களில் சாத்தியமாகும் example உதாரணமாக, அவரது கணக்கின் ஒவ்வொரு கதையும் நுட்பமாக அல்லது வெளிப்படையாக, அதே புள்ளியை வீட்டிற்கு ஓட்டும்போது. பீட்டர் நற்செய்தியில், இதைப் பற்றி கொஞ்சம் பார்த்திருக்கிறோம், யூத மக்களுக்கு எதிரான ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் வண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.
ஒரு ஆசிரியரின் சார்புகளை நீங்கள் தனிமைப்படுத்தும்போதெல்லாம், அவருடைய அறிக்கையை கருத்தில் கொள்ளும்போது அவற்றை நீங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளலாம். அதாவது, அவரது சார்புகளை ஆதரிக்கும் அறிக்கைகள் ஒரு பவுண்டு உப்புடன் எடுக்கப்பட வேண்டும் (அவசியமாக நிராகரிக்கப்படாமல், கவனமாக ஆராயப்பட வேண்டும்). பேதுருவின் நற்செய்தியில் யூத மன்னர் ஏரோதுவும் அவருடைய நீதிமன்றமும் இயேசுவை சிலுவையில் அறையச் செய்ததாக ஒரு உதாரணம். எங்கள் ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் அனைத்திலும், ரோமானிய ஆளுநர் பிலாத்து பொறுப்பு என்று கூறப்படுகிறது. யூதர்களுக்கு எதிராக பேதுரு நிறுவிய சார்பு அவருடைய கணக்கை மதிப்பிடும்போது ஒரு இடைநிறுத்தத்தை கொடுக்க வேண்டும்.
எங்கள் ஆதாரங்களின் பொதுவான மதிப்பீட்டின் மூலம் இதையெல்லாம் சொல்லிவிட்டு, அவற்றில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள இயேசுவைப் பற்றிய மரபுகளுக்கு நாம் என்ன குறிப்பிட்ட அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தலாம்?
குறிப்பிட்ட அளவுகோல்கள் மற்றும் அவற்றின் பகுத்தறிவு
கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில், வரலாற்றாசிரியர்கள் துல்லியமாக இந்த கேள்விக்கு கடுமையாக உழைத்து, இயேசுவின் வாழ்க்கை குறித்த வரலாற்று நம்பகமான தகவல்களை வெளிக்கொணர்வதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்கி வருகின்றனர். சில புத்திசாலித்தனமான மற்றும் திறமையான வரலாற்றாசிரியர்கள் (மற்றும் திறமையானவர்களைக் காட்டிலும் மிகக் குறைவானவர்கள்), எந்த அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும், எந்த முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும் என்பது பற்றி மாறுபட்ட கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு ஆராய்ச்சியின் பரபரப்பான விவாதப் பகுதி இது என்று நான் முன் சொல்ல வேண்டும். அவர்கள் அளவுகோல்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
இந்த விவாதங்களிலிருந்து வெளிவந்த பல வழிமுறைக் கோட்பாடுகளை இங்கே வரைவதற்கு விரும்புகிறேன். நீங்கள் பார்ப்பது போல், அவை ஒவ்வொன்றின் பின்னாலும் ஒரு உண்மையான தர்க்கம் உள்ளது, மேலும் தர்க்கத்தை நம்பிக்கையற்ற தன்னிச்சையாகத் தெரியாமல் இருப்பதற்கான அளவுகோலைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். குறிப்பாக, இது ஒரு ஒப்புமைகளைப் பயன்படுத்த உதவக்கூடும்: பல விஷயங்களில், வரலாற்றாசிரியர் ஒரு வழக்குரைஞரைப் போன்றவர். அவர் அல்லது அவள் ஒரு வழக்கை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார்கள் மற்றும் ஆதாரத்தின் சுமையை சுமப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு நீதிமன்றத்தில் உள்ளதைப் போல, சில வகையான சான்றுகள் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் சாட்சிகளை கவனமாக ஆராய வேண்டும். அப்படியானால், அதைப் பற்றி நாம் எவ்வாறு செல்ல முடியும்?
எந்தவொரு நீதிமன்ற விசாரணையிலும், ஒரே ஒருவரை விட நிலையான சாட்சியங்களை வழங்கக்கூடிய பல சாட்சிகளைக் கொண்டிருப்பது நல்லது, குறிப்பாக சாட்சிகள் தங்கள் கதையை நேராகப் பெறுவதற்காக ஒருவருக்கொருவர் கலந்துரையாடவில்லை என்பதைக் காட்ட முடிந்தால். ஒரு வலுவான வழக்கை பல சாட்சிகள் ஆதரிக்கும், அவர்கள் ஒரு கட்டத்தில் சுயாதீனமாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். எனவே, வரலாற்றிலும். பல சுயாதீன ஆவணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு நிகழ்வு ஒரே ஒரு நிகழ்வில் குறிப்பிடப்பட்டதை விட வரலாற்று ரீதியாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது. தனிப்பட்ட ஆவணங்கள் நம்பகமான வரலாற்று தகவல்களை வழங்க முடியும் என்பதை இது மறுப்பதற்கில்லை. ஆனால் ஆதாரங்களை உறுதிப்படுத்தாமல், ஒரு தனிப்பட்ட மூலமானது ஒரு கணக்கை உருவாக்கியிருக்கிறதா, அல்லது அதன் வளைந்த பதிப்பை வழங்கியிருக்கிறதா என்பதை அறிய பெரும்பாலும் சாத்தியமில்லை.
நாம் பார்த்தபடி, உண்மையில் இயேசுவின் வாழ்க்கைக்கு பல சுயாதீன ஆதாரங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, மார்க், அப்போஸ்தலன் பவுல் மற்றும் கியூ, எம், எல், யோவான் ஆகிய அனைவருமே ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக எழுதினார்கள் என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது. மேலும், தாமஸின் நற்செய்தி, ஒருவேளை பேதுருவின் நற்செய்தி, மற்றும் நிச்சயமாக ஜோசபஸ் அனைவருமே எஞ்சியிருக்கும் நம்முடைய மற்ற கணக்குகளிலிருந்து சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்டன என்பதைக் கண்டோம். இதன் பொருள் என்னவென்றால், இந்த ஆவணங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவற்றில் இயேசுவைப் பற்றி ஒரு பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தால், அவர்களில் யாரும் அதை உருவாக்க முடியாது, ஏனென்றால் மற்றவர்களும் அதை அறிந்திருக்கிறார்கள், சுதந்திரமாக. இந்த ஆதாரங்களில் பலவற்றில் ஒரு பாரம்பரியம் காணப்பட்டால், அவை அனைத்தும் இறுதியில் இருந்து பெறப்பட்ட மரபின் ஆரம்பத்திற்கு, அதாவது வரலாற்று இயேசுவிடம் திரும்பிச் செல்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் கணிசமாக மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
இந்த அளவுகோல் சுயாதீனமாக இல்லாத ஆதாரங்களுக்கு வேலை செய்யாது என்பதை நான் வலியுறுத்த வேண்டும். உதாரணமாக, இயேசுவின் கதை மற்றும் பணக்கார இளம் ஆட்சியாளர் என்று அழைக்கப்படுபவர் நம்முடைய மூன்று நற்செய்திகளில் காணப்படுகிறார் (மத் 19: 16-22; மாற்கு 10: 17—22; லூக்கா 18: 18—23). ஆனால் மத்தேயுவும் லூக்காவும் மார்க்கிலிருந்து கதையை எடுத்துக் கொண்டதால், 5 ஆம் அத்தியாயத்தில் நாம் விவாதித்த நான்கு மூல கருதுகோள்களைக் கருதி, அது சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்படவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, சுயாதீன சாட்சியத்தின் அளவுகோல் மூன்று சினோப்டிக் நற்செய்திகளிலும் காணப்படும் கதைகளுக்கு வேலை செய்யாது, ஏனெனில் இதுபோன்ற கதைகளுக்கான ஆதாரம் மார்க், அல்லது அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றில், இவை மார்க் அல்லது கியூவிலிருந்து வந்தவை என்பதால்.
