பத்து-இயேசுவின் பிற போதனைகள் அவற்றின் இறுதிகால வெளிப்படுத்தல் சூழலில்-
CONTEXT எல்லாம் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் அது வெகு தொலைவில் இல்லை. உங்களிடமிருந்து மண்டபத்தின் குறுக்கே வசிக்கும் சுயமாக நியமிக்கப்பட்ட ஒரு வணிகர், தனது வயோமிங் பண்ணையில் ஒரு செம்மறி விவசாயி, அல்லது அமெரிக்காவின் ஜனாதிபதி ஒரு சிவப்பு தொலைபேசியில் பேசும் போது, "நியமனம் செய்வது" ஓவல் அலுவலகம்.
ஆகவே, இயேசுவின் போதனைகள் வழங்கப்பட்ட சூழலை அமைக்க என்னால் முடிந்தவரை முயற்சித்தேன். முந்தைய அத்தியாயத்தின் முடிவில் நான் சுட்டிக்காட்டியபடி, மனுஷகுமாரனால் கொண்டுவரப்படவிருக்கும் கடவுளின் தீர்ப்பைத் தவிர வேறு பல விஷயங்களைப் பற்றி இயேசு கற்பித்தார். இந்த அத்தியாயத்தில், அவருடைய வெளிப்படுத்தல் செய்தியின் விரிவான கட்டமைப்பின் வெளிச்சத்தில் இந்த வேறு சில போதனைகளைப் பார்ப்போம். குறிப்பாக, ராஜ்யத்தைப் பற்றிய பிரகடனத்துடன் அவை எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன என்பதைக் காண்பிப்பதற்காக நான் இயேசுவின் "நெறிமுறை" போதனைகளை ஆராய்வேன். சுருக்கமாக, இயேசுவின் சீஷர்கள் இந்த வரவிருக்கும் ராஜ்யத்திற்குத் தயாரான வழிகளில் வாழ வேண்டும், அது முழுமையாகவும் இறுதியாகவும் வரும்போது வெளிப்படும் மதிப்புகளை உள்ளடக்கியது. இயேசுவின் உதடுகளில் காணப்படும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் நம் ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் விவாதிக்க முடியாது என்பதை நான் வலியுறுத்த வேண்டும், ஆனால் அவரிடம் திரும்பிச் செல்வது நியாயமான முறையில் நிறுவப்பட முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன் (பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நான் தருகிறேன் இந்த தீர்ப்பின் அடிப்படைகள்). இவற்றில் 163 இல் கூட, நான் ஒரு பிட் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவராக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் இது ஒரு முழுமையான ஆய்வு என்று நான் அர்த்தப்படுத்தவில்லை. உங்களுக்கு பிடித்தவை எதையும் நான் கவனிக்க மாட்டேன் என்று நம்புகிறேன்.
இயேசுவும் யூத சட்டமும்
ஒரு யூத அபோகாலிப்டிஸ்ட்டாக இயேசுவைப் பற்றிய எனது விவாதத்தில் இந்த கட்டத்தில், நான் பெயரடையில் பெயரடையில் அதிக கவனம் செலுத்தியுள்ளேன். இப்போது கவனத்தை மாற்ற வேண்டிய நேரம் இது. இயேசு யூதராக இருந்தார். அவருடைய போதனைகளை நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டுமானால், இயேசுவின் யூதத்தை உணர்ந்து கொள்வது மிக முக்கியம். ஏனென்றால், அவருடைய பெயரில் நிறுவப்பட்ட மதம் விரைவாக யூதரல்லாதவர்களால் நிரப்பப்பட்டது-இறுதியில், அது யூத-விரோதமாக மாறியது (அசிங்கமான சந்தர்ப்பங்களில், வன்முறையில்) - இது ஒரு யூத ஆசிரியரால் நிறுவப்பட்டது யூத சட்டத்தின் மூலம் யூத மக்களை வழிநடத்திய யூத கடவுளைப் பற்றி அவரது யூத பின்பற்றுபவர்கள். ஜெபம், நோன்பு போன்ற யூத பழக்கவழக்கங்களை இயேசு வைத்து விவாதித்தார், ஜெப ஆலயம், ஆலயம் போன்ற யூத வழிபாட்டுத் தலங்களில் வணங்கினார், பஸ்கா போன்ற யூத பண்டிகைகளை அவர் வைத்திருந்தார். பண்டைய உலகத்திலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த மற்ற எல்லா யூதர்களையும் போலவே, இயேசு இஸ்ரவேலின் ஒரே படைப்பாளரான கடவுளை நம்பினார், அவருடைய மக்கள் வேறு எந்த கடவுள்களையும் வணங்கக்கூடாது என்று வலியுறுத்தினார். இந்த ஒரே கடவுள் இஸ்ரவேலுடன் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு சிறப்பு உடன்படிக்கை செய்திருப்பதை அவர் புரிந்துகொண்டார், அவர்களின் பிரத்யேக வழிபாட்டிற்கும் பக்திக்கும் ஈடாக அவர்களின் கடவுளாக இருக்க வேண்டும். இந்த புத்தகங்களில் (எபிரெய பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள்: ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம்,) சினாய் மலையில் மோசேக்கு வழங்கப்பட்ட "நியாயப்பிரமாணத்தில்" மோசே எழுதிய புத்தகங்களில் கடவுளுடைய சித்தம் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று அவர் கூறினார். எண்கள், மற்றும் உபாகமம்). இஸ்ரவேல் மக்கள் நியாயப்பிரமாணத்தை மீறியபோது, கடவுள் அவர்களைத் தண்டித்தார் என்று அவர் நம்பினார்.
