எனவே, இயேசு ஒரு அபோக்கலிப்டிஸ்ட்டாக இருந்தார். அவர் உண்மையில் என்ன சொன்னார், செய்தார்? இவை முக்கிய கேள்விகள், நாம் ஒரு வார்த்தையை இயக்கும் இலக்குகளின் இலக்குகள். இப்போது நாம் முதற்கட்டங்களை கடந்துவிட்டோம், மிதிவண்டியை தரையில் வைக்கலாம். இந்த அத்தியாயத்திலும், பின்வருவனவற்றிலும், இயேசுவின் போதனைகள் அவரிடம் நேரடியாக திரும்பிச் செல்வது குறித்து நாம் கருதுவோம் (அவருடைய பிற்கால பின்பற்றுபவர்கள் அவருடைய உதடுகளில் போட்டதை எதிர்த்து-உதாரணமாக, தாமஸின் நற்செய்தியில் காணப்படும் பல ). இந்த அத்தியாயத்தில், இயற்கையில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தல் போதனைகளை நாங்கள் கருத்தில் கொள்வோம்; 10 ஆம் அத்தியாயத்தில், பிற போதனைகளைப் பார்ப்போம், எடுத்துக்காட்டாக, இந்த வெளிப்படுத்தல் சூழலில் வேரூன்றியிருக்கும் இயேசுவின் "நெறிமுறைகள்" சம்பந்தப்பட்டவை. அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்களில், இயேசுவின் செயல்கள், சர்ச்சைகள் மற்றும் அனுபவங்களை இதேபோன்ற வெளிச்சத்தில் கருத்தில் கொள்வோம். இந்த விவாதங்கள் முழுவதும், வரலாற்று இயேசுவே உண்மையில் சொன்னதை நாங்கள் புனரமைக்க முயற்சிக்கிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், நான் 6 ஆம் அத்தியாயத்தில் வரைபடமாக்கிய பல்வேறு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மற்றும் 7 ஆம் அத்தியாயத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட அவரது வாழ்க்கையின் சூழலின் வெளிச்சத்தில்.
ஒரு ஆரம்ப கண்ணோட்டம்: இயேசுவும் ராஜ்யமும்
நம்முடைய ஆரம்பகால மூலத்தில் இயேசு கூறியதாக பதிவுசெய்யப்பட்ட முதல் விஷயம், வரவிருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிய ஒரு வெளிப்படுத்தல் அறிவிப்பை உள்ளடக்கியது. மார்க்கின் நற்செய்தியில், யோவானால் ஞானஸ்நானம் பெற்றதும், வனாந்தரத்தில் சாத்தானால் சோதிக்கப்பட்டதும், இரண்டிலும் அவர் எதுவும் சொன்னதாக பதிவு செய்யப்படவில்லை, இயேசு ஒரு அவசர செய்தியுடன் கலிலேயாவுக்கு வருகிறார்: நேரம் நிரம்பியுள்ளது, தேவனுடைய ராஜ்யம் கிட்டத்தட்ட இங்கே; மனந்திரும்புங்கள், நற்செய்தியை நம்புங்கள்! (மாற்கு 1:15).
இயேசுவே உண்மையில் உபதேசித்தவற்றின் போதுமான சுருக்கமாக இதை நான் கருதுகிறேன். "நேரம் நிரப்பப்படுவது" பற்றிய பழமொழி ஒரு வெளிப்படுத்தல் படம். அபோகாலிப்டிஸ்டுகளுக்கு வரலாற்றின் இரண்டு யுகங்கள் இருந்தன என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள் - தற்போதைய தீய யுகம் அதன் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட போக்கில் ஓடிக்கொண்டிருந்தது மற்றும் வரவிருக்கும் மகிமையான யுகம், அதில் கடவுள் தனது இறையாண்மையை ஒரு முறை நிறுவுவார். இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, இந்த யுகத்தின் காலம் முழுதாக இருந்தது; மணல் கடிகாரத்தின் அடிப்பகுதி கிட்டத்தட்ட நிரப்பப்பட்டிருந்தது. இந்த வயது அதன் முடிவுக்கு வந்துவிட்டது, புதிய இராச்சியம் கிட்டத்தட்ட இங்கே இருந்தது. கடவுள் பக்கம் திரும்பி இந்த நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மக்கள் தயார் செய்ய வேண்டியிருந்தது.
பிற்கால கிறிஸ்தவர்கள், இந்த "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையை எடுத்து, இயேசுவின் வாழ்க்கையின் விவரங்களுக்கு-குறிப்பாக அவருடைய மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கணக்குகளுக்கு அதைப் பயன்படுத்தினர். நான் "நற்செய்தி" என்று மொழிபெயர்த்த அதே கிரேக்க வார்த்தை வேறு இடங்களில் "நற்செய்தி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், இயேசு தம்முடைய ஊழியத்தைத் தொடங்கியபோது, தம்முடைய மரணத்தையும் உயிர்த்தெழுதலையும் நம்பும்படி மக்களை வற்புறுத்த மாட்டார், எனவே எனது மொழிபெயர்ப்பு. நற்செய்தியின் செய்தியை ஏற்கும்படி அவர் மக்களை கேட்டுக்கொள்கிறார், இப்போது, மிக விரைவில், கடவுள் வரலாற்றில் தலையிட்டு தனது ராஜ்யத்தை கொண்டு வரப்போகிறார். கடவுளின் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தைப் பற்றி பேசும்போது இயேசு என்ன அர்த்தம்?
இது புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர்களைப் பாதித்த ஒரு கேள்வி - புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர்கள் இருந்ததால். இங்குள்ள விவாதங்களின் அனைத்து நிரல்களுக்கும் அவுட்களுக்கும் நான் செல்லமாட்டேன், மாறாக சில குறிப்பிடத்தக்க விஷயங்களை வலியுறுத்துங்கள். ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், இயேசு தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி பேசும்போது, அவர் "சொர்க்கத்தை" குறிக்கவில்லை என்பதை இன்று கிட்டத்தட்ட எல்லா அறிஞர்களும் ஒப்புக்கொள்வார்கள் - உங்கள் ஆத்மா செல்லும் இடத்தின் அர்த்தத்தில், கடவுள் இறக்கும் போது, நீங்கள் விரும்பும் போது. நிச்சயமாக, தேவன் சிங்காசனம் செய்யப்படும் இடமாக "சொர்க்கம்" உடன் தேவனுடைய ராஜ்யத்திற்கு சில உறவுகள் உள்ளன; ஆனால் இயேசு ராஜ்யத்தைப் பற்றி பேசும்போது, அவர் பூமியில் உள்ள ஏதோவொன்றைக் குறிப்பதாகத் தோன்றுகிறது - அங்கு கடவுள் ஏற்கனவே மேலே ஆட்சி செய்ததைப் போல ஒரு கட்டத்தில் கடவுள் ஆட்சி செய்யத் தொடங்குவார். இது இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனைக்கு யூத பின்னணியுடன் முழுமையாக பொருந்துகிறது. எபிரேய பைபிள் முழுவதும், இஸ்ரவேலின் கடவுள் எல்லா மக்களுக்கும் ராஜாவாக இருப்பதற்கும் அவர்களுக்காக அவருடைய ஆட்சியை நிலைநிறுத்துவதற்கும் தொடர்ந்து பேசப்படுகிறது.
கடவுள் பூமியெங்கும் ராஜா; ஒரு சங்கீதத்துடன் துதித்துப் பாடுங்கள். கடவுள் ஜாதிகளுக்கு ராஜா; தேவன் தம்முடைய பரிசுத்த சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார் (சங் .47: 7-8). கர்த்தர் ராஜா, அவர் கம்பீரமாக கொள்ளையடிக்கப்படுகிறார்; கர்த்தர் கொள்ளையடிக்கப்படுகிறார், அவர் பலத்தால் கட்டப்பட்டிருக்கிறார் ... உங்கள் சிம்மாசனம் பழங்காலத்திலிருந்தே நிறுவப்பட்டுள்ளது; நித்தியத்திலிருந்து (சங். 93: 1-2).
மேலும், கடவுள் ஆட்சி செய்யவிருக்கும் இந்த வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தை இயேசு குறிப்பிடும்போது, கடவுள் உங்கள் இருதயத்தின் அதிபதியாக மாறுவது பற்றி அவர் முற்றிலும் குறியீட்டு வார்த்தைகளில் சிந்திப்பதாகத் தெரியவில்லை. அவர் பெரும்பாலும் ராஜ்யத்தை வரைபடமாக தொட்டுணரக்கூடிய மொழியுடன் விவரிக்கிறார். தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி "அதிகாரத்தில் வருவது", மக்கள் "ராஜ்யத்திற்குள் நுழைவது", யூத மூதாதையர்களுடன் "ராஜ்யத்தில் சாப்பிடுவது மற்றும் குடிப்பது" பற்றி, அவருடைய சீடர்கள் ராஜ்யத்தின் "ஆட்சியாளர்களாக" பணியாற்றுவது, உட்கார்ந்திருப்பது பற்றி இயேசு பேசுகிறார். அரச நீதிமன்றத்தில் உண்மையான "சிம்மாசனங்களில்".
உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், புதுப்பிக்கப்பட்ட உலகில், மனுஷகுமாரன் அவருடைய மகிமையின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும்போது, நீங்களும் (சீஷர்கள்) பன்னிரண்டு சிம்மாசனங்களில் அமர்ந்து, இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களை நியாயந்தீர்ப்பீர்கள் (மத் 19:28; cf. லூக்கா 22:30) .1
ஆபிரகாம், ஐசக், யாக்கோபு மற்றும் ராஜ்யத்தில் உள்ள எல்லா தீர்க்கதரிசிகளையும் நீங்கள் காணும்போது அழுவதும் பற்களைப் பிடுங்குவதும் இருக்கும், ஆனால் நீங்கள் வெளியேற்றப்படுவீர்கள்; மக்கள் கிழக்கு, மேற்கு, வடக்கு மற்றும் தெற்கிலிருந்து வந்து தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் மேஜையில் சாய்ந்து கொள்வார்கள் (கே: லூக்கா 13: 23—29; சி.எஃப். மத் 8: 11—12).
இத்தகைய குறிப்புகள் பாரம்பரியம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன, அவற்றை எழுதுவதற்குப் பதிலாக-உதாரணமாக, கடவுள் உண்மையில், உண்மையில், பூமியில் இங்கே ஒரு ராஜ்யத்தை நிறுவுவார் என்று நாம் கற்பனை செய்யவில்லை என்ற அடிப்படையில், அவற்றை நாம் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். இயேசு, தனக்கு முன்பும் அதற்குப் பிறகும் வாழ்ந்த பிற பேரழிவாளர்களைப் போலவே, கடவுள் தனது ஆட்சியை பரலோக மண்டலத்திலிருந்து அவர் இங்கே பூமிக்கு வசிக்கப் போகிறார் என்று நினைத்தார். இங்கே ஒரு உண்மையான, உடல் இராச்சியம் இருக்கும், ஒரு பரதீஸான உலகம், அதில் கடவுள் தம்முடைய உண்மையுள்ள மக்களை ஆளுவார், அங்கு சாப்பிடுவது, குடிப்பது, பேசுவது போன்றவை இருக்கும், அங்கு சிம்மாசனங்களில் அமர்ந்திருக்கும் மனித சக பிரதிநிதிகள் மற்றும் மனித டெனிசன்கள் சாப்பிடுவார்கள் விருந்துகளில்.
இந்த வருங்கால இராச்சியம் கடவுளின் மக்கள் இப்போது உட்படுத்தப்பட்டுள்ள தற்போதைய தீய ராஜ்யங்களுக்கு எதிராக நிற்கிறது, வெறுப்பு, விருப்பம் மற்றும் அடக்குமுறை ஆகியவற்றின் ராஜ்யங்கள். எதிர்கால ராஜ்யத்தில், கடவுளுடைய மக்களுக்கு ஒரு கற்பனாவாத இருப்பு வழங்கப்படும். கேட்கப்படுபவர்களுக்கு வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தை "நற்செய்தி" என்று இயேசு அறிவித்ததில் ஆச்சரியமில்லை. ஆனால் இது அனைவருக்கும் ஒரு நல்ல செய்தி அல்ல example உதாரணமாக, ஏற்கனவே ஆட்சியில் இருந்தவர்களுக்கு அல்ல. வரவிருக்கும் ராஜ்யம் வரும்போது இப்போது ஆட்சியில் இருந்தவர்கள் தூக்கி எறியப்படுவார்கள். தீர்ப்பு நாள் விரைவில்.