அப்படியானால், எந்த சூழ்நிலையில் அளவுகோல் செயல்பட முடியும்? இந்த விஷயத்தை தெளிவுபடுத்த சில எடுத்துக்காட்டுகள் உதவக்கூடும்: (அ) ஜான் பாப்டிஸ்ட் தனது ஊழியத்தின் ஆரம்பத்தில் இயேசுவை சந்திக்கும் கதைகள் மார்க்கிலும், கியூவிலும் (யோவானின் பிரசங்கம் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இடத்தில்), யோவானிலும் காணலாம். மூன்று ஆதாரங்களும், ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக, யோவான் ஸ்நானகனுடனான தொடர்புடன் இயேசுவின் ஊழியத்தை ஏன் தொடங்கின? இது உண்மையில் இந்த வழியில் தொடங்கியிருக்கலாம். (ஆ) இயேசுவுக்கு மாற்கு (6: 3), யோவான் (7: 3), கொரிந்தியருக்கு பவுல் எழுதிய முதல் கடிதம் (9: 5); மேலும், மார்க், பால் (கலா. 1:19), மற்றும் ஜோசபஸ் அனைவரும் அவருடைய சகோதரர்களில் ஒருவரை ஜேம்ஸ் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். தீர்மானம்?
இயேசுவுக்கு அநேகமாக சகோதரர்கள் இருந்திருக்கலாம், அவர்களில் ஒருவருக்கு ஜேம்ஸ் என்று பெயரிடப்பட்டிருக்கலாம். (இ) இயேசு கடவுளுடைய ராஜ்யத்தை மார்க், கே மற்றும் தாமஸின் நற்செய்தியில் உள்ள விதைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார். தீர்மானம்?
வெளிப்படையாக இந்த அளவுகோலுக்கு வரம்புகள் உள்ளன. ஒரு பாரம்பரியம் ஒரே ஒரு மூலத்தில் மட்டுமே காணப்படுவதால், எடுத்துக்காட்டாக, நல்ல சமாரியனின் உவமை லூக்காவில் மட்டுமே நிகழ்கிறது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டியது அவசியம் - இது வரலாற்று ரீதியாக தவறானது என தானாக தள்ளுபடி செய்யப்படுவதில்லை. அதாவது, எந்த மரபுகள் நம்பகத்தன்மையுடன் இருக்கக்கூடும் என்பதை அளவுகோல் காட்டுகிறது, ஆனால் எந்தெந்தவை அவசியமற்றவை, ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு என்பதைக் காட்டாது! அதே நேரத்தில், சான்றளிக்கப்பட்ட மரபுகள் பெருக்கப்படுவது அவசியமில்லை. மாறாக, அவை நம்பகத்தன்மையுடன் இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.
அதாவது, ஒரு பாரம்பரியம் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆதாரங்களால் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்டால், குறைந்தபட்சம் அதை பதிவு செய்யும் அனைத்து ஆதாரங்களையும் விட பழையதாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் இது இயேசுவிடம் திரும்பிச் செல்ல வேண்டும் என்று சொல்வது ஒன்றல்ல. உதாரணமாக, இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகான ஆண்டுகளில் இருந்து பல மடங்கு சான்றளிக்கப்பட்ட பாரம்பரியம் உருவானது, அதன் பின்னர் பல்வேறு சமூகங்களில் கதையின் வெவ்வேறு வடிவங்கள் கூறப்படுகின்றன. இந்த காரணத்திற்காக, எங்கள் முதல் அளவுகோல் மற்றவர்களுடன் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும்.
என்ன ஒரு வித்தியாசமான விஷயம்! ஒற்றுமையின் அளவுகோல்
இயேசுவின் வாழ்க்கையிலிருந்து உண்மையான பாரம்பரியத்தை நிலைநாட்ட வரலாற்றாசிரியர்கள் பயன்படுத்தும் மற்றும் பெரும்பாலும் தவறாகப் பயன்படுத்தும் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய அளவுகோல் சில நேரங்களில் "ஒற்றுமையின் அளவுகோல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நற்செய்திகளைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே கண்டவற்றைக் கொண்டு, அளவுகோல் விளக்க மிகவும் கடினம் அல்ல.
ஒரு நீதிமன்றத்தில் உள்ள எந்த சாட்சியும் இயல்பாகவே அவர் அல்லது அவள் பார்க்கும் விதத்தில் விஷயங்களைச் சொல்வார். இவ்வாறு, ஒரு வழக்கின் சிறப்பை மதிப்பீடு செய்ய முயற்சிக்கும்போது சாட்சியின் முன்னோக்கு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். மேலும், சில நேரங்களில் ஒரு சாட்சிக்கு விசாரணையின் முடிவில் ஒரு விருப்பமான ஆர்வம் இருக்கும். ஆர்வமுள்ள தரப்பினரின் சாட்சியங்களை உள்ளடக்கியது, ஒரு கேள்வி, அவர்கள் சொந்த காரணங்களுக்காக சாட்சியங்களை சிதைக்கிறார்களா அல்லது புனையுகிறார்களா? பண்டைய இலக்கிய ஆதாரங்களுக்கு (அல்லது நவீனமானவற்றுக்கும்) ஒப்புமை முற்றிலும் வேலை செய்யாது. பண்டைய உலகத்தைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்கள் வரலாற்று உண்மைகளைச் சொல்ல சத்தியப்பிரமாணம் செய்யவில்லை, உண்மைகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. ஆனால் பண்டைய ஆதாரங்களை ஆராயும்போது, வரலாற்றாசிரியர் எப்போதும் சாட்சியின் முன்னோக்குக்கு எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்.
ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவைப் பற்றிய கதைகளை மாற்றியமைத்து கண்டுபிடித்ததை நாம் அறிவோம். இதை மறுக்கும் எவரும் இல்லை: இல்லையெனில், இயேசு ஐந்து வயதாக இருந்தபோது களிமண் சிட்டுக்குருவிகளை உயிர்ப்பித்தார், அவருடைய இளம் விளையாட்டு வீரர்கள் அவரை எரிச்சலூட்டும்போது துடைத்துவிட்டு, அவருடைய கல்லறையிலிருந்து வெளியே வர வேண்டும் என்று நாம் நினைக்க வேண்டும். அவரது உயிர்த்தெழுதலில் அவரது தலை மேகங்களுக்கு மேலே வந்து, வானளாவிய கட்டிடங்களை விட உயரமான தேவதூதர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் உயிர்த்தெழுந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு சீடர்களுக்கு இரகசிய ஞானக் கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்தினார்.
இந்த கதைகள் அனைத்தும் உண்மையில் நிகழ்ந்தன என்று யாரும் நம்பவில்லை (குறைந்தது நான் சந்தித்த யாரும் இல்லை). அப்படியானால், அவை எவ்வாறு எழுதப்பட்டன?