இயேசுவின் பெரும்பாலான போதனைகள், உண்மையில், இந்த யூத நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றிய புரிதலுடன் ஏதோ ஒரு வகையில் தொடர்புடையவை.
யூத சட்டம், நிச்சயமாக, பத்து கட்டளைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அதில் பலவற்றைக் கொண்டிருந்தது. சட்டம் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் காலம் முதல் சட்டம் கொடுத்தவர் மோசேயின் மரணம் வரை பண்டைய யூத மூதாதையர்களின் கதைகளைக் கொண்டிருந்தது. ஒருவேளை மிக முக்கியமானது, கடவுள் தம் மக்களுக்கு கொடுத்த பிற சட்டங்களை உள்ளடக்கியது-அவர்கள் அவரை எவ்வாறு வணங்க வேண்டும், மதிக்க வேண்டும் என்பது தொடர்பான சட்டங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கோஷர் உணவுச் சட்டங்கள் மற்றும் அனைத்து பொருட்களுக்கும் தசமபாகம் செய்வதற்கான தேவைகள் மற்றும் அவர்கள் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்த வேண்டும் என்பது தொடர்பான சட்டங்கள் ஒருவருக்கொருவர், எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவருக்கொருவர் சொத்துக்களை அழிக்காததன் மூலம். சட்டம் யூதர்களின் வாழ்க்கையில் மையமாக இருந்தது.
யூத ஆசிரியர்கள் இந்த சட்டத்தை கற்பித்தனர், யூத வழக்கறிஞர்கள் இந்த சட்டத்தில் நிபுணர்களாக இருந்தனர், யூத எழுத்தாளர்கள் இந்த சட்டத்தை நகலெடுத்தனர். இயேசு ஒரு எழுத்தாளரோ, வழக்கறிஞரோ அல்ல. ஆனால் அவர் ஒரு யூத ஆசிரியராக இருந்தார், அவர் நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றி கற்பித்தார். யூத சட்டத்துடன் இயேசு இணைந்திருப்பதற்கான சான்றுகள் நமது மரபுகளின் பல அடுக்குகளில் தெளிவாக உள்ளன, அவை பலவிதமான சுயாதீன மரபுகளில் சிதறிக்கிடக்கின்றன. பின்வருவனவற்றில் சிலவற்றைக் கவனியுங்கள் (இந்த பட்டியல் வெறுமனே எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறது; இது எந்த வகையிலும் முழுமையானது அல்ல):
1 குறி ஒரு மனிதன் இயேசுவிடம் ஓடி, "நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்கு" என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அவரிடம் கேட்கும்போது, இயேசுவின் உடனடி பதில் பத்து கட்டளைகளில் சிலவற்றை பட்டியலிடுவதாகும். (இந்த கதையின் மத்தேயு பதிப்பில், அவர் உண்மையில் அந்த மனிதரிடம் கூறுகிறார்: "நீங்கள் வாழ்க்கையில் நுழைய விரும்பினால், கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கவும்" (மாற்கு 10: 17—22; மத் 19: 16—22; லூக்கா 18: 18— ஐயும் காண்க 23).
2 கே நியாயப்பிரமாணத்தின் ஒரு புள்ளியைக் காட்டிலும் வானமும் பூமியும் கடந்து செல்வது எளிது என்று இயேசு கூறுகிறார் (லூக்கா 16:16; மத் 5: 18).
3 எம் இயேசு நியாயப்பிரமாணத்தை நிறைவேற்ற வந்தார் என்றும், அவருடைய சீஷர்கள் வேதபாரகரும் பரிசேயரும் பரலோகராஜ்யத்திற்குள் பிரவேசிக்க விரும்பினால் அவர்களைவிடச் சிறப்பாகச் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்றும் கூறுகிறார் (மத் 5: 17, 19-20).
4 யோவான்-இயேசு நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றி தனது எதிரிகளுடன் வாதிடுகிறார், மேலும் "வேதத்தை உடைக்க முடியாது" என்று அவர்களுக்கு சுட்டிக்காட்டுகிறார் (யோவான் 10: 34-35) -
உண்மையில், நற்செய்திகள் முழுவதிலும் இயேசு நியாயப்பிரமாணத்தின் அம்சங்களை விவாதிப்பதற்கும் விவாதிப்பதற்கும் தனது நேரத்தை செலவிடுகிறார் - கடவுள் உண்மையிலேயே விரும்புவதைத் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குக் கற்பிப்பதும், அதைப் பற்றி எதிரிகளுடன் உடன்படவில்லை. பரிசேயர்கள் தங்கள் சொந்த மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்காக கடவுளின் கட்டளையை மீறுவதாக மார்க்கில் அவர் கூறுகிறார் (மாற்கு 7: 8—9); எம்-ல் அவர் ஓய்வுநாளைப் பற்றி நியாயப்பிரமாணத்தில் எழுதப்பட்டதை ஒருபோதும் கருத்தில் கொள்ளாததற்காக தனது எதிரிகளைத் தாக்குகிறார் (மத் 12: 5); மேலும் மோசே நியாயப்பிரமாணத்தைக் கொடுத்தார் என்று யோவானில் கூட அவர் கூறுகிறார், ஆனால் அவருடைய எதிரிகள் யாரும் அதைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை (யோவான் 7:19) .