இயேசு தனது போதனைகள் முழுவதும், வரவிருக்கும் தீர்ப்பையும் அதற்குத் தயாராக வேண்டியதன் அவசியத்தையும் எச்சரிக்கிறார். நான் ஏற்கனவே 8 ஆம் அத்தியாயத்தில் தெரிவித்தபடி, இந்த தீர்ப்பை மனித குமாரன் என்று இயேசு அழைத்தார், பரலோகத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு அண்ட நீதிபதி, அவர் கடவுளுக்கு எதிரான அனைத்தையும் அழித்து, அவருக்கு உண்மையுள்ளவர்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பார். பாரம்பரியத்தின் சுயாதீனமான பகுதிகளில் காணப்படும் பின்வரும் சொற்களைக் கவனியுங்கள்.
யார் என்னைப் பற்றியும் என் வார்த்தைகளைப் பற்றியும் வெட்கப்படுகிறாரோ .. .அவர் பரிசுத்த தேவதூதர்களுடன் தன் பிதாவின் மகிமையில் வரும்போது மனுஷகுமாரன் வெட்கப்படுவார் (மாற்கு 8:38).
அந்த நாட்களில், அந்த துன்பத்திற்குப் பிறகு, சூரியன் இருட்டாகிவிடும், சந்திரன் அதன் ஒளியைக் கொடுக்காது, நட்சத்திரங்கள் வானத்திலிருந்து விழும், வானத்தில் உள்ள சக்திகள் அசைக்கப்படும்; பின்னர் அவர்கள் மனுஷகுமாரன் மேகங்களில் மிகுந்த வல்லமையுடனும் மகிமையுடனும் வருவதைக் காண்பார்கள். பின்னர் அவர் தனது தேவதூதர்களை அனுப்புவார், அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை நான்கு காற்றிலிருந்து, பூமியின் முடிவில் இருந்து வானத்தின் இறுதி வரை சேகரிப்பார் (மாற்கு 13: 24-27).
ஒளிரும் மின்னல் வானத்தை ஒரு பகுதியிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு பூமியை ஒளிரச் செய்வது போல, மனுஷகுமாரனும் அவருடைய நாளில் இருப்பார் ....
நோவாவின் நாட்களில் இருந்ததைப் போலவே, மனுஷகுமாரனுடைய நாட்களிலும் அது இருக்கும். நோவா பேழைக்குள் சென்று வெள்ளம் வந்து அவர்கள் அனைவரையும் அழித்த நாள் வரை அவர்கள் சாப்பிட்டு, குடித்து, திருமணம் செய்து, திருமணத்தில் விட்டுக் கொடுத்தார்கள். மனுஷகுமாரன் வெளிப்படும் நாளிலும் அது இருக்கும் (லூக்கா 17:24; 26-27, 30; சி.எஃப். மேட். 24:27, 37-39) -என்னால் மற்றவர்களுக்கு முன்பாக என்னை ஒப்புக்கொள்கிறாரோ, மனுஷகுமாரன் தேவனுடைய தூதர்கள் முன்பும் ஒப்புக்கொள்வார்; ஆனால் மற்றவர்களுக்கு முன்பாக என்னை மறுப்பவன் தேவனுடைய தூதர்களுக்கு முன்பாக மறுக்கப்படுவான் (லூக்கா 12: 8-9; cf. மத். 10: 32-33) .2
எல்லா நேரங்களிலும் எச்சரிக்கையாக இருங்கள், நடக்கவிருக்கும் இந்த எல்லாவற்றிலிருந்தும் தப்பி ஓடவும், மனுஷகுமாரன் முன்னிலையில் நிற்கவும் பலம் கிடைக்கும்படி ஜெபிக்க வேண்டும் (லூக்கா 21: 34-36).
தீர்ப்பில் வரவிருக்கும் மனுஷகுமாரனைப் பற்றிய இந்த கடுமையான எச்சரிக்கைகள் நம்முடைய ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் சிதறிக்கிடக்கின்றன: மார்க், கியூ, எம் மற்றும் எல். சில சமயங்களில் அவை இயேசுவின் கிராஃபிக் உவமைகளில் நிகழ்கின்றன, அதாவது மத்தேயு 13 ல் உள்ள கோதுமைக்கு இடையேயான களைகளின் உவமை போன்றவை: 24-30; 36-42, இது களைகளை சேகரித்து நெருப்பால் எரிப்பது போலவே, அது யுகத்தின் உச்சக்கட்டத்தில் இருக்கும் என்ற பயமுறுத்தும் எதிர்பார்ப்புடன் முடிகிறது. மனுஷகுமாரன் தன் தூதர்களை அனுப்புவார், அவர்கள் பாவத்தின் எல்லா காரணங்களையும், தீமை செய்பவர்களையும் அவருடைய ராஜ்யத்திலிருந்து கூட்டி, அவர்களை நெருப்பு உலையில் எறிவார்கள். அந்த இடத்தில் அழுகை மற்றும் பற்களைப் பிடுங்குவது இருக்கும். அப்பொழுது நீதிமான்கள் தங்கள் பிதாவின் ராஜ்யத்தில் சூரியனைப் போல பிரகாசிப்பார்கள் (மத் 13: 40-43).
அல்லது ஃபிஷ்நெட்டின் உவமை, மத்தேயு மற்றும் தாமஸ் இரண்டிலும் காணப்படுகிறது. எஞ்சியிருக்கும் அதன் பழமையான வடிவம் பின்வருமாறு கூறுகிறது: மீண்டும், பரலோகராஜ்யம் ஒரு வலையைப் போன்றது, இது கடலில் வீசப்பட்டு ஒவ்வொரு வகையான மீன்களையும் சேகரித்தது. அது நிரம்பியதும், அவர்கள் அதைக் கரைக்கு இழுத்துச் சென்று, உட்கார்ந்து நல்ல மீன்களைத் தேர்ந்தெடுத்து கொள்கலன்களில் வைத்தார்கள், ஆனால் கெட்ட மீன்களை அவர்கள் தூக்கி எறிந்தார்கள். வயது முடிந்ததும் அப்படித்தான் இருக்கும். தேவதூதர்கள் வந்து தீமையை நீதிமான்களின் மத்தியில் இருந்து பிரித்து, அவர்களை உமிழும் உலைக்குள் தள்ளுவார்கள். அங்கே மக்கள் அழுது பற்களைப் பிடுங்குவார்கள் (மத் 13: 47-50). காணக்கூடியபடி, தேவதூதர்களுடன் தவறாமல் வரும் இந்த தீர்ப்பின் முகவரை இயேசு "மனுஷகுமாரன்" என்று அழைக்கிறார்.
புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர்களிடையே மிகவும் சூடான மற்றும் குறைந்த அறிவொளி தரும் விவாதங்களில், இயேசுவின் போதனைகளில் "மனுஷகுமாரன்" என்ற சொற்றொடரின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி உள்ளது. நற்செய்திகளில் இயேசு இந்த சொற்றொடரை பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்துகிறார், சில சமயங்களில் அவருடைய தற்போதைய ஊழியத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு ("மனுஷகுமாரனுக்கு தலை வைக்க இடமில்லை"; லூக்கா 9: 58; மத் 8:20), சில சமயங்களில் அவருடைய எதிர்கால துன்பத்தை கணிக்க ("மனுஷகுமாரன் பல துன்பங்களை அனுபவிக்க வேண்டும், பெரியவர்கள், பிரதான ஆசாரியர்கள் மற்றும் வேதபாரகரால் நிராகரிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட வேண்டும், மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு மீண்டும் உயிர்த்தெழ வேண்டும்"; மாற்கு 8:31; லூக்கா 9:22), சில சமயங்களில் பரலோகத்திலிருந்து வந்த ஒரு அண்ட நீதிபதியைக் குறிக்க, நாம் இப்போது பல சந்தர்ப்பங்களில் சந்தித்திருக்கிறோம் (எடுத்துக்காட்டாக, மாற்கு 8:38). எனவே கேள்விகள்: இயேசு is அதாவது வரலாற்று இயேசு, உண்மையான மனிதர் (பிற்கால நற்செய்திகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட இயேசு அல்ல) இந்த எல்லா வழிகளிலும் இந்த சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினாரா? அவர் எப்போதும் தன்னைப் பற்றி அதைப் பயன்படுத்தினாரா? அவர் எப்போதாவது தன்னைப் பற்றி அதைப் பயன்படுத்தினாரா? முதல் நூற்றாண்டு அராமைக் மொழியில் இது பொதுவான சொற்றொடரா? அவர் இதன் அர்த்தத்தை அவரது கேட்போர் புரிந்துகொண்டிருப்பார்களா? இந்த மற்றும் தொடர்புடைய கேள்விகள் அறிஞர்களை ஆக்கிரமித்து கலவையான முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தன. நான் பரிந்துரைத்தபடி, சில விவாதங்கள் சிந்திப்பதை விட குறைவாகவே உள்ளன.
உதாரணமாக, பூமியின் எதிர்கால அண்ட நீதிபதியைக் குறிக்க இயேசுவின் சமகாலத்தவர்களிடையே "மனுஷகுமாரன்" என்ற சொற்றொடர் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட (அல்லது எப்போதும் பயன்படுத்தப்பட்ட!) தலைப்பாக இருந்ததா என்பது மிகவும் பரபரப்பான கேள்விகளில் ஒன்றாகும். கேள்விக்கு பின்னால் உள்ள அனுமானம் வேறு யாரும் இதை இந்த வழியில் பயன்படுத்தாவிட்டால், இயேசுவும் இருக்காது. இந்த வகையான அனுமானம் என்னை மறுக்கமுடியாதது மட்டுமல்லாமல், பொய்யாகவும் காட்டுகிறது. மக்கள் எப்போதுமே சொற்களை உருவாக்குகிறார்கள், அல்லது புதிய சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இல்லையெனில் வெறுமனே நினைக்கும் எவரும் உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் கல்லூரி குழந்தைகளுடன் போதுமான நேரத்தை செலவிடவில்லை. உண்மை என்னவென்றால், நம் பாரம்பரியத்தில் ஏராளமான இடங்கள் உள்ளன-வரைபடம் முழுவதிலும் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்டவை-இயேசுவே இந்த சொற்றொடரை இந்த வழியில் பயன்படுத்துகிறார், பரலோகத்திலிருந்து வருங்கால அண்ட நீதிபதிக்கான தலைப்பாக.
யாரோ இந்த சொற்றொடரை உருவாக்கினர்; இந்த சொற்கள் அனைத்தும் சுயாதீன ஆதாரங்களில் கூறப்பட்ட இயேசுவாகவோ அல்லது அவருக்கு முன் வாழ்ந்த ஒருவராகவோ இருக்க முடியாது என்று நினைப்பது மிகவும் வினோதமாக இருக்கும்.
ஆகவே ஒன்றைச் சுட்டிக் கொள்ளுங்கள்: சான்றளிக்கப்பட்ட மரபுகளில் பெருகி, பூமியின் அண்ட நீதிபதியைக் குறிக்க இயேசு இந்த சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினார். புள்ளி இரண்டு ஏற்கனவே செய்யப்பட்டுள்ளது: அவர் அவ்வாறு செய்யும்போது, அவர் தன்னைத் தவிர வேறு ஒருவரைக் குறிப்பதாகத் தெரிகிறது. மேலும், இவை இயேசுவின் பிற்கால பின்பற்றுபவர்கள் இயல்பாகவே அவர் மனுஷகுமாரன் என்று கருதியதால், கிறிஸ்தவர்களே கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள் என்று கூறப்படும் சொற்கள் இவை .3 இந்த குறிப்பிட்ட மனுஷகுமாரன் கூற்றுகளுக்கு, குறைந்தபட்சம், திரும்பிச் செல்ல நல்ல வாய்ப்பு உள்ளது ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் இயேசு. இயேசு தம்முடைய பிற்கால சீடர்களைப் போலவே, தன்னைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார் என்று அவர்கள் கருதுவதால், மற்ற வகையான மனுஷகுமாரனின் கூற்றுகளிலும் இது பொருந்தாது. அதாவது, ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் அவை இயேசுவால் கூறப்பட்டதாகக் காட்ட முடியாது.