யாரோ ஒருவர் அவற்றை உருவாக்கி, மற்றவர்களிடம் சொன்னார், இறுதியில் அவர்கள் ஒரு எழுத்தாளரின் கைகளில் வந்தார்கள் he அவரே அவர்களை உருவாக்கவில்லை என்றால்.
எந்தக் கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன, எந்தக் கதைகள் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமானவை என்பதை நாம் எவ்வாறு அறிந்து கொள்வது? ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதைத் தீர்மானிப்பதே முதலில் செய்ய வேண்டியது, எடுத்துக்காட்டாக, எஞ்சியிருக்கும் மற்ற ஆவணங்களிலிருந்து, அவருடைய சொந்த சொற்கள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி சொல்லப்பட்ட மரபுகள் இந்த கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை தெளிவாக ஆதரிக்கிறதா என்பதைக் கண்டறிவது. அவர்கள் செய்தால் என்ன செய்வது? சில கிறிஸ்தவர்கள் அன்பே கொண்டிருந்த கருத்துக்களை முன்னெடுப்பதற்காக இந்த சொற்களும் செயல்களும் துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்டன என்பதற்கு குறைந்தபட்சம் ஒரு தத்துவார்த்த வாய்ப்பு உள்ளது.
மறுபுறம், இயேசுவிடம் கூறப்பட்ட ஒரு சொல் அல்லது செயல் ஒரு கிறிஸ்தவ காரணத்தை வெளிப்படையாக ஆதரிக்கவில்லை, அல்லது அதற்கு எதிராகச் சென்றால் என்ன செய்வது? இந்த வகையான ஒரு பாரம்பரியம் ஒரு கிறிஸ்தவரால் உருவாக்கப்பட்டிருக்காது. அப்படியானால், அது ஏன் பாரம்பரியத்தில் பாதுகாக்கப்படும்? ஒருவேளை அது அப்படியே நடந்திருக்கலாம். "மாறுபட்ட" மரபுகள், அதாவது, ஒரு தெளிவான கிறிஸ்தவ நிகழ்ச்சி நிரலை ஆதரிக்காதவை, அல்லது அதற்கு எதிராக செயல்படுவதாகத் தோன்றும்வை, அவை உண்மையானவை எனில் விளக்கமளிக்க கடினமாக உள்ளது. எனவே அவை வரலாற்று ரீதியாக இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.
இந்த அளவுகோலின் வரம்புகள் குறித்து நான் தெளிவாக இருக்க விரும்புகிறேன். இயேசுவைப் பற்றி கிறிஸ்தவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதற்கு இணங்க இயேசுவின் ஒரு சொல் அல்லது செயல் நடப்பதால், அது துல்லியமாக இருக்க முடியாது என்று அர்த்தமல்ல. ஆரம்பகால சீடர்கள் இயேசுவைப் பின்தொடர்ந்தார்கள், ஏனெனில் அவர் சொன்ன மற்றும் செய்த காரியங்களை அவர்கள் பாராட்டினார்கள். அத்தகைய விஷயங்களை உள்ளடக்கிய அவரைப் பற்றிய கதைகளை அவர்கள் நிச்சயமாக சொல்லியிருப்பார்கள். எனவே, ஒருபுறம், அளவுகோல் சில மரபுகளில் சந்தேகத்தின் நிழலைக் கொடுப்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யக்கூடாது. உதாரணமாக, தாமஸின் குழந்தை பருவ நற்செய்தியில் இளம் இயேசு குழந்தைகளை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பும்போது அல்லது தச்சரின் கடையில் தனது தந்தையின் தவறுகளை அற்புதமாக தீர்க்கும்போது, இவை பிற்கால கிறிஸ்தவ கற்பனையிலிருந்து பெறப்பட்ட விஷயங்களைப் போலவே இருக்கின்றன. தாமஸ் இயேசுவின் காப்டிக் நற்செய்தியில் ஒரு சில பின்தொடர்பவர்களுக்கு க்னோசிஸின் இரகசியக் கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறப்படும் போது, இது ஞான இறையியலுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைந்திருக்கிறது. ஆனால் ஒற்றுமையின் அளவுகோல் சிறந்த முறையில் இயேசு சொல்லாத அல்லது செய்யாததை நிறுவுவதற்கான எதிர்மறையான வழியில் அல்ல, மாறாக அவர் என்ன செய்தார் என்பதைக் காட்டும் நேர்மறையான வழியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
அது எங்கு வேலை செய்யக்கூடும் என்பதற்கான இரண்டு சுருக்கமான எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குவதன் மூலம் அளவுகோலை தெளிவுபடுத்தலாம். நாம் பார்த்தபடி, அவருடைய ஊழியத்தின் ஆரம்பத்தில் யோவான் ஸ்நானகனுடன் இயேசு கொண்டிருந்த தொடர்பு பல சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. சில மரபுகளில், இயேசு உண்மையில் யோவானால் ஞானஸ்நானம் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இது ஒரு கிறிஸ்தவர் "உருவாக்கிய" ஒரு பாரம்பரியமா? நல்லது, அநேகமாக இல்லை. ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒருவர் ஞானஸ்நானம் பெறுபவரை விட ஆன்மீக ரீதியில் தாழ்ந்தவர் என்பதை பெரும்பாலான ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் புரிந்துகொண்டதாகத் தெரிகிறது. இந்த பார்வை ஏற்கனவே மத்தேயு நற்செய்தியில் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு யோவான் தான் இயேசுவால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் என்று எதிர்ப்பதைக் காண்கிறோம், வேறு வழியில்லை (மத் 3:14). என்ன முடிவு எடுக்க முடியும்? ஒரு கிறிஸ்தவர் இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்தின் கதையை கண்டுபிடிப்பதை கற்பனை செய்வது கடினம் என்றால், அவர் யோவானின் அடிபணிந்தவர் என்று அர்த்தப்படுத்தலாம் என்பதால், இந்த நிகழ்வு உண்மையில் நடந்திருக்கலாம். இயேசு முழுக்காட்டுதல் பெற ஜான் ஆரம்பத்தில் மறுத்த கதை, மறுபுறம், சான்றளிக்கப்படவில்லை (இது மத்தேயுவில் மட்டுமே காணப்படுகிறது) மற்றும் ஒரு தெளிவான கிறிஸ்தவ நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு சேவை செய்வதாக தோன்றுகிறது. இந்த அடிப்படையில், ஜானின் தயக்கம் கணக்கின் கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட வடிவமாக நிரூபிக்கப்படாவிட்டாலும், அது சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தோன்றலாம்.
மற்றொரு உதாரணம். நான்கு நியமன நற்செய்திகளின்படி, ஒருவேளை பவுல், இயேசுவின் வாழ்க்கையின் முடிவில், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவரால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டார். இது ஒரு கிறிஸ்தவ விசுவாசி கண்டுபிடிக்கும் கதையா? இயேசுவை அவரது நெருங்கிய நண்பர் மற்றும் கூட்டாளிகள் ஒருவரால் மாற்றப்பட்டதாக கிறிஸ்தவர்கள் ஒப்புக்கொள்ள விரும்புகிறார்களா? இது சாத்தியமில்லை என்று தோன்றுகிறது: நிச்சயமாக இயேசு தனக்கு நெருக்கமானவர்கள் மீது ஒரு கட்டளை இருப்பார். அப்படியானால், நாம் சுட்டிக்காட்டியபடி, சுதந்திரமாக சான்றளிக்கப்பட்ட பாரம்பரியம் ஏன்? ஒருவேளை அது உண்மையில் நடந்த ஒன்று.