இந்த கணக்குகள் ஒவ்வொன்றும் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இருக்க வேண்டும் என்பது எனது கருத்து அல்ல, ஆனால் யூத சட்டத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்வதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் இயேசு முக்கியமாக அக்கறை கொண்டிருந்தார் என்ற எண்ணம், பெரும்பாலும் மற்ற யூத ஆசிரியர்களுக்கு எதிராக, எங்கள் பாரம்பரியத்தில் முழுமையாக வேரூன்றியுள்ளது. எனவே இது வரலாற்று என நம்பப்பட வேண்டும்.
ஆயினும், நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றி இயேசு என்ன கற்பித்தார்? அவருடைய கருத்துக்களை நாம் அறிந்த மற்ற கண்ணோட்டங்களுக்கு மாறாக அமைப்பதன் மூலம் அவற்றை விளக்குவது எளிதானது. சில பரிசேயர்களைப் போலல்லாமல், கடவுளுக்கு முன்பாக உண்மையிலேயே முக்கியமானது என்னவென்றால், அவற்றின் எல்லா விவரங்களிலும் சட்டங்களை மிகக் கடைப்பிடிப்பதாக இயேசு நினைக்கவில்லை. சப்பாத்தில் கேள்விக்குரிய எதையும் செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்காக அல்லது வாங்கிய அல்லது விற்கப்பட்ட அனைத்து பொருட்களையும் தசமபாகம் செய்வதற்காக ஒருவரின் வழியிலிருந்து வெளியேறுவது அவருக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சில சதுசேயர்களைப் போலல்லாமல், தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட பலிகளின் மூலம் ஆலயத்தில் வழிபடுவதற்கான விதிகளை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பது மிக முக்கியமானது என்று இயேசு நினைக்கவில்லை. சில எசென்ஸைப் போலல்லாமல், கடவுளின் இறுதி அங்கீகாரத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக மக்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமையில் தங்கள் சடங்கு தூய்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் நினைக்கவில்லை. இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, அவருடைய காலத்திலிருந்தே வேறு சில யூதர்களைப் பற்றி நாம் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம் (பார்க்க, எ.கா., மாற்கு 12: 32—34) God கடவுளின் கட்டளைகள் மிகவும் முக்கியமானது, அவருடைய கருத்தில், இதயத்தின் இதயம் சட்டம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கடவுளை நேசிப்பதற்கும், தன்னைப் போலவே ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பதற்கும் கட்டளைகள்.
அன்பிற்கான இரட்டைக் கட்டளைகளுக்கு இந்த முக்கியத்துவம், எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால நற்செய்தியில், நீளமாக மேற்கோள் காட்டப்பட வேண்டிய ஒரு பத்தியில் காணப்படுகிறது: மேலும் வந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர் அவர்கள் வாதிடுவதைக் கேட்டு, [இயேசு] நல்ல பதில்களைக் கொடுப்பதைக் கவனித்தார், அவர் அவரிடம் கேட்டார்: "எல்லா கட்டளைகளிலும் முதலில் என்ன இருக்கிறது?" இயேசு பதிலளித்தார், "முதலாவதாக இது, 'இஸ்ரவேலே, கேளுங்கள், எங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் ஒரே ஆண்டவர், உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரை உங்கள் முழு இருதயத்தோடும், முழு ஆத்துமாவோடும், உங்கள் முழு புரிதலும், உங்கள் முழு பலமும் கொண்டு நீங்கள் நேசிக்க வேண்டும். ' [உபா. 6: 4-5] இது இரண்டாவதாகும்: 'உன்னைப் போலவே உன் அயலானையும் நேசிக்க வேண்டும்.' [லேவி. 19:18] இவற்றை விட வேறு கட்டளை எதுவும் இல்லை. " எழுத்தாளர் அவனை நோக்கி: "நீங்கள் சொல்வது சரி, ஆசிரியரே; நீங்கள் உண்மையை பேசுகிறீர்கள், ஏனென்றால் 'அவர் ஒருவரே, அவரைத் தவிர வேறு யாருமில்லை,' மற்றும் 'அனைவரின் இருதயத்தோடும் புரிதலுடனும் பலத்துடனும் அவரை நேசிக்க வேண்டும்' மற்றும் ' எரிக்கப்பட்ட பிரசாதம் மற்றும் தியாகங்கள் அனைத்தையும் விட ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கவும். "
அவர் புத்திசாலித்தனமாக பதிலளித்ததைக் கண்ட இயேசு, "நீங்கள் தேவனுடைய ராஜ்யத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை" (மாற்கு 12: 28-34) என்றார். அறிவிப்பு: மீண்டும் தேவனுடைய ராஜ்யம். முன்னதாக யாரோ இயேசுவிடம் நித்திய ஜீவனை எப்படிக் கேட்டார்கள் (இது ராஜ்யத்தில் வரவிருந்தது), கடவுளின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கும்படி இயேசு சொன்னார் (மாற்கு 10: 17—22).