மேலும், நாம் பார்த்தபடி, வெளிப்படுத்தல் சொற்கள் பல மடங்கு சான்றளிக்கப்பட்டவை. பூமியின் எதிர்கால அண்ட நீதிபதி மனித குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவார் என்ற எண்ணம் எங்கிருந்து வந்தது? கிட்டத்தட்ட எல்லோரும்
இந்த அபோகாலிப்டிக் வழியில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்றொடர் இறுதியில் எஞ்சியிருக்கும் எங்களது மிகப் பழமையான பேரழிவு, எபிரேய பைபிளில் உள்ள டேனியலின் புத்தகத்திலிருந்து வந்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது. டேனியல் 7-ல் உள்ள ஒரு கவர்ச்சிகரமான பத்தியில், வேறொருவருக்கு இழைக்கப்பட்டதில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறீர்கள் என்று அந்த பயங்கரமான கனவுகளில் ஒன்றில் தீர்க்கதரிசி வரலாற்றின் எதிர்கால போக்கைக் காட்டியுள்ளார். அவர் முதன்முதலில் கடலில் இருந்து எழும் மிருகங்களின் வரிசையை ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பார்க்கிறார். நான்கு மிருகங்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் முந்தையதை விட மோசமானவை. இவை பூமியை மிதிக்கின்றன, அழிவை ஏற்படுத்துகின்றன, கடவுளுடைய மக்களை அழிக்கின்றன. ஆனால், இந்த கொடூரமான மிருகங்களுக்கு மாறாக, டேனியல் "மனிதகுமாரனைப் போன்ற ஒருவரை" வானத்திலிருந்து மேகங்களில் வருவதைக் காண்கிறான். பூமியின் மிருகத்தனமான கொள்ளையர்களைப் போலல்லாமல், இந்த எண்ணிக்கை மனிதனைப் போன்றது, மனிதாபிமானமானது. மிருகங்கள் தங்கள் சக்தியைக் கொள்ளையடித்து, அழிக்கப்படுவதால், அவருக்கு ஒரு நித்திய ராஜ்யம், ஆதிக்கம், சக்தி மற்றும் புகழோடு என்றென்றும் பூமியின் மீது நிரந்தரமான ஆட்சி வழங்கப்படுகிறது (தானி. 7: 2-14).
கனவின் ஒரு தேவதூதர் விளக்கத்தில், மிருகங்கள் பூமியைக் கைப்பற்றும் ராஜ்யங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும், அதன் மக்கள் மீது தங்கள் அடக்குமுறை கட்டுப்பாட்டை வலியுறுத்துவதாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த தீய சக்திகள் மனுஷகுமாரனைப் போல ஒருவன் வரும் வரை இருக்கும், அவர் கடவுளை எதிர்க்கும் சக்திகளுக்கு அழிவைக் கொண்டுவருவார், ஆனால் கடவுளுடைய மக்களுக்கு நித்திய ஆதிக்கம் செலுத்துவார் (தானி 7: 17-27).
இயேசு மனுஷகுமாரனைக் குறிப்பிடும்போது, அவர் இந்த பார்வையை தானியேல் 7-ல் குறிப்பிடுவதாகத் தோன்றுகிறது. நமக்குத் தெரிந்த அவரது காலத்திலிருந்தே மற்ற வெளிப்படுத்தல் விஞ்ஞானிகளைப் போலவே, இயேசுவின் சக்திகளைத் தூக்கி எறிய கடவுளிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு உண்மையான அண்ட நீதிபதி இருப்பார் என்று இயேசு கூறினார். தீமை மற்றும் கடவுளின் நல்ல ராஜ்யத்தை கொண்டு வாருங்கள். முதல் நூற்றாண்டின் பின்வரும் யூத அபோகாலிப்டிக் நூல்களைக் கவனியுங்கள்: மேலும் அவர்கள் [தேவனுடைய மக்கள்] மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள், மேலும் அந்த மனுஷகுமாரனின் பெயர் அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதால் அவர்கள் ஆசீர்வதித்து, புகழ்ந்து, உயர்ந்தார்கள். அவர் தம்முடைய மகிமையின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார், முழு நியாயத்தீர்ப்பும் மனுஷகுமாரனுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் பாவிகளைக் கடந்து பூமியின் முகத்திலிருந்து அழிக்கப்படுவார். உலகத்தை வழிகேட்டில் வழிநடத்தியவர்கள் சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்படுவார்கள், அவர்கள் அழிந்த இடத்திலேயே அடைக்கப்படுவார்கள், அவர்களுடைய செயல்கள் அனைத்தும் பூமியின் முகத்திலிருந்து மறைந்து விடும். அப்போதிருந்து கெட்டுப்போன எதுவும் இருக்காது, ஏனென்றால் அந்த மனுஷகுமாரன் தோன்றி, அவருடைய மகிமையின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார், தீமைகள் அனைத்தும் நீங்கி அவனுக்கு முன்பாகப் போகும் (1 ஏனோக் 69).
நான் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும்போது, கடல் மனிதனின் உருவம் கடலின் இதயத்திலிருந்து வெளியே வருவதைப் போன்றது. இந்த மனிதன் வானத்தின் மேகங்களுடன் பறந்ததை நான் கண்டேன்; எல்லா இடங்களிலும் அவர் முகத்தைத் திருப்பினார், அவரது பார்வையின் கீழ் எல்லாம் நடுங்கியது .... இதற்குப் பிறகு நான் பார்த்தேன், எண்ணற்ற ஏராளமான மக்கள் வானத்தின் நான்கு காற்றிலிருந்து ஒன்றுகூடி, வெளியே வந்த மனிதனுக்கு எதிராகப் போரிடுவதைக் கண்டேன் கடல் ... நெருங்கி வரும் கூட்டத்தின் வேகத்தைக் கண்டபோது, அவர் கையைத் தூக்கவில்லை, ஈட்டியையும், அல்லது போர் ஆயுதத்தையும் வைத்திருக்கவில்லை; ஆனால் அவர் எப்படி தனது வாயிலிருந்து நெருப்பு ஓடை போன்றவற்றை அனுப்பினார் என்பதையும், அவரது உதடுகளிலிருந்து எரியும் மூச்சையும் ... [இது] சண்டையிடத் தயாராக இருந்த பெருகிய கூட்டத்தின் மீது விழுந்து, அவை அனைத்தையும் எரித்ததை மட்டுமே நான் கண்டேன். திடீரென்று எண்ணற்ற கூட்டத்தில் எதுவும் காணப்படவில்லை, ஆனால் சாம்பலின் தூசி மற்றும் புகை வாசனை மட்டுமே (4 எஸ்ரா 13: 1—11).
இயேசு இந்த அடிப்படை வெளிப்படுத்தல் பார்வையைப் பகிர்ந்து கொண்டதாகவும், வரவிருக்கும் நீதிபதியை "மனுஷகுமாரன்" என்றும் அழைத்ததாகத் தெரிகிறது. அவரது பார்வையில், இது கொண்டுவரும் தீர்ப்பில், தற்போது ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் நிரூபிக்கப்படுவார்கள், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் வெல்லப்படுவார்கள். இது உண்மையில் இயேசுவின் வெளிப்படுத்தல் போதனையின் ஒரு பொதுவான கருப்பொருள்: ராஜ்யம் வரும்போது ஒரு பெரிய தலைகீழ் மாற்றங்கள் இருக்க வேண்டும். இப்போது துன்பப்படுபவர்களுக்கு அப்போது வெகுமதி கிடைக்கும்; இப்போது கட்டுப்பாட்டில் உள்ளவர்கள் தூக்கி எறியப்படுவார்கள். இந்த வரவிருக்கும் தலைகீழ் நிகழ்காலத்தில் மக்கள் எவ்வாறு வாழ்கிறார்கள், வாழ விரும்புகிறார்கள் என்பதைப் பாதிக்க வேண்டும்.
இயேசுவின் மிகவும் பரவலாக சான்றளிக்கப்பட்ட சொற்களில், மனுஷகுமாரன் நியாயத்தீர்ப்புக்கு வரும்போது எல்லாம் அதன் தலையில் திரும்பும் என்பதைக் குறிக்கும். கிரிஸ்துவர் அவற்றை கிட்டத்தட்ட கிளிச்களாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியதால், இந்த சொற்களில் பல பல ஆண்டுகளாக அவற்றின் அபோகாலிப்டிக் விளிம்பை இழந்துவிட்டன today இன்றும் கூட, "முதலாவது கடைசி மற்றும் கடைசி முதல்" என்று யாராவது வஞ்சகமாகக் கூறும்போது (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு இடத்தில் நிற்கும்போது மோசமான நீண்ட கோடு) உண்மையில் என்ன சொல்வது என்பதைப் பிரதிபலிக்காமல். இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, இப்போது சமூக-அரசியல்-பொருளாதார குவியலின் உச்சியில் இருப்பவர்கள் உண்மையில் இந்த வயதின் முடிவில் அவர்களுக்கு அடியில் இருப்பவர்களால் இடம்பெயரப் போகிறார்கள். வரவிருக்கும் இராச்சியத்தில் தீவிரமான தலைகீழ் மாற்றங்கள் இருக்கும்.
ராஜ்யத்தில் தலைகீழானது இந்த தலைகீழ் முறையின் பின்னால் உள்ள தர்க்கம் மிகவும் தெளிவாக இருக்க வேண்டும், நாம் ஏற்கனவே பார்த்ததைப் பொறுத்தவரை. தற்போதைய வயது தீய சக்திகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. எனவே இந்த யுகத்தில் செழித்து வெற்றி பெற்று ஆட்சி செய்பவர்கள் இந்த தீய சக்திகளால் அதிகாரம் பெற்றவர்கள் (இல்லையெனில் அவர்கள் செழிக்க மாட்டார்கள், வெற்றிபெற மாட்டார்கள், ஆட்சி செய்ய மாட்டார்கள்!). ஆனால் வரவிருக்கும் யுகத்தில், தீமை தூக்கி எறியப்பட்டு, கடவுள் தன்னை மீண்டும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்வார். இப்போது பொறுப்பேற்றுள்ளவர்கள் தூக்கி எறியப்படுவார்கள், இப்போது துன்பப்படுவார்கள், ஒடுக்கப்படுகிறார்கள் - அவருடைய எதிரிகள், பிசாசு மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளால் எதிர்க்கப்படும் கடவுளின் மக்கள். முதல் உண்மையில் கடைசி மற்றும் கடைசி உண்மையில் முதல் இருக்கும்.
இயேசுவின் உதடுகளில், இந்த வார்த்தை வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தின் சூழலில் நிகழ்கிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். இதை மார்க்கின் பதிப்பில் காணலாம்: உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஒரு வீட்டை விட்டு வெளியேறியவர்கள் அல்லது சகோதரர்கள், சகோதரிகள் அல்லது தாய் அல்லது தந்தை அல்லது குழந்தைகள் அல்லது நிலங்களை என் பொருட்டு, நற்செய்தியின் பொருட்டு, யாரும் பெற மாட்டார்கள். இந்த நேரத்தில் வீடுகள், சகோதரர்கள், சகோதரிகள், தாய்மார்கள், குழந்தைகள் மற்றும் நிலங்கள், துன்புறுத்தல்களுடன் நூறு மடங்கு திரும்பி வருகிறார்கள் - வரவிருக்கும் யுகத்தில், ஒருபோதும் முடிவடையாத வாழ்க்கை. ஆனால் முதலில் இருப்பவர்களில் பலர் கடைசியாக இருப்பார்கள், கடைசிவர் முதல்வராக இருப்பார்கள் (மாற்கு 10: 29-31).