ஒரு இறுதி, மிகவும் வெளிப்படையான எடுத்துக்காட்டு. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள், கிறிஸ்தவர் அல்லாத யூதர்களை மேசியா துன்பப்படுத்தி இறக்க நேரிட்டது என்பதை நம்ப வைப்பதற்கு ஒரு நல்ல முயற்சியை மேற்கொண்டார், உண்மையில் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுவது தெய்வீக திட்டத்தின் படி இருந்தது. மற்றவர்களை சம்மதிக்க வைப்பது அவர்களுக்கு ஏன் மிகவும் கடினமாக இருந்தது? ஏனென்றால், இயேசுவின் கிறிஸ்தவ பிரகடனத்திற்கு முன்னர், மேசியா சிலுவையில் அறையப்படுவார் என்று நம்பிய யூதர்கள் யாரும் இல்லை. மாறாக, மேசியா இஸ்ரேலை அதன் அடக்குமுறை மேலதிகாரிகளிடமிருந்து விடுவித்த பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த தலைவராக இருக்க வேண்டும்.
இயேசுவை மேசியா என்று அறிவிக்க விரும்பிய கிறிஸ்தவர்கள் அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்கள் என்ற கருத்தை கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அவருடைய சிலுவையில் அறையப்பட்டது அத்தகைய அவதூறுகளை உருவாக்கியது. உண்மையில், அப்போஸ்தலன் பவுல் அதை யூதர்களுக்கு "தடுமாற்றம்" என்று அழைக்கிறார் (1 கொரி. 1:23). அப்படியானால், பாரம்பரியம் எங்கிருந்து வந்தது? அது உண்மையில் நடந்திருக்க வேண்டும்.
இயேசுவின் பிற சொற்களும் செயல்களும் இந்த அளவுகோலைக் கடக்கவில்லை. உதாரணமாக, மார்க்கின் நற்செய்தியில், தான் எருசலேமுக்குச் செல்லப் போவதாகவும், அவர் வேதபாரகர்களாலும் பெரியவர்களாலும் நிராகரிக்கப்பட்டு சிலுவையில் அறையப்படுவார் என்றும், பின்னர் மூன்று நாட்களில் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார் என்றும் இயேசு கணித்தபோது, அவர் என்னவென்று துல்லியமாக அறிவிக்கிறார் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ போதகர்கள் அவரைப் பற்றி சொல்லிக் கொண்டிருந்தார்கள். பேஷன் கணிப்புகள் ஒற்றுமையின் அளவுகோலை அனுப்ப முடியாது. இயேசு தனது மரணத்தை முன்னறிவிக்கவில்லை என்று அர்த்தமா? தேவையற்றது. அவர் அவ்வாறு செய்தால், இந்த அளவுகோலின் மூலம் அதை நாம் நிறுவ முடியாது. மீண்டும், யோவானின் நற்செய்தியில், இயேசு கடவுளுடன் சமமானவர் என்று கூறுகிறார், முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜானின் நற்செய்தி எழுதப்பட்டபோது, சில கிறிஸ்தவர்கள் அவரைப் பற்றி என்ன சொன்னார்கள் என்பதோடு ஒத்துப்போகிறது. இயேசு உண்மையில் இந்த கூற்றை கூறவில்லை என்று அர்த்தமா? தேவையற்றது. பாரம்பரியம் இந்த அளவுகோலை கடக்க முடியாது என்று அர்த்தம்.
புள்ளி என்னவென்றால், வரலாற்றாசிரியர்கள் இயேசுவைப் பற்றிய அனைத்து மரபுகளையும் மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும், இதனால் அவர்கள் பிரகடனப்படுத்திய ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்பதை தீர்மானிக்க, அவர்களின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை குறித்து ஒருவித தீர்ப்பை வழங்குவதற்காக. நீங்கள் யூகித்தபடி, அளவுகோலில் உள்ளார்ந்த சிக்கல்களில் ஒன்று, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் எதை விரும்புகிறார்களோ அதை நாங்கள் கடைப்பிடித்தோம் என்பது பற்றி எங்களுக்கு அதிகம் தெரியாது. மேலும், எங்களுக்குத் தெரிந்தவை, அவர்கள் முழு அளவிலான விஷயங்களை நம்பினார்கள், கடைப்பிடித்தார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த காரணங்களுக்காக, ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் குறித்து நாம் விவாதித்த இரண்டு அளவுகோல்களையும் (சுயாதீன சான்றளிப்பு மற்றும் ஒற்றுமை) கடந்து செல்லும் போது தீர்ப்பு வழங்குவது எளிது. ஒரு பாரம்பரியம் மூன்றாவது அளவுகோலைக் கடக்கும்போது தீர்ப்பை இன்னும் எளிதாக செய்ய முடியும்.
ஷூ பொருந்தினால் .... சூழ்நிலை நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோல்
வழக்கின் உண்மைகள் என்று உங்களுக்குத் தெரிந்தவற்றுடன் அவரது சாட்சியம் ஒத்துப்போகவில்லை என்றால், ஒரு நீதிமன்றத்தில் ஒரு சாட்சியை நீங்கள் நம்ப மாட்டீர்கள். வரலாற்று ஆவணங்களுக்கும் இது பொருந்தும். சமீபத்தில் "கண்டுபிடிக்கப்பட்ட" நாட்குறிப்பு "அமெரிக்காவின் மேற்கு பிராந்தியங்களின் ஆய்வாளரான ஜோசுவா ஹாரிசனின்" கையிலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்பட்டு, கி.பி 1728 தேதியிட்டதாக இருந்தால், உங்களுக்கு ஒரு சிக்கல் இருப்பதாக உங்களுக்குத் தெரியும்.
பண்டைய ஆவணங்களைப் பொறுத்தவரை, நம்பகமான மரபுகள் அவை தொடர்புபடுத்தும் வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழல்களுக்கு இணங்க வேண்டும். நற்செய்திகளின் மரபுகளைப் பொறுத்தவரை, இயேசுவின் கூற்றுகள், செயல்கள் மற்றும் அனுபவங்கள் நம்பகமானவை என்று நம்பப்படுவதற்கு முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தின் வரலாற்று சூழலில் நம்பத்தகுந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்பதாகும். இந்த சூழலில் "அர்த்தமற்ற" இயேசுவின் எந்தவொரு சொல்லும் செயலும் தானாகவே சந்தேகிக்கப்படுகிறது.
நான் மனதில் வைத்திருக்கும் விஷயத்திற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, தாமஸின் நற்செய்தியின் ஞானச் சொற்களை நான் மேற்கோள் காட்டலாம். உதாரணமாக, 37 என்று சொல்வதில், சீஷர்கள் எப்போது அவரைப் பார்ப்பார்கள் என்ற கேள்விக்கு இயேசு பதிலளிக்கும் போது, அவர் கூறுகிறார், "நீங்கள் வெட்கப்படாமல் ஆடைகளை அவிழ்த்துவிட்டு, உங்கள் ஆடைகளை எடுத்து, சிறு குழந்தைகளாகவும், நாடோடிகளாகவும் உங்கள் காலடியில் வைக்கவும். அவர்கள் மீது, நீங்கள் ஜீவனுள்ள குமாரனைக் காண்பீர்கள், நீங்கள் பயப்பட வேண்டாம். " இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பின்னணியில் இந்த வார்த்தையை நிலைநிறுத்துவது மிகவும் எளிதானது, இந்த வார்த்தையை உணர்த்தும் ஞான புராணம் இயேசுவின் நாட்களை விட ஒரு செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது.
புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளின் சில மரபுகள் இந்த அளவுகோலுக்கு ஏற்றதாக இல்லை. உதாரணமாக, யோவான் 3-ல் நிக்கோடெமஸுடனான இயேசு உரையாடலில், நிக்கோடெமுவின் மனதில் ஒரு குறிப்பிட்ட குழப்பத்தை உருவாக்கும் சொற்களில் ஒரு நாடகம் உள்ளது. "நீங்கள் மேலிருந்து பிறக்க வேண்டும்" என்று இயேசு கூறுகிறார், ஆனால் "நீங்கள் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும்" என்று நிக்கோடெமஸ் அவரை தவறாக புரிந்துகொள்கிறார். தவறான புரிதல் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, எனவே "மேலே இருந்து" என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் "மீண்டும்" என்பதாகும். நிக்கோடெமஸ் தெளிவுபடுத்தலைக் கேட்க வேண்டும், இது இயேசு ஒரு பரலோக பிறப்பை அனுபவிப்பது பற்றி ஒரு விரிவான சொற்பொழிவில் நுழைய வழிவகுக்கிறது. ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், இந்த பத்தியில் உள்ள சிக்கல் (இன்று பல கிறிஸ்தவர்களுக்கு பிடித்த பத்திகளில் ஒன்று!) இயேசு பயன்படுத்தும் வார்த்தையால் உருவாக்கப்பட்ட குழப்பம் கிரேக்க மொழியில், நான்காவது நற்செய்தியின் மொழியாக இருக்கிறது, ஆனால் அது இருக்க முடியாது இயேசுவே பேசும் மொழியான அராமைக் மொழியில் பிரதிபலித்தது. அராமைக் மொழியில், "மேலே இருந்து" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "மீண்டும்" என்பதல்ல. முடிவு? இந்த உரையாடல் நடந்திருந்தால் (அது எங்கள் வேறு எந்த அளவுகோல்களையும் கடந்து செல்லவில்லை), அது ஜானின் கணக்கால் விவரிக்கப்பட்ட வழியில் சரியாக நிகழ்ந்திருக்காது.
சூழ்நிலை நம்பகத்தன்மையின் சற்றே வித்தியாசமான பிரச்சினை யோவான் 9: 22-ல் காணப்படுகிறது, அங்கு சிலர் இயேசுவை நம்புவதாக பகிரங்கமாக ஒப்புக்கொள்ள அஞ்சினர் என்று நமக்குக் கூறப்படுகிறது, ஏனென்றால் இயேசுவை விசுவாசிப்பதாகக் கூறும் எவரும் மேசியா என்று "யூதர்கள்" ஏற்கெனவே ஒப்புக் கொண்டனர். "ஜெப ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும்." முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இதுபோன்ற ஒன்று நடந்தது என்று நினைப்பதற்கு நமக்கு நல்ல காரணம் இருக்கிறது - ஆனால் இயேசுவின் நாட்களில் அல்ல, யூதத் தலைவர்கள் உண்மையில் இயேசுவையோ அல்லது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களையோ பற்றிய சட்டத்தை நிறைவேற்றவில்லை. அப்படியானால், நான்காவது நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கதை வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இல்லை.
மற்ற இரண்டு அளவுகோல்களைப் போலன்றி, இது கண்டிப்பாக எதிர்மறையான செயல்பாட்டைச் செய்கிறது. மற்றவர்கள் ஒரு பாரம்பரியத்திற்காக வாதிடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள், இது இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சுயாதீன ஆதாரங்களால் சான்றளிக்கப்பட்டது அல்லது கிறிஸ்தவர்கள் கண்டுபிடித்திருக்காத ஒரு கதை. இந்த மூன்றாவது அளவுகோல் ஒரு மரபுக்கு எதிராக வாதிடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது இயேசுவின் வாழ்க்கையின் வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழலைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்ற அடிப்படையில்.
மொத்தத்தில். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவைப் பற்றிய கதைகளை மாற்றியமைத்து கண்டுபிடித்தனர் என்பதையும், எங்கள் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமான தகவல்களையும் இறையியல் ரீதியாக ஊக்கமளிக்கும் கணக்குகளையும் பாதுகாக்கின்றன என்பதையும் நாங்கள் அறிவோம். இந்த சூழ்நிலையின் வெளிச்சத்தில், வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக நாம் அதிகம் நம்பக்கூடிய மரபுகள் பல ஆதாரங்களில் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்டவை, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் ஒரு தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை, மற்றும் முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனிய சூழலின் வெளிச்சத்தில் இது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது.
இறுதியாக, வரலாற்று இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, அல்லது உண்மையில், எந்தவொரு வரலாற்று நபருடனும், வரலாற்றாசிரியருக்கு வரலாற்று நிகழ்தகவுகளை நிறுவுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்ய முடியாது என்பதை நான் வலியுறுத்த வேண்டும். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் நாம் கடந்த காலத்தை முழுமையான சான்றிதழோடு புனரமைக்க முடியாது. நாம் செய்யக்கூடியது என்னவென்றால், உயிர்வாழ்வதற்கு நிகழும் ஆதாரங்களை எடுத்துக்கொள்வதோடு, என்ன நடந்தது என்பதை நம் திறன்களில் மிகச் சிறந்ததை தீர்மானிக்கவும். அறிஞர்கள் தங்கள் உழைப்பின் இறுதி முடிவுகளில் எப்போதும் உடன்பட மாட்டார்கள். ஆனால் இதைப் பற்றி எதுவும் செய்ய முடியாது. கடந்த காலத்தை ஒருபோதும் அனுபவபூர்வமாக நிரூபிக்க முடியாது, அதை மறுகட்டமைக்க முடியும்.
அளவுகோலின் விளக்கம்: இயேசுவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை
இயேசுவின் பிறப்பு மற்றும் ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் ஆரம்ப மரபுகளை கருத்தில் கொண்டு நான் இப்போது வகுத்துள்ள அளவுகோல்களை எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம் என்பதைக் காட்டி இந்த அத்தியாயத்தை முடிக்க விரும்புகிறேன். நான் இரண்டு முக்கிய சொற்களின் கீழ் மரபுகளை ஏற்பாடு செய்துள்ளேன்: நமக்குத் தெரியாதவை (அல்லது சந்தேகிக்க தீவிரமான காரணம்), என்ன, வெளிப்படையாக, நம்மால் முடியும்.