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பிரதான கட்டளைகள் உபாகமம் 6: 4—5 (உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரை நேசி) மற்றும் லேவியராகமம் 19:18 (உங்கள் அண்டை வீட்டாரை உங்களைப் போலவே நேசிக்கவும்-ஒரு கட்டளை, நான் ஒரு கட்டளை, நான் வலியுறுத்த வேண்டும், இயேசுவே வரவில்லை! மோசேயின் சட்டங்களில் ஒன்றை அவர் மேற்கோள் காட்டினார்), கடவுளுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிப்பதற்கு அவர் அருகில் இருப்பதாக இயேசு சொல்கிறார்.
அன்பிற்கான கட்டளை இயேசுவுக்கான நியாயப்பிரமாணத்தின் மையத்தில் உள்ளது, மேலும் மக்கள் அதை வரவிருக்கும் ராஜ்யத்திற்குத் தயார்படுத்துவதால், அதை வைத்திருப்பது ஒரு வெளிப்படுத்தல் தேவை.
-- Edited by admin on Thursday 22nd of August 2019 01:37:07 AM
உண்மையில், மற்றவர்களை நேசிக்கவும், மற்றவர்களுக்கு தன்னைக் கொடுக்கவும், மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்யவும் இயேசு விதித்த கட்டளைகள் அனைத்தும் விரைவில் தோன்றவிருந்த ராஜ்யத்தை எவ்வாறு சுதந்தரிப்பது என்பதற்கான வழிமுறைகள் என்று எளிதில் வாதிடலாம். இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, எல்லாவற்றையும் ஒப்பிடுகையில். மக்கள் ராஜ்யத்திற்காக ஆவலுடன் காத்திருந்து அதன் தோற்றத்திற்கு அனைத்தையும் தியாகம் செய்ய வேண்டும். எம் இல் காணப்பட்ட உவமைகளின்படி (மற்றும் தாமஸின் நற்செய்தியில் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்டது), ராஜ்யம் ஒரு துறையில் ஒரு மனிதன் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு புதையல் போன்றது; அவர் வெளியே சென்று வயலை வாங்க தனக்கு சொந்தமான அனைத்தையும் விற்கிறார் (மத் 13:44; cf.G.Thom. 109). வேறுவிதமாகக் கூறினால், ராஜ்யத்தின் புதையல் ஒரு நபர் வைத்திருக்கும் எல்லாவற்றையும் விட மதிப்புமிக்கது. அது நல்ல முத்துக்களைத் தேடும் வணிகரைப் போன்றது; அவர் உண்மையிலேயே விரும்பும் முத்துவைக் கண்டுபிடிக்கும் போது, அதை வாங்குவதற்காக எல்லாவற்றையும் (அனைத்தையும்!) விற்கிறார் (மத் .13: 45—46; ஜி.தாம். 76). ஒரு தனி முத்து பெறுவதற்காக ஒருவரின் உடைமைகள் அனைத்தையும் விற்க வினோதமாகவும் தீவிரமாகவும் தோன்றலாம். ஒருவர் அதை என்ன செய்கிறார், ஆனால் அதைப் பெற ஒருவர் விற்றதை மீண்டும் பெற அதை விற்கவும்? ஆனால் மற்றவர்களுக்குத் தோன்றும் அளவுக்கு ஒற்றைப்படை, அதுதான் ராஜ்யத்தின் மதிப்பு-ஒருவரிடம் உள்ள அனைத்தும். உண்மையில், ஒருவரின் முழு வாழ்க்கையையும் விட இது மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது: "ஒரு நபருக்கு முழு உலகத்தையும் பெறுவதற்கு என்ன லாபம் கிடைக்கிறது, ஆனால் அவரது வாழ்க்கையை இழக்க நேரிடுகிறது? மேலும் ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கைக்கு ஈடாக என்ன கொடுப்பார்?" (மாற்கு 8: 36-37). இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, பதில் தெளிவாக உள்ளது. ஒருவர் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட வேண்டும்.