எல்-ல்: மக்கள் கிழக்கு, மேற்கு, வடக்கு மற்றும் தெற்கிலிருந்து வந்து தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் சாய்ந்து கொள்வார்கள்; இதோ, கடைசியாக இருப்பவர்கள் முதலில் இருப்பார்கள், முதலாவது கடைசியாக இருப்பார்கள் (லூக்கா 13: 29-30; இது Q - cf. மத். 20:16).
இந்த எதிர்கால தலைகீழின் யதார்த்தம், மக்கள் தற்போது வாழ முற்படும் முறையை பாதிக்க வேண்டும், ஏனெனில் நாம் 10 ஆம் அத்தியாயத்தில் இன்னும் முழுமையாகப் பார்ப்போம். உண்மையில், அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை மற்றவர்களின் சேவையில் விட்டுக்கொடுக்க தயாராக இருக்க வேண்டும், மாறாக அதிகாரம் அல்லது பணம் மூலம் மற்றவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்தவும் கட்டுப்படுத்தவும் முயலுங்கள். இந்த வெளிப்படுத்தல் அர்த்தத்தில்தான் இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் "தன் உயிரைக் காப்பாற்ற விரும்புகிறவன் அதை அழித்துவிடுவான், என் நிமித்தமாகவும் நற்செய்திக்காகவும் தன் உயிரை அழிக்கிறவன் அதைக் காப்பாற்றுவான்" (மாற்கு 8:35; அறிவிப்பு 8:38 இல் வரவிருக்கும் மனுஷகுமாரனைப் பற்றி இயேசு தொடர்ந்து பேசுகிறார்).
இப்போது ஒருவரின் வாழ்க்கையை அழிப்பது என்பது தற்கொலை செய்து கொள்வதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒருவரின் சொந்த ஆசைகளையும், அதிகாரத்திற்கான முக்கியத்துவத்தையும், மற்றவர்களின் நலனுக்காக முக்கியத்துவத்தையும் கைவிடுவது என்று பொருள். அவ்வாறு செய்பவர்கள் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைந்து உண்மையான வாழ்க்கையைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். அவ்வாறு செய்ய மறுப்பவர்கள், இந்த வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேறக்கூடியதை மட்டுமே புரிந்துகொள்பவர்கள், மனுஷகுமாரன் நியாயத்தீர்ப்புக்கு வரும்போது தங்கள் உயிரை இழப்பார்கள்.
அதனால்தான், நம்முடைய மரபுகள் முழுவதிலும், தம்மைப் பின்பற்றுபவர்கள் தொடர்ந்து அதிகாரத்தையும் கட்டுப்பாட்டையும் தேடும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் எஜமானர்களைப் போல தங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளாமல், தம்மைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றவர்களின் அடிமைகளாக, சேவை வாழ்க்கை வாழ வேண்டும் என்று இயேசு வலியுறுத்துகிறார். ஆகவே, எஞ்சியிருக்கும் நம்முடைய ஆரம்பகால மூலத்திலிருந்து, இயேசு இவ்வாறு பதிவுசெய்துள்ளார்: யாராவது முதலில் இருக்க விரும்பினால், அவர் அனைவருக்கும் கடைசியாக இருப்பார், அனைவருக்கும் வேலைக்காரராக இருப்பார் (மாற்கு 9:35).
மேலும்: தேசங்களை ஆளுவதாகக் கருதப்படுபவர்கள் அவர்கள் மீது முழு அதிகாரத்தையும் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதையும், அவர்களுடைய வலிமைமிக்க ஆட்சியாளர்கள் அவர்கள்மீதுள்ள அதிகாரத்தை பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதையும் நீங்கள் அறிவீர்கள். ஆனால் அது உங்கள் மத்தியில் இருக்காது. ஆனால், உங்களிடையே பெரியவராக இருக்க விரும்புபவர் உங்கள் ஊழியராக இருப்பார், உங்களில் முதலிடம் பெற விரும்புபவர் அனைவருக்கும் அடிமையாக இருப்பார் (மாற்கு 10: 42—44).
அல்லது எல் பொருட்களிலிருந்து: "உங்களில் குறைந்தது எவரேனும், இது உண்மையிலேயே பெரியவர்" (லூக்கா 9:48).
ஒரு வாழ்க்கை முறைக்கு இவை அனைத்தும் என்னவென்று தெளிவாக இருக்க வேண்டும். ஒருவர் உயர்ந்தவராக இருக்க முற்படுவதற்குப் பதிலாக ஒருவர் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டும், மற்றவர்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதை விட அவர்களுக்கு சேவை செய்ய முற்பட வேண்டும். இயேசுவே இந்த முடிவை வெளிப்படுத்தல் சொற்களில் தவறாமல் வரைகிறார். இவ்வாறு, கே: "தன்னை உயர்த்துகிறவன் தாழ்த்தப்படுவான் (= தாழ்த்தப்பட்டவன்), தாழ்மையானவர்கள் (= தாழ்ந்தவர்கள்) உயர்த்தப்படுவார்கள்" (லூக்கா 18:14; மத் 23:12); L இலிருந்து: "தன்னை உயர்த்துகிறவன் தாழ்த்தப்படுவான், தன்னைத் தாழ்த்திக் கொண்டவன் உயர்ந்தவனாக இருப்பான்" (லூக்கா 14:11); மற்றும் எம்: "இந்த சிறு குழந்தையாக தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளும் எவன், பரலோகராஜ்யத்தில் பெரியவன்" (மத் 18: 4).
நான் இங்கே கூறுவது என்னவென்றால், இயேசு உண்மையில் இந்த வார்த்தைகளை அர்த்தப்படுத்தினார்-அவை வெறுமனே கிளிச்கள் அல்ல. ராஜ்யம் வரும்போது, மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வதற்காக தங்களைத் தாழ்த்திக் கொண்டவர்களுக்கு வெகுமதி கிடைக்கும், மற்றவர்கள் மீது தங்களைத் தாங்களே திட்டிக் கொண்டவர்கள் தண்டிக்கப்படுவார்கள்.
அதற்கேற்ப, ஆரம்பகால மரபுகள் சில சமயங்களில் இயேசுவை "ஒரு குழந்தையாக" பெறுவதைப் பற்றி பேசுவதாக சித்தரிக்கின்றன (மத் 18: 4 ல் இருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பத்தியில் உள்ளதைப் போல). அவர் இதன் அர்த்தம் என்ன என்பது குறித்து மக்கள் ஏராளமான ஊகங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஆனால் இந்த வார்த்தைகள் பொதுவாக மனத்தாழ்மை மற்றும் சுய-அவமதிப்பு ஆகியவற்றின் பின்னணியில் காணப்படுவதால், ஒருவேளை அது எங்கள் துப்பு இருக்க வேண்டும். பண்டைய யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, குழந்தைகளுக்கு பேசுவதற்கு சட்டபூர்வமான நிலைப்பாடு இல்லை; அவர்களுக்கு எந்த சக்தியும் இல்லை, க ti ரவமும் இல்லை, மற்றவர்களை விட அவர்களை உயர்த்தக்கூடிய எதுவும் இல்லை. ராஜ்யத்திற்குள் நுழைய, ஒருவர் அப்படி ஆக வேண்டும்-ஒரு பேரரசின் சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளரைப் போல அல்ல, ஆனால் ஒரு தாழ்ந்த மற்றும் முக்கியமில்லாத குழந்தையைப் போல. மனாரைவின் குமாரனாக இருக்கும்போது, ஒரு தீவிரமான தலைகீழ் இருக்கும், அதில் தாழ்ந்தவர்கள் உயர்த்தப்படுவார்கள், உயர்ந்தவர்களும் வலிமைமிக்கவர்களும் தாழ்த்தப்படுவார்கள்.
பாவிகளுக்கு இரட்சிப்பு
சில சமயங்களில் இயேசுவின் உலகில் குறிப்பாக தாழ்ந்தவர்களாகக் காணப்பட்டவர்களில், அல்லது குறைந்த பட்சம் ராஜ்யத்திற்குள் நுழையக் கூடிய வேட்பாளர்களில் ஒருவராக, நிச்சயமாக, கடுமையான மதத்தின் தோற்றங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள மக்கள் வெளியேறவில்லை. 11 ஆம் அத்தியாயத்தில், நான் இயேசுவின் தோழர்களைப் பற்றி மேலும் பார்ப்பேன் - "வரி வசூலிப்பவர்கள் மற்றும் பாவிகள்", இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆரம்பகால கணக்குகளில் பல மத உயரடுக்கினரால் இழிவுபடுத்தப்பட்டனர். இந்த கட்டத்தில், அத்தகைய "பாவிகள்" யார் என்பதைப் பற்றி ஒரு சுருக்கமான வார்த்தையாவது நான் சொல்ல வேண்டும், ஆச்சரியமான உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள (இன்றும் பெரும்பாலான மக்களுக்கு இது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, உண்மையில் அதை நம்ப மறுக்கும்!) பக்தியுள்ள மத மக்களை விட அவர்கள் தான், அது வரும்போது ராஜ்யத்திற்குள் நுழைவார்கள்.
பெரும்பாலும் சொல்லப்படுவதற்கு மாறாக-அறிஞர்களால் கூட-"பாவிகள்" என்ற வகை ஒருபுறம் "விபச்சாரிகளை" குறிக்கவில்லை (விபச்சாரிகள் பாவிகளாக கருதப்படுவார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை; ஆனால் ஒவ்வொரு பாவியும் ஒரு விபச்சாரி அல்ல), மறுபுறம் பரிசேயரல்லாதவர்களுக்கு இது ஒரு சுருக்கெழுத்து வார்த்தையும் அல்ல (சில சமயங்களில் பரிசேய மரபுகளைப் பின்பற்றாத அனைவருமே ஒரு பாவி என்று கேலி செய்யப்பட்டார்கள் என்று கூறப்படுகிறது; உண்மையில், அது உண்மை இல்லை). எபிரேய பைபிளில், பாவிகள் என்பது கடவுளுடைய நியாயப்பிரமாணமான மோசேயின் நியாயப்பிரமாணத்தைப் பின்பற்ற எந்த முயற்சியும் செய்யாதவர்கள். அவர்கள் மிகவும் நியாயமான மத மக்கள் வெளிர், ஊழல், தீமை, சராசரி உற்சாகம், சுயநலம், சுயநலவாதிகள், கடவுளற்ற பாவிகளுக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் என்று பார்ப்பார்கள். நாம் பார்ப்பது போல், இயேசு தோன்றுகிறார், அத்தகைய நபர்களில் தனது பங்கை விட அதிகமானவர்கள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருக்கிறார்கள். அவர்கள் தான் ராஜ்யத்தை சுதந்தரிப்பார்கள் என்று அவர் வலியுறுத்தினார் .4
பின்வரும் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்ட மரபுகளைக் கவனியுங்கள், (அ) மார்க்கில், அவர் ஏன் இத்தகைய நபர்களுடன் தொடர்பு கொண்டார் என்று கேட்டபோது, இயேசு பதிலளித்தார், "நன்றாக இருப்பவர்களுக்கு ஒரு மருத்துவர் தேவையில்லை, ஆனால் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள்; நான் அழைக்க வரவில்லை நீதிமான்கள், ஆனால் பாவிகள் "(மாற்கு 2:17). (ஆ) Q மற்றும் தாமஸின் நற்செய்தியில், தனது தொண்ணூற்றொன்பது ஆடுகளை இழந்த ஒருவரைத் தேடுவதற்காக மேய்ப்பனின் உவமை; அவர் அதைக் கண்டதும், அவர் தனது நண்பர்களை அழைத்து, "என்னுடன் மகிழ்ச்சியுங்கள், ஏனென்றால் என் ஆடுகளை இழந்துவிட்டேன்" என்று கூறுகிறார். இயேசு உவமையை முடிக்கிறார், "எனவே மனந்திரும்புதல் தேவையில்லாத தொண்ணூற்றொன்பது பேரை விட மனந்திரும்புகிற ஒரு பாவியின் மீது பரலோகத்தில் அதிக சந்தோஷம் இருக்கும்" (லூக்கா 15: 1-7; மத் .18: 12-14; cf. G.Thom. 107). (இ) எல்: இழந்த ஒரு நாணயத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு பெண்ணைப் பற்றிய ஒரு உவமையின் பின்னர், இயேசு கூறுகிறார்: "ஆகவே, மனந்திரும்புகிற ஒரு பாவியின்மீது தேவனுடைய தூதர்கள் முன்பாக சந்தோஷம் இருக்கும்" (லூக்கா 15: 8-10).