நாம் அறிய முடியாதவை (அல்லது நாம் சந்தேகிக்கக்கூடியவை)
விர்ஜின் பிறப்பு. இயேசுவின் தாய் ஒரு கன்னிப்பெண் என்ற பாரம்பரியம் மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகியோரால் வழங்கப்பட்டது, அந்த அளவிற்கு அது சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்டது .1 ஆனால் அது எப்போதுமே அறிஞர்களை ஒற்றைப்படை என்று தாக்கியுள்ளது - இது நிச்சயமாக தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய முக்கியமான விஷயமாக இருக்கும்! - நம்முடைய ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் வேறு எங்கும் சான்றளிக்கப்படவில்லை, கடவுளே உண்மையில் இயேசுவின் தந்தை என்ற உண்மையை வெளியிடுவதில் உண்மையான அக்கறை கொண்டிருந்த எழுத்தாளர்களிடையே கூட. உதாரணமாக, மார்க், இயேசுவை தேவனுடைய குமாரன் என்று ஒருவிதத்தில் புரிந்துகொள்கிறார் (மாற்கு 1:11), ஆனால் அது அவருடைய தாய் உட்பட அவரது குடும்பத்தைப் பற்றி குறிப்பிடும்போது, அவர் பிறந்த அசாதாரண சூழ்நிலைகளைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை (எ.கா., மாற்கு 3: 31). யோவான் உண்மையில் யோசேப்பைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், அவரை இயேசுவின் தந்தை என்று அழைக்கிறார் (யோவான் 1:45), ஆகவே, இயேசு ஒரு சாதாரண வழியில் பிறந்தார் என்று கருதுகிறார். இயேசுவை தேவனுடைய குமாரன் என்று நினைக்கும் பவுல், இயேசு ஒரு பெண்ணிலிருந்து பிறந்தவர் என்று கூறுகிறார் (கலா. 4: 4), ஆனால் அந்தப் பெண் கன்னியாக இருப்பதைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை.
மேலும், கன்னிப் பிறப்பைக் குறிப்பிடும் இரண்டு ஆதாரங்களும் கோட்பாட்டில் ஒரு விருப்பமான ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளன. மத்தேயுவுக்கு கன்னிப் பிறப்பு தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றுகிறது (மத் 1:23) லூக்காவைப் பொறுத்தவரை அவர் உண்மையிலேயே கடவுளின் மகன் என்பதை காட்டுகிறது (லூக்கா 1:35). அதாவது, ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர் கன்னிப் பிறப்பு என்ற கருத்தை உருவாக்கியதற்கு ஏராளமான காரணங்கள் உள்ளன, பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் இதை ஒரு வரலாற்று தரவு என்று கேள்வி எழுப்ப வழிவகுத்தது.
நாள் முடிவில், நிச்சயமாக, இயேசுவின் பெற்றோர் பாலியல் பிறப்பைப் பற்றி எதுவும் தெரிந்து கொள்ள வழி இல்லை.
BETHLEHEM. இயேசு நாசரேத்திலிருந்து வந்தவர் என்று நம்முடைய நான்கு நற்செய்திகளும் கருதுகின்றன. ஆனால் அவர்களில் இருவர் - மத்தேயு மற்றும் லூக்கா மீண்டும் - அவர் பெத்லகேமில் பிறந்தவர் என்று சுதந்திரமாகக் கூறுகிறார். இந்த மரபுகளை 2 ஆம் அத்தியாயத்தில் ஆராய்ந்தோம், (அ) முக்கிய புள்ளிகளில் ஆதாரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் முரணாக இருப்பதைக் கண்டோம் (மத்தேயுவின் கணக்கு சரியாக இருந்தால், லூக்காவும் எப்படி இருக்க முடியும் என்பதைப் பார்ப்பது கடினம், மற்றும் நேர்மாறாகவும்); (ஆ) இருவரும் தங்கள் சொந்த சொற்களை எடுத்துக் கொள்ளும்போது கடுமையான வரலாற்று சிக்கல்களை முன்வைக்கின்றனர் (எ.கா., லூக்காவில் சீசர் அகஸ்டஸின் கீழ் உலகளாவிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு); (இ) ஒரு ஆட்சியாளர் அங்கிருந்து வருவார் என்று ஒரு எபிரேய தீர்க்கதரிசி முன்னறிவித்ததால், இயேசு பெத்லகேமில் இருந்து வந்தவர் என்பதை உறுதிப்படுத்த விரும்புவதற்கு இருவருக்கும் தெளிவான காரணம் இருந்தது (மைக் 5: 2; மத் 2: 6 ல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது). இதன் விளைவாக, பெரும்பாலான விமர்சக வரலாற்றாசிரியர்கள் பெத்லகேமில் இயேசுவின் பிறப்பு பாரம்பரியம் மிகவும் சிக்கலானதாக கருதுகின்றனர்.
பிற தனித்துவமான வர்த்தகங்கள். மத்தேயு அல்லது லூக்கா ஆகியோருக்கு தனித்துவமான பிறப்புக் கதைகள் வரலாற்று நம்பகத்தன்மைக்கு இன்னும் குறைவான கூற்றைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில், அவை பெருகிய முறையில் சான்றளிக்கப்படவில்லை (அவை தனித்துவமானவை!). மேலும், அவை எதுவும் ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கடக்கவில்லை. உதாரணமாக, ஒரு நட்சத்திர செயல்பாடுகளைப் பின்பற்றிய ஞானிகளின் வருகையைப் பற்றிய மத்தேயுவின் கணக்கு, மற்றவற்றுடன், பார்க்கக் கண்களைக் கொண்ட அனைவருக்கும் சொர்க்கமே இந்த குழந்தையின் பிறப்பை பிரகடனப்படுத்தியது என்பதைக் காட்டுவதற்காக (முழு நிரப்பலில், அநேகமாக, எண் 24:17 ). மேலும், யூதத் தலைவர்கள் இயேசுவை நிராகரித்தார்கள் (ராஜாவாக இருக்கும் குழந்தையை வணங்குவதில் அவர்கள் ஞானிகளுடன் சேரவில்லை, அவர் பிறக்க வேண்டிய இடம் அவர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தாலும் கூட), அவர்கள்-ஏரோதுவுடன் தங்கள் இறுதித் தலைவராக இருந்தார்கள் என்பதையும் கதை காட்டுகிறது. சிறுவனின் உயிரை நாடியது. இந்த கருப்பொருள்கள் மத்தேயுவின் நற்செய்தி கதையின் முடிவை எதிர்பார்க்கின்றன, அங்கு யூத விரோதம் இயேசுவின் மரணதண்டனைக்கு வழிவகுக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இவை அனைத்தும் இறையியல் ரீதியாக இயக்கப்படும் மரபுகள் (அதாவது, அவை ஒற்றுமையின் அளவுகோலை கடக்கவில்லை), அவை ஒரே ஒரு மூலத்தில் மட்டுமே தோன்றும் (சுயாதீன சான்றளிப்பு இல்லை), இது குறிப்பாக ஆரம்ப (எம்) அல்ல. லூக்காவைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே விவாதித்த இன்னும் சிக்கலான கணக்குகளில் இதே போன்ற புள்ளிகள் கூறப்படலாம் Qu குய்ரினியஸ் சிரியாவின் ஆளுநராக இருந்தபோது நடந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, சிமியோன் மற்றும் அண்ணா ஆலயத்தில் வணங்குதல் மற்றும் மீதமுள்ளவை.
இயேசுவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை தொடர்பான பிற மரபுகள், மறுபுறம், நம்முடைய பல்வேறு அளவுகோல்களால் சோதிக்கப்படும்போது, வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமானவை என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம்.