அதனால்தான், இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, தற்போதைய வாழ்க்கை உண்மையான ஈர்ப்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தற்போதைய யுகத்தின் வாழ்க்கை அலட்சியமாக இருக்க வேண்டும். எந்த வகையான ஆடைகளை அணிய வேண்டும் அல்லது எந்த வகையான உணவை உண்ண வேண்டும் போன்ற அற்ப விஷயங்களில் ஒருவர் கவலைப்படக்கூடாது. Q மூலத்தில் அவர் சொல்வது போல், "முதலில் தேவனுடைய ராஜ்யத்தையும் அதன் சரியான வாழ்க்கை முறையையும் தேடுங்கள், இவை அனைத்தும் உங்களுக்குச் சேர்க்கப்படும்" (மத் 6:33). அதன் "சரியான வாழ்க்கை முறை" எதைக் குறிக்கிறது? கடவுளை நேசிப்பதும், ராஜ்யத்தைக் கொண்டுவருபவரும், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரும் தன்னைப் போலவே இருக்க வேண்டும். மற்ற அனைத்தும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இரண்டாம் நிலை இருக்க வேண்டும். திருடர்கள் உங்கள் ஆடைகளை எடுக்க விரும்பினால் them அவர்களை விடுங்கள்! கொடுமைப்படுத்துபவர்கள் தங்கள் வேலையைச் செய்யும்படி உங்களை கட்டாயப்படுத்த விரும்பினால் them அவர்களை விடுங்கள்! அரசாங்கம் உங்கள் பணத்தை எடுக்க விரும்பினால் them அவர்களை விடுங்கள்! குண்டர்கள் உங்களை வெல்ல விரும்பினால்- அவர்களை விடுங்கள்! எதிரிகள் உங்களைக் கொல்ல விரும்பினால் them அவர்களை விடுங்கள்! இந்த விஷயங்கள் எதுவும் முக்கியமில்லை. உங்கள் சட்டையையும் கோட்டையும் விட்டுவிட வேண்டும், நீங்கள் ஒரு கூடுதல் மைல் செல்ல வேண்டும், சீசருக்கு இருக்கும் விஷயங்களை நீங்கள் சீசருக்கு வழங்க வேண்டும், மற்ற கன்னத்தை நீங்கள் திருப்ப வேண்டும், உங்கள் அற்ப உடலை அழிக்கக்கூடியவருக்கு நீங்கள் பயப்படக்கூடாது. ராஜ்யம் வருகிறது, இந்த வாழ்க்கையின் கவலைகள் ஒப்பிடுவதன் மூலம் அற்பமானவை (மத் 5: 39-42; 10: 28; மாற்கு 12: 17; லூக்கா 6: 29-30; 12: 4-5 ஐக் காண்க).
அதற்கு பதிலாக உங்கள் கவனம் கடவுள் (முதல் பெரிய கட்டளை) மற்றும் பிறரைக் கவனித்துக்கொள்வது (இரண்டாவது). இந்த உலக விஷயங்களுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ள எவரும் கடவுளை அதற்கு மேல் வைக்க முடியாது. ஆரம்ப மற்றும் சுயாதீன ஆதாரங்களில் இயேசு கூறியதாகக் கூறப்படுவது போல்: "யாராலும் இரண்டு பிரபுக்களுக்கு சேவை செய்ய முடியாது; அவர் ஒருவரை வெறுப்பார், மற்றவரை நேசிப்பார் அல்லது ஒருவரிடம் பக்தி அடைவார், மற்றவரை இகழ்வார். நீங்கள் கடவுளை சேவிக்க முடியாது (பொருள்: லூக்கா 16:13; மத் 6:24) .1 மேலும், கடவுளைச் சேவிப்பது என்பது ஒருவரின் சக மனிதனுக்கு சேவை செய்வதாகும். இரண்டாவது கட்டளையின் மூலத்தில், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை தன்னைப் போலவே நேசிப்பது, "கோல்டன் ரூல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கே: "மக்கள் உங்களுக்காகச் செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புவதைப் போலவே, அவர்களுக்காகவும் செய்யுங்கள்" ( லூக்கா 6:31). இயேசுவின் சொந்தக் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் பொருத்தமானதாகத் தோன்றும் வரியை மத்தேயு சேர்க்கிறார்: "இது நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசிகளும்" (மத் 7:12) - அதாவது, உங்களை நடத்த வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறபடியே உங்கள் அயலவருக்கு சிகிச்சையளிப்பது இதன் முக்கிய அம்சமாகும் முழு வேதவசனங்களும். ஆகவே, தாமஸின் நற்செய்தியில் இயேசுவின் வார்த்தைகள்: "உங்கள் சகோதரனை உங்கள் சொந்த ஆத்மாவாக நேசிக்கவும், அவரை உங்கள் கண்ணின் ஆப்பிளாக வைத்திருங்கள்" (ஜி. தோம். 25). யோவான் நற்செய்தியில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள மரபுகள் கூட ஒப்புக்கொள்கின்றன: "நான் உன்னை நேசித்தபடியே நீங்கள் ஒருவரை ஒருவர் நேசிக்க வேண்டும் என்பதே இது என் கட்டளை. பெரிய அன்புக்கு இதைவிட வேறு யாரும் இல்லை, ஒரு நபர் தனது நண்பர்களுக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்கிறார்"; "நீங்கள் ஒருவரையொருவர் நேசிக்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் என் சீஷர்கள் என்பதை எல்லோரும் அறிந்துகொள்வார்கள்" (யோவான் 15: 12-13; 13:35)-மொத்தத்தில், வரவிருக்கும் ராஜ்யம் ஒருவரின் கவனத்தின் முழு மையமாக இருக்க வேண்டும். இந்த யுகத்தின் அழகைக் கவர்ந்திழுக்கவில்லை, தற்போதைய வாழ்க்கை அலட்சியமாக இருக்கிறது. இயேசுவின் செவிகள் தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்திற்காக விட்டுக்கொடுப்பதும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கடவுளை நேசிப்பதும், மற்றவர்களுக்காக தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்வதுமாகும். 9 ஆம் அத்தியாயத்தில் நாம் முன்னர் விவாதித்த பத்திகளை நினைவுகூருங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, வரவிருக்கும் தீர்ப்பில் கொண்டு வரப்பட வேண்டிய மாற்றங்களை கையாளும். தங்களை தாழ்ந்த ஊழியர்களாக ஆக்குபவர்கள் இப்போது உயர்ந்தவர்களாக இருப்பார்கள், இப்போது மற்றவர்களின் தேவைகளைச் செய்பவர்களுக்கு அப்போது வெகுமதி கிடைக்கும். செம்மறி ஆடுகளின் தீர்ப்பில், பசித்தோருக்கு உணவளிப்பது, ஆதரவற்றவர்களை ஆடை அணிவது, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை சிறையில் அடைப்பது (மத் 25: 31-46) ஆகியவை இதில் அடங்கும்.