இந்த சொற்கள் அனைத்தும், இழந்தவர்களையும் தேவைப்படுபவர்களையும் ராஜ்யத்திற்குள் கொண்டுவருவதில் இயேசு குறிப்பாக அக்கறை காட்டுகிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது.
ஆயினும், இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், அவருடைய போதனையில் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு விகாரம் உள்ளது, இது அத்தகைய பாவிகளுக்கு மாறாக, மற்றபடி நீதியுள்ளவர்கள் (அதாவது, கடவுளுக்கு முன்பாக சரியானதைச் செய்கிறவர்கள்) அவசியமாக நுழைய மாட்டார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. இராச்சியம். ஆகவே, எம்-ல் காணப்பட்ட ஒரு கூற்றில், யோவான் ஸ்நானகரின் அழைப்பைக் கவனிக்காத யூதத் தலைவர்களின் ஒரு குழுவிடம் இயேசு கூறுகிறார்: "வரி வசூலிப்பவர்களும் விபச்சாரிகளும் உங்களுக்கு முன்பாக தேவனுடைய ராஜ்யத்திற்குச் செல்வார்கள் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்; ஜான் நீதியின் பாதையில் உங்களிடம் வந்தார், நீங்கள் அவரை நம்பவில்லை; ஆனால் வரி வசூலிப்பவர்களும் விபச்சாரிகளும் அவரை நம்பினார்கள் "(மத் 21: 31-32).
ஆகவே, லூக்காவில் மட்டுமே காணப்பட்ட ஒரு உவமையில், தனது சொந்த பாவத்தை அங்கீகரித்து வருத்தப்பட்ட ஒரு வரி வசூலிப்பவர் "கடவுளுக்கு முன்பாகவே சரியானவர்" (= நியாயப்படுத்தப்பட்டார்), அவருடைய மத பக்தியைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்ட ஒரு நீதியுள்ள பரிசேயருக்குப் பதிலாக ( லூக்கா 18: 9-14).
இந்த மரபுகளை என்ன செய்வது என்று தெரிந்து கொள்வது கொஞ்சம் கடினம். இதுபோன்ற ஒரு துன்மார்க்கர்கள் மனந்திரும்பாமல் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைவார்கள் என்று இயேசு அறிவித்ததாக குறிப்பாக திறமையான ஒரு சமீபத்திய மொழிபெயர்ப்பாளர் வாதிட்டார் - துல்லியமாக இந்த போதனையே இத்தகைய அவதூறுக்கு காரணமாக அமைந்தது. 5 ஆனால் நாம் ஏற்கனவே சுதந்திர மரபுகளில் பார்த்தோம், இயேசு மக்களை வற்புறுத்தினார் மனந்திரும்புங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, மாற்கு 1:15; 2:17; லூக்கா 15: 7), ஜான் பாப்டிஸ்ட்டை "கேட்டு" அவர் அவர்களைப் பற்றி பேசும்போது, யோவானிடமிருந்து வெளிப்படும் ஒலி அலைகள் என்று அர்த்தமல்ல என்று நான் கருதுகிறேன். வாய் அவர்களின் காதுகளை பாதித்தது. அவர்கள் உண்மையில் அவருடைய வார்த்தைகளை மனதில் கொண்டு, வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தைப் பார்க்கும்போது வித்தியாசமாக வாழ ஆரம்பித்தார்கள். மேலும், மருத்துவர் தேவைப்படும் நோயாளிகள் மற்றும் இழந்த ஆடுகளைப் பற்றிய கூற்றுகளின் புள்ளியாக இது தெரிகிறது: நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் ஆனால் மீண்டு வருபவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு மாற்றத்தை அனுபவித்திருக்கிறார்கள், இழந்த ஆடுகள் அதன் மடிக்குத் திரும்புகின்றன.
ஆகவே, வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தின் வெளிச்சத்தில் மக்கள் மனந்திரும்பி, கடவுள் விரும்பிய வழிகளில் வாழ வேண்டும் என்று கற்பித்ததாக இயேசு தோன்றுகிறார். அடுத்த அத்தியாயத்தில், அது என்னவாக இருக்கக்கூடும் என்பதை இன்னும் முழுமையாகக் கருத்தில் கொள்வோம். இப்போது நாம் இந்த அத்தியாயத்தின் மைய கருப்பொருளான, வரவிருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிய இயேசுவின் வெளிப்படுத்தல் செய்திக்கு திரும்ப வேண்டும். இந்த சூழலில், ராஜ்யத்தை மரபுரிமையாகப் பெறுவது பற்றி இயேசுவின் கருத்து சரியான அர்த்தத்தைத் தருகிறது. ஒரு முழுமையான தலைகீழ் இருக்கும், அதில் உயர்ந்தவர்களும் வலிமைமிக்கவர்களும் தாழ்த்தப்படுகிறார்கள், தாழ்ந்தவர்களும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களும் உயர்த்தப்படுவார்கள். மத ஸ்தாபனத்தால் பரவலாக தள்ளுபடி செய்யப்பட்டவர்களும் இதில் அடங்குவர். பாவிகளில் மோசமானவர்கள் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தில் உயர்த்தப்படுவார்கள்.
தலைகீழான இந்த தீம் இயேசுவின் மிகவும் பழக்கமான சில போதனைகளில், பீடிட்யூட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவற்றை மேற்கோள் காட்டும் நபர்களால் அவற்றின் அசல் வெளிப்படுத்தல் சூழல்களில் இருந்து அகற்றப்படும். பீடிட்யூட்ஸ் என்பது நம்முடைய பல்வேறு ஆதாரங்களில் இயேசுவிடம் கூறப்பட்ட ஒரு கூற்றாகும், அதில் அவர் சில குழுக்கள் மீது "ஆசீர்வாதங்களை" உச்சரிக்கிறார் ("பீடிட்யூட்" என்ற சொல் லத்தீன் "பீட்டஸ்" என்பதிலிருந்து வந்தது - சிக்கலானது). இந்த சொற்களில் மிகச் சிறந்தவை மத்தேயு மலைப்பிரசங்கத்தில் காணப்படுகின்றன, இது தொடங்குகிறது: ஆவிக்குரிய ஏழைகள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்களுடையது பரலோகராஜ்யம்; துக்கப்படுபவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஆறுதலடைவார்கள்; சாந்தகுணமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் பூமியைப் பெறுவார்கள்; நீதியைப் பசியும் தாகமும் கொண்டவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் திருப்தி அடைவார்கள் (மத் 5: 3-6).
இந்த வாசகங்களில் பல வாசகர்கள் கவனிக்கவில்லை என்பது வினைச்சொற்கள். நிகழ்காலத்தில் சில மக்கள் குழுக்கள் என்ன அனுபவிக்கின்றன, எதிர்காலத்தில் அவர்கள் என்ன அனுபவிப்பார்கள் என்பதை அவர்கள் விவரிக்கிறார்கள். அனுபவம் கிடைக்குமா? எப்பொழுது? சில தெளிவற்ற, தொலைதூர மற்றும் நிச்சயமற்ற தருணத்தில் அல்ல - சில நேரங்களில் வானத்தில் மற்றும் பின்; ராஜ்யம் வரும்போது அது நடக்கும். தாழ்ந்த, ஏழை, ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு இப்போது அவர்களின் வெகுமதி கிடைக்கும்.
இந்த மத்தேயன் சொற்கள் பல உண்மையில் Q இலிருந்து பெறப்பட்டவை.
சுவாரஸ்யமாக, லூக்காவின் பதிப்பில் அவர்கள் உள் போராட்டங்களை விட உடல் ரீதியான கஷ்டங்களை வலியுறுத்துகிறார்கள். உதாரணமாக, "ஆவிக்குரிய ஏழைகளை" ஆசீர்வதிப்பதை விட, லூக்கா இயேசு "ஏழைகளாகிய உங்களை" ஆசீர்வதிக்கிறார் (அதாவது, உண்மையில் வறியவர்கள்). லூக்கா இயேசுவில் "நீதியின் பசியும் தாகமும்" இருப்பவர்களைப் பற்றி பேசுவதை விட, "பசியும் தாகமும்" இருப்பவர்களைப் பற்றி பேசுகிறார். இந்த நிகழ்வுகளில் லூக்காவின் பதிப்பு இயேசுவே கூறியதை விட நெருக்கமாக இருக்கிறது என்று நினைப்பதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன. ஒரு விஷயத்திற்கு, தாமஸின் நற்செய்தியில் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்ட சொற்களின் ஒத்த வடிவத்தை நாம் காண்கிறோம்: ஏழைகள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் உங்களுடையது பரலோகராஜ்யம் (ஜி. தொம். 54). பசியுடன் இருப்பவர்கள் பாக்கியவான்கள், விரும்புவோரின் வயிறு நிரப்பப்படும் (ஜி.தாம். 69). நீங்கள் வெறுக்கப்பட்டு துன்புறுத்தப்படும்போது நீங்கள் பாக்கியவான்கள்; நீங்கள் துன்புறுத்தப்படும் இடத்தில் எந்த இடமும் கிடைக்காது (ஜி. தாம். 68). சுவாரஸ்யமாக, லூக்காவின் துடிப்புகளின் பதிப்பில், இந்த பல்வேறு அபோகாலிப்டிக் ஆசீர்வாதங்கள் அவற்றின் எதிர்-தோழர்களால் பின்பற்றப்படுகின்றன, இது ஒரு பேரழிவு துயரங்கள்: ஆனால் செல்வந்தர்களான உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் உங்களுக்கு ஆறுதல் இருக்கிறது (இப்போது); இப்போது நிரம்பிய உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் பசியோடு இருப்பீர்கள். இப்போது சந்தோஷப்படுகிற உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் துக்கப்பட்டு அழுவீர்கள். எல்லோரும் உங்களைப் பற்றி நன்றாகப் பேசும்போது ஐயோ; உங்கள் மூதாதையர்களும் பொய்யான தீர்க்கதரிசிகளை நடத்தினார்கள் (லூக்கா 6: 24-26).
இந்த குறிப்பிட்ட அபோகாலிப்டிக் தீர்ப்புகள் எங்கள் பிற ஆதாரங்களில் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை நிச்சயமாக இந்த அத்தியாயத்தில் நாம் ஏற்கனவே பார்த்த முக்கிய கருப்பொருள்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. மனுஷகுமாரனின் தோற்றத்துடன் ஒரு நாள் தீர்ப்பு வருவதாக இயேசு கற்பித்தார், அவர் ஒரு தீவிரமான தலைகீழ் மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவார்: தற்போது நலமாக இருப்பவர்கள் கண்டிக்கப்படுவார்கள், துன்பப்படுபவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள். இயேசுவின் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்க்காத மற்றும் அவர் விரும்பியபடி கடவுளிடம் திரும்பாத அனைவருக்கும் உடனடி அழிவு பற்றிய எச்சரிக்கையாக இந்த வெளிப்படுத்தல் செய்தியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
இயேசுவின் செய்தியைக் கவனிக்கத் தவறிய நபர்கள் ராஜ்யம் வரும்போது கண்டிக்கப்படுவார்கள் என்பதால், வரவிருக்கும் தீர்ப்பு ஒரு அழிவுச் செயலை உள்ளடக்கியது என்பதை நாம் ஏற்கனவே கண்டோம். இந்த வகையான பாரம்பரியம் சுயாதீன மூலங்களில் சான்றளிக்கப்படுகிறது.