நசரேத்தில் வளர்க்கப்பட்டது. இயேசு நான்கு நற்செய்திகளிலும் நாசரேத்திலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது (மத் 4:13; மாற்கு 1: 9; லூக்கா 4:16; யோவான் 1:45), சில சமயங்களில் மற்ற பண்டைய மூலங்களில் "நாசரேத்தின் இயேசு" என்று அழைக்கப்படுகிறார் ( எ.கா., அப்போஸ்தலர் 3: 6). அதாவது, பாரம்பரியம் சுயாதீன சான்றளிப்பின் அளவுகோலை பறக்கும் வண்ணங்களுடன் கடந்து செல்கிறது. அதுமட்டுமல்லாமல், நாம் மீண்டும் பார்த்தது போல, மத்தேயுவும் லூக்காவும் நாசரேத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்பது அனைவருக்கும் தெரிந்திருப்பதால், பெத்லகேமில் இயேசு எப்படி பிறந்தார் என்பதை விளக்குவதற்கு அவர்கள் வெளியேற வேண்டியிருந்தது. இந்த அளவிற்கு, பாரம்பரியம் ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கடந்து செல்கிறது (அதாவது, மத்தேயுவோ லூக்காவும் அதற்கு வசதியாக இல்லை). இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஒற்றுமையைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் பாரம்பரியத்தை உருவாக்க விரும்பியிருப்பார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். நாசரேத் ஒரு சிறிய, அறியப்படாத, முற்றிலும் முக்கியமற்ற கிராமமாக இருந்தது.
நவீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் அளவை இயேசுவின் நாளில் சுமார் 1,500 முதல் 2,000 நபர்கள் என மதிப்பிடுகின்றனர். இது எபிரேய பைபிளிலோ அல்லது ஜோசபஸின் எழுத்துக்களிலோ குறிப்பிடப்படவில்லை, அவர் நினைவுகூர்ந்தபடி, கலிலேயாவில் யூத இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்குப் பொறுப்பாளராக இருந்தார், மேலும் அவரது பல தொகுதிகளில் இப்பகுதியைப் பற்றி நிறைய சொல்ல வேண்டியிருந்தது. இயேசு நாசரேத் போன்ற ஒரு சிறிய, ஒரு குதிரை நகரத்திலிருந்து வந்தவர் என்று கூறுவதன் மூலம் என்ன கிடைக்கும்? (யோவான் 1:45)? இஸ்ரவேலின் சக்திவாய்ந்த மேசியாவைப் பற்றி நீங்கள் பேச விரும்பினால், நிச்சயமாக அவர் அதிகார மையத்திலிருந்து, எருசலேமிலிருந்து அல்லது பெத்லகேமிலிருந்து வந்திருக்க வேண்டும். நாசரேத்திலிருந்து வரும் இயேசுவின் பாரம்பரியம் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமானது என்பதால் துல்லியமாக பாரம்பரியத்தில் உறுதியாக உள்ளது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. இயேசு ஒரு கிராமப்புற கிராமத்தில் வளர்ந்தார்.
ஒரு யூதத்தை வளர்த்து வளர்த்தார். எங்கள் ஆதாரங்கள் அனைத்தும் இயேசுவை யூதராக சித்தரிப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை - அவர் ஒரு யூத வீட்டிலிருந்து வந்தவர், அவர் ஒரு யூதராக விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டார், அவர் யூத கடவுளை வணங்கினார், யூத பழக்கவழக்கங்களை வைத்திருந்தார், யூத சட்டத்தை பின்பற்றினார், விளக்கினார் யூத வேதாகமம் மற்றும் பல. உதாரணமாக, நவீன சித்தாந்தவாதிகளின் சில காட்டு கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும், இயேசு ஒரு மஞ்சள் நிற, நீலக்கண்ணான ஆரியர் என்று விரும்பிய சில நாஜிக்கள், இயேசுவின் யூத தோற்றம் மற்றும் வளர்ப்பின் பாரம்பரியம் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் நம்முடைய எல்லா மரபுகளிலும் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. அவனின் பெற்றோர். இயேசுவின் பெற்றோர் எல்லா இடங்களிலும் யூதர்கள் என்று கருதப்படுகிறார்கள்.
அவர்கள், நாம் பார்த்தபடி, கலிலேயில் உள்ள ஒரு சிறிய கிராம கிராமமான நாசரேத்திலிருந்து வந்தோம், இன்று நாம் இஸ்ரேல் என்று நினைக்கும் வடக்கு பகுதி. எங்கள் ஆதாரங்களில் அவர்கள் தொடர்ந்து ஜோசப் மற்றும் மரியா என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளனர் (எ.கா., சுயாதீனமாக, மத் 1: 16—18; மாற்கு 6: 3; லூக்கா 2: 5, 16; 3:23; யோவான் 1:45; ரபினிக் ஆதாரங்கள் கூட அவருடைய தாயை அழைக்கின்றன. "மிரியம்"). இயேசு தனது பொது ஊழியத்தைத் தொடங்கியபின், நம்முடைய எந்த மரபுகளிலும் யோசேப்பைப் பற்றிய கதைகள் இல்லை. அதற்குள் அவர் இறந்துவிட்டார் என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது. மேரிக்கு திருமணம் செய்து கொள்ளப்பட்டபோது அவர் ஏற்கனவே ஒரு வயதானவர் என்ற எண்ணம் இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை காணப்படவில்லை, சில சமயங்களில் அவர்கள் ஏன் ஒருபோதும் உடலுறவு கொள்ளவில்லை என்பதை விளக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் ஆரம்பகால நற்செய்தி கணக்குகளில் இதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை.
நற்செய்திகளில் ஜோசப் பற்றி பிறப்பு விவரங்களுக்கு வெளியே கூறப்பட்ட ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், அவர் ஒரு பொதுவான தொழிலாளி (மத் 13:55, மத்தேயுவிடம் இருந்து சுயாதீனமாக, தாமஸின் குழந்தை பருவ நற்செய்தியில், 13) காணப்பட்டது. அவரது தொழிலை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் கிரேக்க சொல் டெக்டன் ஆகும், இது பொதுவாக "தச்சன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த வார்த்தை கைகளால் வேலை செய்யும் பல தொழில்களைக் குறிக்கலாம்-உதாரணமாக கல் மேசன் அல்லது உலோகத் தொழிலாளி. எந்தவொரு நிகழ்விலும், ஒரு டெக்டன் ஒரு கீழ் வர்க்க, நீல காலர் தொழிலாளி. ஜோசப் மரத்துடன் பணிபுரிந்திருந்தால், உழவு, நுகத்தடி, வாயில்கள் போன்றவற்றைச் செய்வது, அமைச்சரவை அல்ல (ஆகவே தாமஸின் இன்பான்சி நற்செய்தி). நவீன காலத்திலிருந்து ஒரு தோராயமான ஒப்புமைக்கு, ஜோசப்பை ஒரு கட்டுமானத் தொழிலாளி என்று நாம் நினைக்கலாம். கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் இந்த பாரம்பரியத்தை உருவாக்க விரும்பியிருப்பார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினம்.
மேரி தனது மகனை விட அதிகமாக வாழ்ந்ததாக எங்கள் முந்தைய பல ஆதாரங்களில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே அவர் தேவனுடைய குமாரன் என்று அவள் அறிந்த மரபுகள் பெருகிய முறையில் சான்றளிக்கப்படவில்லை-அவை லூக்காவில் மட்டுமே நிகழ்கின்றன-வெளிப்படையாக இல்லை ஒற்றுமையின் அளவுகோலை கடந்து செல்லுங்கள்.
அவரது சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரர்கள். இயேசுவுக்கு உடன்பிறப்புகள் இருந்தார்கள். நான் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, அவருடைய சகோதரர்கள் மார்க், ஜான், ஜோசபஸ் மற்றும் பால் ஆகியோரில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். அவருடைய சகோதரிகள் மார்க்கில் (3:32; 6: 3) காட்டப்படுகிறார்கள். சில சமயங்களில் இவர்கள் அவருடைய உண்மையான சகோதர சகோதரிகள் அல்ல என்பது சில சமயங்களில் பராமரிக்கப்படுகிறது.