நம்முடைய ஆரம்பகால கணக்குகளில், இந்த வாழ்க்கையின் நல்ல விஷயங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இயேசு வற்புறுத்துவது மட்டுமல்லாமல் (இது ஒரு அபோகாலிப்டிக் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கும்போது, உண்மையில் அவ்வளவு நல்லதல்ல-அவை வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தில் அழிக்கப்படும் என்பதால்), அவர் அவர்களுக்கு எதிராகத் தண்டிக்கிறார், தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை அவர்களிடமிருந்து விடுபடச் சொல்கிறார். ஆகவே, ஒரு பணக்காரர் நித்திய ஜீவனைப் பெறுவது பற்றி கேட்க இயேசுவிடம் வரும்போது, நியாயப்பிரமாணத்தில் காணப்படும் கடவுளின் கட்டளைகளை அவர் ஏற்கனவே கடைபிடித்திருப்பதைக் கண்டறிந்ததும் - அவர் கொலை செய்யப்படவில்லை, விபச்சாரம் செய்யவில்லை, திருடப்படவில்லை, அல்லது பொய் சாட்சியம் அளிக்கவில்லை, உதாரணமாக - இயேசு அவரிடம், "உங்களுக்கு இன்னும் ஒரு விஷயம் இல்லை: போய், உங்களிடம் உள்ள அனைத்தையும் விற்று ஏழைகளுக்குக் கொடுங்கள், உங்களுக்கு பரலோகத்தில் புதையல் கிடைக்கும்" (மாற்கு 10: 17-21).
அந்த மனிதன் பணக்காரனாக இருந்ததால் அவனை விட்டு வெளியேறிவிட்டான் என்று கூறப்படுகிறது. அப்போதிருந்து, கதையை வாசிப்பவர்களும், குறிப்பாக இயேசு சொன்னதை அர்த்தப்படுத்தியதாக சந்தேகிப்பவர்களும், அவருடைய உத்தரவு இந்த ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு மட்டுமல்ல என்று சந்தேகிப்பவர்களும் சென்றுவிட்டனர். இது முதலில் எழுதப்பட்டதிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் சிக்கலைச் சுற்றிப் பார்க்க முயன்றனர் (குறிப்பாக வரவிருக்கும் ராஜ்யத்திற்காக எல்லாவற்றையும் கொடுக்கத் தயாராக இல்லாத மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்); ஆனால் அவ்வாறு செய்வது அதன் தர்க்கத்தை புறக்கணிக்கிறது. உயிரைக் காப்பாற்றும் ஒவ்வொருவரும் அதை இழப்பார்கள். இயேசுவின் கோரிக்கைகள் எளிமையானவை, அவை கண்டுபிடிக்க கடினமாக இல்லை; ஆனால் அவை தீவிரமானவை. ராஜ்யத்திற்கு ஒரு முழுமையான அர்ப்பணிப்பு தேவை. அதன் விலை என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் யாரும் அதைத் தேடக்கூடாது (cf. லூக்கா 14: 28-33) -அதனால் எல்லாவற்றிற்கும் செலவாகும்.
ஒரு பணக்காரர் ராஜ்யத்தை வாரிசாகக் கொண்டிருப்பதை விட ஒட்டகத்திற்கு ஊசியின் கண் வழியாக செல்வது எளிதானது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. செல்வமுள்ள எந்த நபர் உண்மையில், தன்னைப் போலவே மற்றவர்களையும் நேசித்திருக்கிறார்? வீட்டு வாசலில் பட்டினி கிடக்கும் மக்கள் இருந்தால்-எப்போதும் வீட்டு வாசலில் பட்டினி கிடப்பவர்கள் இருந்தால் one ஒருவரின் உடைமைகளை வைத்து, பொற்கால விதிகளை பின்பற்றியதாக அல்லது இரண்டாவது பெரிய கட்டளையை கடைப்பிடித்ததாக ஒருவர் எப்படிக் கூற முடியும்?