1 மார்க்கில், இயேசு எச்சரிக்கிறார்: உங்கள் கண் உங்களை பாவத்திற்கு உட்படுத்தினால், அதைப் பறித்து விடுங்கள்; கெஹென்னாவிற்கு [வேதனைக்குரிய இடமாக] இரண்டு கண்களால் வீசப்படுவதை விட, ஒரே கண்ணால் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைவது நல்லது, அங்கு அவர்களின் புழு இறக்காது, நெருப்பு தணிக்காது (மாற்கு 9: 47—48; எடுக்கப்பட்டது. மத் 18: 9 ல் கூட). 2 கியூவில், இயேசு கூறுகிறார்: ஆபிரகாம், ஐசக், யாக்கோபு மற்றும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் உள்ள எல்லா தீர்க்கதரிசிகளையும் நீங்கள் காணும்போது அழுவதும் பற்களைப் பிடுங்குவதும் இருக்கும், ஆனால் நீங்கள் வெளியேற்றப்படுகிறீர்கள் (லூக்கா 13:28; மத் 8: 11-12).
3 எம், இயேசு கடைசி தீர்ப்பை ஆடுகளையும் ஆடுகளையும் பிரிப்பதாக பேசுகிறார், அவர்களில் பிந்தையவர்கள் இவ்வாறு கூறப்படுகிறார்கள்: சபிக்கப்பட்டவர்களே, பிசாசுக்கும் அவருடைய தேவதூதர்களுக்கும் தயாரிக்கப்பட்ட நித்திய நெருப்பிற்குள் என்னை விட்டு விலகுங்கள். (மத் 25:41).
இவை எதுவுமே ஒரு அழகான வாய்ப்பு அல்ல. கடவுளை எதிர்ப்பவர்களின் வரவிருக்கும் அழிவு தனிநபர்களின் தீர்ப்புடன் இங்கே நிற்காது.
இது அரசாங்கங்களை இடிப்பதற்கும் (புதிய இராச்சியம் பழையவற்றை மாற்றுவதால்) மற்றும் நிறுவனங்களுக்கும் உட்படுத்துகிறது. குறிப்பாக - இது அவருடைய பிரகடனத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவமாகத் தோன்றுகிறது God கடவுளின் வரவிருக்கும் தீர்ப்பு யூத மக்களின் மிகப் புனிதமான இடத்தை மூழ்கடிக்கும் என்று இயேசு கருதினார், அங்கு ஜெருசலேம் ஆலயமே கடவுள் என்று நம்பப்படுகிறது. இது யூத வழிபாட்டிற்கும் இஸ்ரவேலின் கடவுளைப் புகழ்வதற்கும் இடமாக இருந்தது. கடவுள் அனுப்பும் தீர்ப்பில், ஆலயம் அழிக்கப்படும் என்று இயேசு கூறினார்.
இயேசுவின் செய்தியை அவருடைய மக்களிடையே தலைவர்களால் மனதார வரவேற்கவில்லை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. 11 ஆம் அத்தியாயத்தில் நாம் அதிக நீளமாகக் காண்போம், குறிப்பாக இயேசுவின் பிரகடனத்தின் இந்த அம்சமே அவரை சில தீவிரமான சூடான நீரில் சிக்க வைத்தது, குறிப்பாக யூத பிரபுத்துவத்தினரிடையே ஆலயத்தை நடத்துவதற்கும் அதன் சேவைகளை நடத்துவதற்கும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. அவர்கள் அன்பாகவும் நேசத்துடனும் வைத்திருந்த அனைத்தும் விரைவில் கடவுளால் அழிக்கப்பட வேண்டும் என்று இயேசு வலியுறுத்தினார்.
ரோமானிய ஆளுநரான பிலாத்துவிடம் வழக்குத் தொடர இயேசுவை திருப்புவதற்கு யூதத் தலைவர்களைத் தூண்டிய செய்தி இது.
எருசலே ஆலயம் எபிரேய பைபிளில் கடவுளின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் கட்டப்பட்டது. எபிரேய பைபிளில் காணப்படும் யூத சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக யூத வழிபாட்டாளர்கள் அவருக்கு விலங்குகளையும் உணவுப் பொருட்களையும் பலியிட வரக்கூடிய இடம் அது. பெரும்பாலான யூதர்களுக்கு, இதுபோன்ற தியாகங்களை (கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்ட) செய்யக்கூடிய ஒரே இடம் பூமியில் தான்.
இந்த கோயில் பழங்கால உலகின் மிகப் பெரிய கட்டிடங்களில் ஒன்றாக அறியப்பட்டது, அதன் பக்தர்களில் இல்லாதவர்களால் கூட புகழும் புகழும் பேசப்படுகிறது. இயேசுவின் நாட்களில், கோயில் வளாகம் மிகப்பெரியது, சுமார் 500 கெஜம் 325 கெஜம் கொண்டது - இறுதி மண்டலங்கள் உட்பட இருபத்தைந்து (அமெரிக்க) கால்பந்து மைதானங்களுக்கு இடமளிக்க போதுமானது. வெளியில் இருந்து, அதன் கல் சுவர்கள் தெருவில் இருந்து 100 அடி உயரத்தில், நவீன பத்து மாடி கட்டிடம் போல உயர்ந்தன. அதன் கட்டுமானத்தில் எந்த மோட்டார் பயன்படுத்தப்படவில்லை; அதற்கு பதிலாக, கற்கள்-அவற்றில் சில 50 கெஜம் நீளம்-ஒன்றாக அழகாக பொருத்தமாக வெட்டப்பட்டிருந்தன; கோயிலுக்குள் நுழைவாயில்கள் 45 அடி உயரமும் 44 அடி அகலமும் (இரண்டு கதவுகள், 22 அடி அகலம், ஒவ்வொன்றிலும்) இருந்தன. ஒவ்வொரு மாலையும் அவற்றை மூடுவதற்கு 200 ஆண்கள் தேவைப்பட்டதாக ஒரு பழங்கால ஆதாரம் சுட்டிக்காட்டுகிறது. எங்கள் பழங்கால விளக்கங்கள் அனைத்திலிருந்தும், கோயில் வளாகம் பணம் வாங்கக்கூடிய சிறந்த பொருட்களைக் கொண்ட ஒரு அற்புதமான அழகான கட்டிடங்களாகத் தோன்றுகிறது, அதன் விரிவான பகுதிகள் தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும். நீங்கள் நினைத்தபடி, அதன் கட்டுமானம் ஒரு மகத்தான சாதனையாகும். கி.பி 63 இல் இது நிறைவடைந்தபோது, 18,000 உள்ளூர் தொழிலாளர்கள் வேலையில்லாமல் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ரோமுக்கு எதிரான யூதப் போரின் உச்சக்கட்டத்தில் இது அழிக்கப்பட்டது, மீண்டும் ஒருபோதும் கட்டப்படாது
கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் ஜெருசலேம் ஆலயத்தை தனித்துவமாக்கிய ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், நான் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, அந்தக் காலத்தின் பெரும்பாலான யூதர்களுக்கு இது இஸ்ரேலின் கடவுளுக்கான ஒரே ஆலயமாக இருந்தது. எந்தவொரு புறமத தெய்வங்களுக்கும் ஏராளமான கோயில்களை அர்ப்பணிக்க முடியும் என்றாலும், இந்த கடவுள் எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தில் மட்டுமே பலிகளை பெறுவார். உலகெங்கிலும் உள்ள யூதர்கள் அதன் பராமரிப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் செலவுகளை குறைக்க உதவுவதற்காக வருடாந்திர வரி செலுத்தியது வியக்கத்தக்கது-யூதர்கள் கூட ஒருபோதும் காலடி எடுத்து வைக்க முடியவில்லை. சிறிய அளவிலான, கடவுளுக்கு அங்கேயே, ஆலயத்தில், பரிசுத்த புனிதம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு அறையில், கடவுள் தங்கியிருந்தார் என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து பெறப்பட்ட இடத்திற்கான இந்த சிறப்பு மரியாதை. ஒரு கடவுள் உண்மையில் ஒரு புனித இடத்தில் இருக்கக்கூடும் என்ற நம்பிக்கை பழங்காலத்தில் பரவலாக இருந்தது. இருப்பினும், பெரும்பாலான பழங்கால கோவில்களில், ஒரு புனித அறையில் வைக்கப்பட்டுள்ள வழிபாட்டு உருவத்தில் அல்லது "சிலை" யில் தெய்வம் இருந்தது. மறுபுறம், ஜெருசலேம் கோவிலில் உள்ள புனித அறை முற்றிலும் காலியாக இருந்தது. யூதக் கடவுள் மிகவும் புனிதமானவர் என்பதால், எல்லாவற்றையும் போலல்லாமல், எந்தவொரு உருவத்தையும் அவரிடமிருந்து உருவாக்க அவர் வெளிப்படையாகத் தடை செய்தார்.
யூத பிரதான ஆசாரியரைத் தவிர வேறு யாரும் இந்த புனிதமான அறைகளுக்குள் நுழைய முடியவில்லை, அது ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு முறை மட்டுமே பாவநிவிர்த்தி நாளில் (யோம் கிப்பூர்) வந்தது, அவர் மக்களின் பாவங்களுக்காக ஒரு தியாகம் செய்தபோது. ஹோலிஸ் புனிதமானது கோவிலில் மிகவும் புனிதமான இடமாக இருந்தது, மேலும் கட்டிட வளாகத்தின் எஞ்சிய பகுதிகள் அதன் மையத்திலிருந்து வெளிவந்த புனிதத்தை வலியுறுத்தும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டன. பரிசுத்த புனிதத்தைச் சுற்றி சரணாலயம் இருந்தது, அதில் சில ஆசாரியர்கள் மட்டுமே செல்ல முடியும்; ஆசாரியர்களின் நீதிமன்றம் இன்னும் அகற்றப்பட்டது, இது ஆசாரியர்களையும் அவர்களுடைய உதவியாளர்களான லேவியர்களையும் மட்டுமே அனுமதித்தது. இஸ்ரவேலரின் நீதிமன்றம் மேலும் அகற்றப்பட்டது, அதில் யூதர்கள் மட்டுமே தங்கள் பிரசாதங்களை ஆசாரியர்களுக்குக் கொண்டு வர முடிந்தது; அதற்கு அப்பால் (யூத) பெண்களின் நீதிமன்றம் இருந்தது, அவர்கள் உள் கருவறைக்கு அருகில் யாரும் அனுமதிக்கப்படவில்லை (யூத ஆண்களும் அங்கே கூடியிருக்கலாம்). இறுதியாக அதையும் மீறி யூதர்கள் அல்லாதவர்கள் கூட கூடிவந்த புறஜாதியாரின் நீதிமன்றம் வந்தது.
இயேசுவும் ஆலயமும்
இந்த மிக புனிதமான இடம், கடவுளின் வசிப்பிடம், வரவிருக்கும் தீர்ப்பில் அழிக்கப்படும் என்று இயேசு கணித்தார்-இந்த கடவுளின். சான்றுகள் பெருக்கப்பட்ட சான்றளிக்கப்பட்ட மரபுகளில் காணப்படுகின்றன. எஞ்சியிருக்கும் முந்தைய கணக்கு மாற்கு 13: 2: [இயேசு] ஆலயத்திலிருந்து வெளியே வந்தபோது, அவருடைய சீஷர்களில் ஒருவர் அவரை நோக்கி, "போதகரே, இங்கே என்ன பெரிய கற்கள், என்ன பெரிய கட்டிடங்கள் உள்ளன என்று பாருங்கள்" என்றார். இயேசு அவனை நோக்கி, "இந்த பெரிய கட்டிடங்களை நீங்கள் காண்கிறீர்களா? அழிக்கப்படாத ஒரு கல் மற்றொரு கல்லின் மீது விடப்படாது" என்று கூறினார்.