எடுத்துக்காட்டாக, லத்தீன் வல்கேட்டின் புகழ்பெற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர் ஜெரோம், அவர்கள் அவருடைய உறவினர்கள் என்று கூறினர் - "உறவினர்" என்பதற்கு கிரேக்க வார்த்தை இருந்தாலும், எங்கள் ஆதாரங்களில் இந்த நபர்கள் பயன்படுத்தவில்லை. ஜெரோம் பெரும்பான்மையாக வற்புறுத்தினார், ஏனென்றால் அவருடைய சூழலில் மிகச் சிலரே கிரேக்க மொழியைப் படிக்க முடியும்! மற்றவர்கள் ஜோசப்பின் முந்தைய திருமணத்திலிருந்து, அவருடைய அரை உடன்பிறப்புகள் என்று கூறியுள்ளனர். இந்த கூற்றுக்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, இயேசு பிறந்தபோது மட்டுமல்ல, அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், அவள் பாவத்தால் கறைபடாததால், அவள் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினாள். இருப்பினும், நற்செய்திகளில் இதைப் பற்றி எதுவும் இல்லை, எனவே ஜோசப்பும் மரியாவும் பாலியல் உறவுகளில் ஈடுபட்டனர் மற்றும் ஒரு பெரிய குடும்பத்தைக் கொண்டிருந்தார்கள் என்பது இயல்பான அனுமானம். இயேசு மறைமுகமாக மூத்த குழந்தை.
அவரது மொழி மற்றும் கல்வி. இயேசு அராமைக் பேசினார் என்று பல சான்றளிக்கப்பட்ட மரபுகள் உள்ளன. சில சமயங்களில், சுவிசேஷங்கள் அவருடைய வார்த்தைகளை கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்காமல் நேரடியாக மேற்கோள் காட்டுகின்றன (மாற்கு 5:41; 7:34; யோவான் 1:42 ஐப் பார்க்கவும்). முதல் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தில் யூதர்களின் சாதாரண பேசும் மொழியாக அராமைக் இருந்ததால் இது சூழல் ரீதியாக அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். மேலும், பாரம்பரியத்தை யாரும் உருவாக்க எந்த காரணமும் இருக்காது. இவ்வாறு இது எங்கள் மூன்று அளவுகோல்களையும் கடந்து செல்கிறது. இயேசு எபிரேய மொழியில் வேதவசனங்களைப் படிக்க முடியும் என்பதையும் நற்செய்திகளில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது (எ.கா., லூக்கா 4: 16—20; மாற்கு 12:10, 26 ஐயும் காண்க), இறுதியில் அவர் அவற்றை ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளராக அறியப்பட்டார். அவர் சில நேரங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, "ரப்பி" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது "ஆசிரியர்" (மாற்கு 9: 5; யோவான் 3: 2 ஐக் காண்க). அதே சமயம், இயேசுவின் பின்னணியைப் பற்றி அறிந்தவர்கள் அவருடைய கற்றலால் ஆச்சரியப்பட்டார்கள் என்று சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்ட மரபுகள் உள்ளன (மாற்கு 6: 2; யோவான் 7:15). மொத்தத்தில், அவர் ஒரு குழந்தையாக படிக்கக் கற்றுக்கொண்டார்-அதாவது, அவருக்கு ஓரளவு கல்வித் திறன் இருந்தது-ஆனால் அவர் வளர்ந்து வரும் போது அவரை அறிந்த மக்களால் அவர் ஒரு அறிவார்ந்த சூப்பர் ஸ்டாராக கருதப்படவில்லை என்று இந்தத் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன.
இயேசு கிரேக்கம் பேசினார் என்று குறிப்பாகக் குறிப்பிடும் மரபுகள் எதுவும் இல்லை, கிரேக்க மொழி பரவலாக அறியப்பட்ட கலிலேயாவில் வாழ்வது சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதினாலும், அவர் சிலவற்றைக் கற்றுக்கொண்டிருக்கலாம். மேலும், அவரது விசாரணையில் அவர் பொன்டியஸ் பிலாத்துடன் கிரேக்க மொழியில் தொடர்பு கொண்டார் என்று சிலர் சந்தேகிக்கிறார்கள் - இருப்பினும் பின்னர் என்ன நடந்தது என்பதைத் தெரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் என்பதை நாம் பின்னர் பார்ப்போம். இயேசு மும்மொழியாக இருந்திருக்கலாம்-அவர் சாதாரணமாக அராமைக் பேசினார், அவர் எபிரெய வேதாகமத்தையாவது படிக்க முடியும், கிரேக்க மொழியில் கொஞ்சம் தொடர்பு கொள்ள முடிந்திருக்கலாம் என்று நாம் சொல்லலாம். இறுதி புள்ளி, என் தீர்ப்பில், மிகக் குறைவானது.
அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை. இயேசுவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையைப் பற்றி நாம் முற்றிலும் இருட்டில் இருக்கிறோம். அவரது குழந்தை பருவத்திற்கும் வயதுவந்தவர்களுக்கும் இடையில் அவரைப் பற்றிய ஒரு பாரம்பரியம், பிற்கால குழந்தை பருவ நற்செய்திகளில் நாம் கண்டதை தள்ளுபடி செய்வது லூக்காவில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. அதாவது, அது சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்படவில்லை. மேலும், இது ஏற்கனவே பன்னிரண்டு வயதில் இயேசுவை வுண்டர்கிண்டாக சித்தரிக்கும் தெளிவான இறையியல் நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு உதவுகிறது (லூக்கா 2: 41—52). அவருக்கு ஒரு சாதாரண குழந்தைப்பருவம் இருந்தது என்று நாம் கருதலாம் - ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக கிராமப்புற கலிலேயாவில் ஒரு "சாதாரண" குழந்தைப்பருவம் எப்படியிருக்கும் என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. அவர் தனது தந்தையின் வேலை வரிசையில் பயிற்சி பெற்றிருப்பார்-ஒரு தச்சராக நுகத்தடி மற்றும் வாயில்களை உருவாக்கும் அல்லது இதேபோன்ற ஏதாவது ஒன்றைச் செய்திருக்கலாம். அவரே மார்க் 6: 3 ல் ஒரு டெக்டன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
இயேசுவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கைக்குப் பிறகு வரலாற்று ரீதியாக உறுதியான எதையும் நாம் முதலில் கற்றுக்கொள்வது, அவர் ஒரு வயது வந்தவராக யோவான் முழுக்காட்டுதல் பெறும்போது. அவருடைய ஞானஸ்நானம், நான் 9 ஆம் அத்தியாயத்தில் வலியுறுத்துவதைப் போல, அவருடைய சிலுவையில் அறையப்படுவதைத் தவிர, சுவிசேஷங்களில் உள்ள எதையும் போலவே வரலாற்று ரீதியாகவும் உறுதியாக உள்ளது. இருப்பினும், நற்செய்திகளின் பெரும்பாலான வாசகர்கள் அதன் முக்கியத்துவத்தைக் காணத் தவறிவிட்டனர். அதே தவறை நாம் செய்யாமல் இருக்க, கலிலேயாவிலும் யூதேயாவிலும் இயேசு ஒரு பொது நபராக உருவெடுத்த சூழலைப் பற்றி நாம் இன்னும் நிறைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், சில சமயங்களில் பொதுவான சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில்.