பிற்கால மரபுகளில், அந்த இடத்தை அழிப்பதாக இயேசுவே அச்சுறுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. உதாரணமாக, அவரது விசாரணையில், பொய்யான சாட்சிகள், "கைகளால் செய்யப்பட்ட இந்த ஆலயத்தை நான் அழிப்பேன், மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு கைகள் இல்லாமல் கட்டப்பட்ட இன்னொரு ஆலயத்தைக் கட்டுவேன்" (மார்க் 14: 58); சிலுவையில் அவர் கேலி செய்யப்பட்டார்: "கோயிலை அழித்து மூன்று நாட்களில் அதை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவோரைப் பாருங்கள்!" (Mark15: 29). இதேபோன்ற ஒன்று யோவானில் சுயாதீனமாக கூறப்பட்டுள்ளது, அங்கு இயேசு தனது யூத எதிரிகளிடம், "இந்த ஆலயத்தை அழித்துவிடு, நான் அதை மூன்று நாட்களில் எழுப்புவேன்" (யோவான் 2:19). சம்பந்தமில்லாத ஒரு மூலத்திலிருந்து, அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில், ஸ்டீபனின் தியாகத்தில் காணப்பட்ட ஒரு உரை, பொய்யான சாட்சிகள் மீண்டும் எழுந்து, ஸ்டீபன் கூறுவதைக் கேட்டதாகக் கூறினர், "இந்த நாசரேயனாகிய இயேசு இந்த இடத்தை அழித்து மோசே கொடுத்த பழக்க வழக்கங்களை சீரமைப்பார் எங்களுக்கு." தாமஸின் நற்செய்தி கூட இந்த செயலில் இறங்குகிறது, அங்கே இயேசு சொல்வது போல், "நான் இந்த வீட்டை அழிப்பேன், அதை யாரும் கட்டியெழுப்ப முடியாது" (ஜி. முள். 71).
இவ்வாறு ஆலயத்தின் அழிவைப் பற்றி இயேசு பேசிய பாரம்பரியம் பரவலாக பரவுகிறது. மேலும், இந்த மரபுகளில் பெரும்பாலானவை இயேசுவே அதனுடன் ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கின்றன. அவர் ஆலயத்தை தனிப்பட்ட முறையில் அழிப்பார் என்ற எண்ணம் ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கடந்து செல்வது கடினம்: அவரை சர்வ வல்லமையுள்ள இறைவன் என்று கருதிய கிறிஸ்தவர்கள், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் "கூட கிடைத்தார்" என்பதைக் காண்பிப்பதற்காக திசை திருப்பும் சொற்களைக் கொடுத்திருக்கலாம். யூதர்களுடன் தங்கள் ஆலயத்தை அழிப்பதன் மூலம். சூழ்நிலை நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோலால் அது சிறப்பாக செயல்படாது: இது போன்ற ஒரு மகத்தான கட்டிடங்களை இடிக்க ஒரு மனிதன் எப்படி முடியும் என்று கூற முடியும்?
இதேபோல் யோவானில் மட்டுமே காணப்படும் கருத்து சிக்கலானது, மூன்று நாட்களில் ஆலயம் அழிக்கப்பட்டு எழுப்பப்படுவதைப் பற்றி இயேசு பேசியபோது, அவர் உண்மையில் அவருடைய உடலைப் பற்றி பேசுகிறார் (யோவான் 2:21).
ஆலயத்தின் அழிவு பற்றி இயேசு பேசினாரா?
ஒற்றுமையின் அளவுகோலை இன்னும் கொஞ்சம் மேலே தள்ள ஒருவர் ஆசைப்படக்கூடும், மேலும் பொ.ச. 70 ல் கோயில் உண்மையில் ரோமானியர்களால் அழிக்கப்பட்டதால், இயேசுவின் கணிப்புகள் எதுவும் உண்மையில் அவரிடம் திரும்பிச் செல்வதாக பாதுகாப்பாக நம்ப முடியாது - அதாவது , பிற்கால கிறிஸ்தவர்கள் அவருடைய தீர்க்கதரிசன சக்திகளைக் காண்பிப்பதற்காக அதன் அழிவின் கணிப்புகளை அவரது உதடுகளில் வைத்தார்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இதை ஒரு தீவிரமான கருத்தாக கருதுகின்றனர், ஏனெனில் ஒரு மட்டத்தில் அல்லது இன்னொரு இடத்தில் அழிவின் கணிப்புகள் நம்முடைய எல்லா அளவுகோல்களையும் கடந்து செல்கின்றன: (அ) அவை வெளிப்படையாக சான்றளிக்கப்பட்டவை (மார்க், ஜான், அப்போஸ்தலர் மற்றும் தாமஸ்!). (ஆ. ) மேலும், ஒரு வகையில், குறைந்தபட்சம், இந்த கூற்றுகளின் ஆரம்ப வடிவம் ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கடந்து செல்வதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் ஒரு கல்லை இன்னொரு கல்லின் மீது விடமாட்டேன் என்று மார்க்கில் இயேசு கூறியது உண்மையில் நிறைவேறவில்லை, நீங்கள் பார்க்க முடியும் என இன்று எருசலேமில் மேற்கு சுவரை பார்வையிடுவதன் மூலம் நீங்களே; அழிவின் விவரங்களை யாராவது உண்மையில் அறிந்திருந்தால், அவர்கள் இந்த வசனத்தை கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள், (இ) மேலும், முக்கியமாக, கூற்றுகள் முற்றிலும் சூழல் ரீதியாக நம்பகமானவை. இஸ்ரவேலின் வரலாறு முழுவதிலும் உள்ள மற்ற தீர்க்கதரிசன நபர்களை நாம் அறிவோம், யூத மக்கள் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் சென்றார்கள், அவர்களுடைய பிரதான வழிபாட்டுத் தலத்தை அழிப்பதன் மூலம் அவர்களுடன் நியாயத்தீர்ப்புக்கு வருவார்.
ஒற்றுமையின் அளவுகோலை இன்னும் கொஞ்சம் மேலே தள்ள ஒருவர் ஆசைப்படக்கூடும், மேலும் பொ.ச. 70 ல் கோயில் உண்மையில் ரோமானியர்களால் அழிக்கப்பட்டதால், இயேசுவின் கணிப்புகள் எதுவும் உண்மையில் அவரிடம் திரும்பிச் செல்வதாக பாதுகாப்பாக நம்ப முடியாது - அதாவது , பிற்கால கிறிஸ்தவர்கள் அவருடைய தீர்க்கதரிசன சக்திகளைக் காண்பிப்பதற்காக அதன் அழிவின் கணிப்புகளை அவரது உதடுகளில் வைத்தார்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இதை ஒரு தீவிரமான கருத்தாக கருதுகின்றனர், ஏனெனில் ஒரு மட்டத்தில் அல்லது இன்னொரு இடத்தில் அழிவின் கணிப்புகள் நம்முடைய எல்லா அளவுகோல்களையும் கடந்து செல்கின்றன: (அ) அவை வெளிப்படையாக சான்றளிக்கப்பட்டவை (மார்க், ஜான், அப்போஸ்தலர் மற்றும் தாமஸ்!). (ஆ. ) மேலும், ஒரு வகையில், குறைந்தபட்சம், இந்த கூற்றுகளின் ஆரம்ப வடிவம் ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கடந்து செல்வதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் ஒரு கல்லை இன்னொரு கல்லின் மீது விடமாட்டேன் என்று மார்க்கில் இயேசு கூறியது உண்மையில் நிறைவேறவில்லை, நீங்கள் பார்க்க முடியும் என இன்று எருசலேமில் மேற்கு சுவரை பார்வையிடுவதன் மூலம் நீங்களே; அழிவின் விவரங்களை யாராவது உண்மையில் அறிந்திருந்தால், அவர்கள் இந்த வசனத்தை கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள், (இ) மேலும், முக்கியமாக, கூற்றுகள் முற்றிலும் சூழல் ரீதியாக நம்பகமானவை. இஸ்ரவேலின் வரலாறு முழுவதிலும் உள்ள மற்ற தீர்க்கதரிசன நபர்களை நாம் அறிவோம், யூத மக்கள் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் சென்றார்கள், அவர்களுடைய பிரதான வழிபாட்டுத் தலத்தை அழிப்பதன் மூலம் அவர்களுடன் நியாயத்தீர்ப்புக்கு வருவார்.
பாரம்பரியம் இலக்கிய நூல்களில் மட்டுமல்ல, உயிருள்ளவர்களிடையேயும், தனது சொந்த நாளில் மக்களை சுவாசித்தது. 7 ஆம் அத்தியாயத்தில் நான் குறிப்பிட்டுள்ள "எகிப்தியர்" என்று அழைக்கப்படும் "தியுடாஸ்" என்ற தீர்க்கதரிசியையும், பெயரிடப்படாத ஒருவரையும் நினைவுகூருங்கள். அவர்கள் இருவரும் தங்கள் சொந்த வழிகளில், கடவுள் எருசலேமின் அழிவையும், இரட்சிப்பையும் கடவுள் கொண்டு வருவார் என்று கணித்துள்ளார். அவருக்கும் (அவருடைய தீர்க்கதரிசன ஊழியர்களுக்கும்) உண்மையாக இருந்த அவருடைய ஜனங்களின் எச்சம்.
முதல் நூற்றாண்டின் இன்னொரு தீர்க்கதரிசியின் பிரகடனத்தைக் கவனியுங்கள், ஒற்றைப்படை தற்செயலாக மற்றொரு யூதர், வேறுவிதமாக அறியப்படாத அனனியாவின் மகன் இயேசு என்றும் பெயரிட்டார். இயேசுவின் மரணத்திற்கு சுமார் முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜோசபஸின் கூற்றுப்படி, இந்த மற்ற இயேசு எருசலேம் நகரத்தின் வழியாக கூக்குரலிட்டார்: "கிழக்கிலிருந்து ஒரு குரல், மேற்கிலிருந்து ஒரு குரல், நான்கு காற்றிலிருந்து ஒரு குரல், எதிராக ஒரு குரல் எருசலேம் மற்றும் சரணாலயம், மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் எதிரான குரல், எல்லா மக்களுக்கும் எதிரான குரல் "(யூதப் போர், 6.5.3). அனனியாவின் குமாரனாகிய இயேசு ஏழரை ஆண்டுகள் எருசலேமையும் அதன் ஆலயத்தையும் அழித்ததையும் அழிப்பதையும் அறிவித்தார். அவரது நன்கு அறியப்பட்ட பெயரைப் போலவே, அவரும் கைது செய்யப்பட்டு ரோமானிய ஆளுநர் முன் ஒரு பிரச்சனையாளராக விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் அடிப்படையில் நிரபராதி என்று கண்டறியப்பட்டார், மேலும் அவர் துன்புறுத்தப்பட்ட பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டார். ஆனால் அவரது துஷ்பிரயோகம் அவரது பிரகடனத்தைத் தடுக்கவில்லை: எருசலேமின் முற்றுகையின் போது தற்செயலாக ஒரு கவண் கல்லால் அவர் கொல்லப்படும் வரை வரவிருக்கும் அழிவைப் பற்றி அவர் தொடர்ந்து புலம்பினார், அவருடைய கணிப்புகள் நிறைவேற சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.
இப்போது நம்முடைய சொந்த இயேசுவிடம் திரும்புவதற்கு. கடவுளின் வரவிருக்கும் தீர்ப்பைப் பற்றிய அவரது கணிப்பின் ஒரு பகுதியாக, எரேமியாவும் பிற தீர்க்கதரிசிகளும் முன்பு செய்ததைப் போலவே அவரும் வலியுறுத்தினார், மேலும் பல குறைவான விளக்குகள் செய்யப்பட வேண்டும் - அந்த அழிவு நெருங்கிவிட்டது, தனிநபர்கள் மட்டுமல்ல, சமூக நிறுவனங்களும் கூட மகிமையின் மகன் மகிமையின் தேவதூதர்களுடனும் கடவுளின் சக்தியுடனும் வானத்தின் மேகங்களில் வரும்போது கட்டமைப்புகள் தாழ்த்தப்படும்.
உலகளாவிய ஒரு தீர்ப்பு அவருடைய சில தீர்க்கதரிசன கருத்துக்களைப் போலல்லாமல் (எடுத்துக்காட்டாக, எரேமியா), வரவிருக்கும் தீர்ப்பு வரம்பில் மட்டுப்படுத்தப்படும் என்று இயேசு நினைக்கவில்லை. இது பொருந்தாது, அதாவது, தனிப்பட்ட யூதருக்கு அல்லது கோயில் போன்ற யூத நிறுவனங்களுக்கு மட்டுமே. இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பாலான வெளிப்படுத்தல் வல்லுநர்களைப் பொறுத்தவரை, தீர்ப்பு உலகளாவியதாக இருக்க வேண்டும். நினைவுகூருங்கள்: அபோகாலிப்டிஸ்டுகள் தங்கள் சொந்த மக்களின் கடவுளற்ற செயல்களில் மட்டுமல்ல. உலகில் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட தீய சக்திகளை அவர்கள் நம்பினர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, உருவாக்கப்பட்ட முழு வரிசையும் ஊழல் நிறைந்ததாகிவிட்டது. படைப்பாளரான கடவுள் வீட்டை சுத்தம் செய்து புதிதாக தொடங்கப் போகிறார். தீர்ப்பு அனைவரையும் எல்லாவற்றையும் பாதிக்கும்.
அனைவரும். நாம் கருதிய இயேசுவின் பல வெளிப்படுத்தல் சொற்களில், யூதரல்லாதவர்கள் ராஜ்யத்திற்குள் வருவதைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்க. உதாரணமாக, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, வடக்கு மற்றும் தெற்கில் இருந்து வரும் மக்களை (நான் புறஜாதியாராக எடுத்துக்கொள்கிறேன்) ராஜ்யத்திற்குள் நுழைந்து யூத மூதாதையர்களான ஆபிரகாம் மற்றும் கோ. தேசங்களின் இறுதித் தீர்ப்பை அவர் விவாதிக்கிறார் - "புறஜாதியார்", அதாவது யூதரல்லாதவர்கள் - ஆடுகளையும் ஆடுகளையும் எதிர்காலத்தில் பிரிக்கும் கதையில். மனுஷகுமாரனின் வருகை யூதர்களால் மட்டுமல்ல, உலகம் முழுவதாலும் காணப்பட வேண்டிய நிகழ்வு அல்ல.
மேலும், அவர் வருவது உலகளாவிய விளைவை ஏற்படுத்தும். சில நேரங்களில் இந்த விளைவு அதன் அண்ட தன்மையை உயர்த்தும் மொழியில் உச்சரிக்கப்படுகிறது: "சூரியன் இருட்டாகிவிடும், சந்திரன் அதன் ஒளியைக் கொடுக்காது, நட்சத்திரங்கள் வானத்திலிருந்து விழும், வானத்தில் உள்ள சக்திகள் அசைக்கப்படும்" (மாற்கு 13: 24-25). பரலோகத்தில் உள்ள இந்த அறிகுறிகள் புதிய உலகின் தற்காலிக அடையாளங்களாக கருதப்பட வேண்டுமா - கிரகணங்கள் மற்றும் விழும் நட்சத்திரங்கள் - அல்லது இயேசு, வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தை எழுதிய அவரது வெளிப்படுத்தல் பின்பற்றுபவரைப் போலவே, முற்றிலும் புதிய படைப்பு ஒழுங்கைக் கற்பனை செய்தாரா என்பது இங்கே தெளிவாக இல்லை. , ஒரு "புதிய வானமும் புதிய பூமியும்" (வெளி. 21: 1) - வரவிருக்கும் ராஜ்யத்திற்காக ஒரு புதிய சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களுடன் நிறைவு. தெளிவானது என்னவென்றால், இந்த இராச்சியம் உலகளாவிய அளவில் இருக்கும். புதிய உலகத்தின் வருகைக்கு முன்னர், தற்போதைய உலகமும் அதன் அனைத்து சக்திகளும் கடக்கப்படும், அதில் கடவுள் தம் மக்களை ஆளுவார், அவர்கள் மூலமாக முழு உலகமும்.
மனுஷகுமாரன் மூலமாக கடவுளின் இந்த தீர்ப்பு உடனடி என்று இயேசு நினைத்ததாகத் தெரிகிறது. அது மூலையைச் சுற்றியே இருக்கிறது.
உண்மையில், அது அவரது சொந்த தலைமுறையினுள் நடக்க வேண்டும். உடனடி முடிவில் உள்ள மன அழுத்தம் எங்கள் ஆரம்பகால மூலங்கள் அனைத்திலும் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்படுகிறது.
முடிவு திடீரெனவும் எதிர்பாராத விதமாகவும் வரும், மக்கள் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்: 1 மார்க்-இந்த விபச்சாரம் மற்றும் பாவமான தலைமுறையில் என்னையும் என் வார்த்தைகளையும் பற்றி வெட்கப்படுபவர், அந்த மகனுக்கு மகிமையில் வரும்போது வெட்கப்படுவார் பரிசுத்த தேவதூதர்களுடன் அவருடைய பிதாவின். உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், தேவனுடைய ராஜ்யம் ஆட்சிக்கு வந்துள்ளது என்பதைக் காண்பதற்கு முன்பு இங்கே நிற்கும் சிலர் மரணத்தை சுவைக்க மாட்டார்கள் (8: 38-9: 1). உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இவை அனைத்தும் நடக்கும் வரை இந்த தலைமுறை கடந்து போகாது (13:30).
விழித்திருங்கள், எச்சரிக்கையாக இருங்கள். அந்த நேரம் எப்போது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. இது ஒரு பயணத்தில் ஒரு மனிதனைப் போன்றது, அவர் தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறி, அடிமைகளுக்கு தங்கள் சொந்த வேலையின் மீது அதிகாரம் அளிக்கிறார், மற்றும் வீட்டு வாசலைப் பார்க்கும்படி கட்டளையிடுகிறார். ஆகவே, வீட்டின் எஜமான் எப்போது வருவார், மாலையில், நள்ளிரவில், விடியற்காலையில், அல்லது காலையில் இருக்கிறாரா என்று உங்களுக்குத் தெரியாது he அவர் திடீரென்று வரும்போது நீங்கள் தூங்குவதைக் காணக்கூடாது. ஆனால் நான் உங்களிடம் சொல்வது நான் எல்லோரிடமும் சொல்கிறேன்: பாருங்கள்! (மாற்கு 13: 33-37).
2 கே-ஆனால் திருடன் வரும் நேரத்தை வீட்டு உரிமையாளர் அறிந்திருந்தால், அவர் தனது வீட்டின் சுவர் வழியாக ஒரு துளை தோண்ட அனுமதிக்க மாட்டார் என்பதை நீங்கள் உணர வேண்டும்; நீங்களும் தயாராக இருங்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் எதிர்பார்க்காத ஒரு மணி நேரத்தில் மனுஷகுமாரன் வருகிறார் (லூக்கா 12: 39-40; மத் 24: 43-44).
ஒரு வேலைக்காரன் [அவனுடைய எஜமான் ஒரு தடவை ஊரை விட்டு வெளியேறிவிட்டான்], "என் எஜமான் சிறிது நேரம் வரவில்லை" என்று தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொண்டு, ஊழியர்களையும், ஆண்களையும், பெண்களையும் அடித்து, சாப்பிட, குடிக்க, மற்றும் காரஸை சாப்பிட ஆரம்பித்தால், எஜமானர் அந்த வேலைக்காரன் அவன் எதிர்பார்க்காத ஒரு நாளில் வருவான், ஒரு மணி நேரத்தில் அவனுக்குத் தெரியாது, அவன் அவனை சிறு துண்டுகளாக வெட்டுவான் (லூக்கா 12: 45-46; மத் 24: 48-50).
3 எம் (தங்கள் எஜமானருக்காகக் காத்திருக்கும் பத்து வேலைக்காரிகளின் கதையின் முடிவில், தயாரிக்கப்பட்ட ஐந்து ஞானிகளும், இல்லாத ஐந்து முட்டாள்களும்) ஆகையால், கவனியுங்கள், ஏனென்றால் நாளையோ நேரத்தையோ உங்களுக்குத் தெரியாது. (மத் 25:13 ).
4 எல்-திருமண விருந்தில் இருந்து வீடு திரும்புவதற்காக எஜமானர் காத்திருக்கும் மக்களைப் போல உங்கள் இடுப்புகளை அணிந்துகொண்டு உங்கள் விளக்குகளை எரிய வைக்கட்டும் (லூக்கா 12:36).
இங்கே என் நோக்கங்களுக்கு முக்கியமானது என்னவென்றால், இந்த ஒவ்வொரு வார்த்தையும் இயேசு பதிவுசெய்தபடியே பேசினாரா என்பது அல்ல. இதில் முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், இந்த கருப்பொருள்கள் மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் சுதந்திரமாக எங்களது ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன. அழிவு மற்றும் இரட்சிப்பின் ஒரு அண்ட செயலில் மனித குமாரனால் கொண்டுவரப்படவிருக்கும் கடவுளின் தீர்ப்பு உடனடி என்று இயேசு எதிர்பார்த்ததாகத் தெரிகிறது. இது எந்த நேரத்திலும் நடக்கலாம். ஆனால் அது நிச்சயமாக அவரது சொந்த தலைமுறையினுள் நடக்கும்.
பல வழிகளில், நான் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, இந்த செய்தி எபிரேய பைபிளில் தீர்க்கதரிசிகளின் எழுத்துக்கள் முழுவதும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது போன்றது. தீர்ப்பு வந்து கொண்டிருந்தது, மக்கள் தயார் நிலையில் மனந்திரும்ப வேண்டும் அல்லது அவர்கள் கண்டிக்கப்படுவார்கள். கடவுளிடம் திரும்பியவர்கள் இரட்சிக்கப்படுவார்கள். அதே சமயம், இயேசுவின் செய்தி வேறுபட்டது, ஏனென்றால் அவர் ஒரு வெளிப்படுத்தல் சூழலில் வடிவமைக்கப்பட்டார். முதல் நூற்றாண்டு யூதராக, பல யூதர்கள் கடவுள் தம் மக்களுக்காக ஒரு முறை தலையிடுவார் என்றும், உலகில் உயர்ந்துவிட்ட தீய சக்திகளைத் தூக்கியெறிவார் என்றும், பூமியில் அவருடைய நல்ல ராஜ்யத்தைக் கொண்டுவருவார் என்றும் எதிர்பார்த்தபோது இயேசு வாழ்ந்தார். பின்னர் போர், வறுமை, நோய், பேரழிவு, பாவம், வெறுப்பு அல்லது மரணம் இருக்காது. இந்த இராச்சியம் ஆட்சிக்கு வரும், அதனுடன் இருந்த அனைத்தும் அழிக்கப்பட்டு அகற்றப்படும்.
வரவிருக்கும் தீர்ப்பின் இந்த எச்சரிக்கைகள் மட்டுமே இயேசு தனது பொது ஊழியத்தின் போது கற்பித்த விஷயங்கள் என்ற எண்ணத்தை நான் விட்டுவிட விரும்பவில்லை. அடுத்த அத்தியாயத்தில் நாம் பார்ப்பது போல, அது அப்படியல்ல. ஆனால் அவரது மற்ற போதனைகள் பொருத்தப்பட வேண்டிய கட்டமைப்பை முழுமையாக புரிந்துகொள்வது முக்கியம். கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் பலரும் இயேசுவை ஒரு சிறந்த தார்மீக ஆசிரியராக கருதுகின்றனர், அதன் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் நம் வாழ்க்கையை ஒரு நியாயமான, அமைதியான, மற்றும் முடிந்தவரை சுவாரஸ்யமாக ஒன்றிணைக்க உறுதியுடன் இருக்கும் நம்மவர்களுக்கு ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தை உருவாக்க உதவும்.
ஒரு மட்டத்தில், அது சரி என்று நினைக்கிறேன். ஆனால், இயேசுவே அதை அவ்வாறு காணவில்லை என்பதை உணரவும் முக்கியம். ஒரு நியாயமான சமுதாயத்தை எவ்வாறு உருவாக்குவது மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு உலகை மகிழ்ச்சியான இடமாக மாற்றுவது எப்படி என்பதைக் காண்பிப்பதற்காக அவர் தனது நெறிமுறைக் கருத்துக்களை முன்வைக்கவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, நீண்ட தூரம் செல்லப்போவதில்லை. தேவனுடைய நியாயத்தீர்ப்பு மனுஷகுமாரனின் வருகையுடன் விரைவில் வரவிருக்கிறது people மக்கள் வாழ்ந்த முறையை மாற்றுவதன் மூலம் அதன் வருகைக்குத் தயாராக வேண்டும். ராஜ்யத்திற்கான தயாரிப்பு-இதுதான் இறுதியில் இயேசுவின் நெறிமுறைகளின் இதயத்தில் உள்ளது, அடுத்த அத்தியாயத்தில் இப்போது பார்ப்போம்.