இது இயேசுவுக்கு விவாதம் மற்றும் நுணுக்கம் அல்ல, ஆனால் தெளிவான அறிவிப்பு. இந்த போதனையை கடைபிடிக்கும் எவரும் ஒரு பாறையில் தனது வீட்டைக் கட்டிய நபரைப் போல இருப்பார். வன்முறை புயல் எழுந்தபோது காற்று மற்றும் மழையை அடிப்பதை வீடு தாங்கும் (வரவிருக்கும் தீர்ப்பு!). ஆனால் பின்வாங்கிய எவரும் மணலில் தன் வீட்டைக் கட்டிய ஒருவரைப் போலவே இருப்பார்கள் this இந்த உலகத்தை மாற்றும் மணல்களும், அது என்ன வழங்க வேண்டும் - புயல் வரும்போது பெரும் இழப்பை சந்திப்பவர் (கே: மத் 7: 24-27; லூக்கா 6: 47-49). இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தையும் விட்டுவிடும்படி அவருடைய கட்டளைகளுக்கு வெறுமனே உதடு சேவை செய்தவர்களுக்கு ராஜ்யம் வராது, ஆனால் அவர் சொன்னதை உண்மையில் செய்தவர்களுக்கு (cf. கே: மத். 7:21; லூக்கா 6:46) .
அத்தகையவர்கள் வேறொருவரை காயப்படுத்துவதை விட கை அல்லது கால்களை துண்டிக்க தயாராக இருப்பார்கள் (கே: மத் 5: 28-30; லூக்கா 9: 46—48). அத்தகையவர்கள் ஒன்றும் சொந்தமில்லாத, எதையும் உரிமை கோர முடியாத சிறு குழந்தைகளைப் போல ஆகிவிடுவார்கள் (மாற்கு 10: 13-16). அத்தகையவர்கள் மற்றவர்களின் கட்டளைகளைச் செய்யும் அடிமைகளாக மாறுவார்கள் (மாற்கு 10: 42-44; cf. யோவான் 13: 12-17). இவர்களைப் போன்றவர்கள்தான் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைவார்கள், சக்திவாய்ந்தவர்கள், செல்வந்தர்கள், முக்கியமானவர்கள் அல்ல. குழந்தைகள் மற்றும் அடிமைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் எல்லோருக்கும் சக்திவாய்ந்த, செல்வந்தர் மற்றும் முக்கியமானது.
அதனால்தான், இயேசுவின் சொந்த சீஷர்கள் தங்களிடம் இருந்த அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு, அவரைப் பின்பற்றுவதற்காக அன்பே வைத்திருந்தார்கள். சைமன் பீட்டர் கூறியது போல், "பார், நாங்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு உங்களைப் பின்தொடர்ந்தோம்." இயேசுவின் பதில், நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, அவருடைய முழு செய்தியுடனும் ஒத்துப்போகிறது: உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஒரு வீட்டை விட்டு வெளியேறியவர்கள் அல்லது சகோதரர்கள், சகோதரிகள் அல்லது தாய் அல்லது தந்தை அல்லது குழந்தைகள் அல்லது நிலங்களை என் பொருட்டு மற்றும் பொருட்டு விட்டுவிட்டவர்கள் யாரும் இல்லை நற்செய்தி, இந்த நேரத்தில் அவர்கள் அனைவரையும் நூறு மடங்கு திரும்பப் பெற மாட்டார்கள் - வீடுகள், சகோதரர்கள், சகோதரிகள், தாய்மார்கள், குழந்தைகள் மற்றும் நிலங்கள், துன்புறுத்தல்களுடன் - மற்றும் வரவிருக்கும் யுகத்தில், ஒருபோதும் முடிவடையாத வாழ்க்கை. ஆனால் முதலில் இருப்பவர்களில் பலர் கடைசியாக இருப்பார்கள், கடைசிவர் முதல்வராக இருப்பார்கள் (மாற்கு 10: 29—31).
அப்படியானால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ராஜ்யத்தைத் தேடுவது என்பது ஒருவரின் குடும்பத்தைக் கூட விட்டுவிடுவதா? ஆம் உண்மையாக. "குடும்ப விழுமியங்களின்" நவீன ஆதரவாளர்களால் பகிரப்பட்ட பொது அறிவு இருந்தபோதிலும், வரவிருக்கும் ராஜ்யத்துடன் ஒப்பிடுகையில் பெற்றோர், உடன்பிறப்புகள், துணைவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் கூட எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை என்பதில் இயேசு மிகவும் தெளிவாக இருந்தார். கேவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள சொற்களைக் கவனியுங்கள்: "யாராவது என்னிடம் வந்து தனது சொந்த தந்தை, தாய், மனைவி, குழந்தைகள், சகோதர சகோதரிகள் மற்றும் அவரது சொந்த வாழ்க்கையை கூட வெறுக்கவில்லை என்றால், அவர் என் சீடராக இருக்க முடியாது" (லூக்கா 14:26 ; மத் 10:37) .2 ஒரு நபர் தனது குடும்பத்தை வெறுக்க வேண்டுமா? தாமஸின் நற்செய்தியில் சுயாதீனமாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள பழமொழியில் இதே வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது: "தன் தந்தையையும் தாயையும் வெறுக்காதவன் என் சீடனாக இருக்க தகுதியற்றவனாக இருக்க மாட்டான்" (ஜி. தாம். 55). "ஒப்பிடுகையில் வெறுப்பு" அல்லது "எந்த தொடர்பும் இல்லை" போன்ற ஒன்றைக் குறிக்க இங்கே "வெறுப்பு" என்பதை நாம் புரிந்துகொண்டால், இந்த சொல் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். இயேசுவின் சொந்த குடும்பத்தினரின் எதிர்வினையை விளக்க இது உதவுகிறது, ஏனெனில் 11 ஆம் அத்தியாயத்தில் நாம் அதிக நீளத்தைக் காண்போம். ஏனென்றால், இயேசுவின் குடும்பத்தினர் அவருடைய பொது ஊழியத்தின்போது அவருடைய செய்தியை நிராகரித்தார்கள் என்பதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர் பகிரங்கமாக அவர்களை நிராகரித்தார் என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறிகள் உள்ளன (மார்க் 3: 31-34 மற்றும் ஜி. தாம். 99 இல் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்டது).
வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தைப் பற்றிய செய்திக்கு யாராவது உறுதியளித்தால் உருவாக்கப்படும் குடும்ப பிளவுகளை இயேசு தெளிவாகக் கண்டார்: பூமியில் சமாதானத்தை ஏற்படுத்த நான் வந்திருக்கிறேன் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்; அமைதி அல்ல, நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன், ஆனால் பிரிவு. இனிமேல் ஒரு வீட்டில் ஐந்து பேர் இருப்பார்கள், தங்களுக்குள் பிரிக்கப்படுவார்கள்: மூன்று பேர் இருவருக்கு எதிராகவும், இருவர் மூன்று பேருக்கு எதிராகவும்; ஒரு தந்தை தன் மகனுக்கு எதிராகவும், ஒரு மகன் தன் தந்தைக்கு எதிராகவும், ஒரு தாய் தன் மகளுக்கு எதிராகவும், ஒரு மகள் தன் தாய்க்கு எதிராகவும் பிரிக்கப்படுவார்கள்; மருமகளுக்கு எதிராக ஒரு மாமியார் மற்றும் மருமகளுக்கு எதிராக ஒரு மருமகள் (லூக்கா 12: 51-53; மத் 10: 34—46; ஜி. தோமில் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்டவர். 16).
வயது முடிவதற்கு முன்பே குடும்ப பதட்டங்கள் அதிகரிக்கும், "ஒரு சகோதரன் தன் சகோதரனைக் கொன்றுவிடுவான், ஒரு தகப்பன் தன் குழந்தையும், பிள்ளைகள் பெற்றோருக்கு எதிராக எழுந்து அவர்களைக் கொன்றுவிடுவார்கள்" (மாற்கு 13:12).
இந்த "ஆண்டிஃபாமிலி" மரபுகள் புறக்கணிக்கப்பட முடியாத அளவுக்கு எங்கள் ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன (அவை மார்க், கியூ மற்றும் தாமஸ் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன), மேலும் குடும்ப மதிப்புகள் என்று நாம் இன்று நினைப்பதை இயேசு ஆதரிக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன. ஆனால் ஏன் இல்லை? வெளிப்படையாக, நான் ஏற்கனவே வலியுறுத்தியபடி, அவர் நல்ல சமுதாயத்தைப் பற்றியும் அதை எவ்வாறு பராமரிப்பது என்பதையும் பற்றி கற்பிக்கவில்லை. முடிவு விரைவில் வரவிருந்தது, தற்போதைய சமூக ஒழுங்கு தீவிரமாக கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது. முக்கியமானது என்னவென்றால், இறுதியில், இந்த உலகின் வலுவான குடும்ப உறவுகள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் அல்ல. முக்கியமானது என்னவென்றால், வரவிருக்கும் புதிய விஷயம், எதிர்கால இராச்சியம். தற்போதைய சமூக கட்டமைப்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கும்போது இந்த போதனையை மேம்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. பழைய ஒயின்ஸ்கின்களில் புதிய மதுவை வைக்க முயற்சிப்பது அல்லது ஒரு புதிய துணியை ஒரு பழைய ஆடைக்கு தைக்க முயற்சிப்பது போலாகும். எந்த ஒயின்மாஸ்டர் அல்லது தையல்காரர் உங்களுக்குச் சொல்ல முடியும் என, அது வேலை செய்யாது. ஒயின்ஸ்கின்ஸ் வெடிக்கும் மற்றும் ஆடை கிழிக்கப்படும். புதிய ஒயின் மற்றும் புதிய துணிக்கு புதிய ஒயின்ஸ்கின்ஸ் மற்றும் புதிய ஆடைகள் தேவை. பழையது காலமானுவிட்டது, புதியது கிட்டத்தட்ட இங்கே உள்ளது (மாற்கு 2: 18-22; ஜி.தாம். 47).
அப்படியானால், வரவிருக்கும் இந்த புதிய காரியத்திற்கு, கடவுளையும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரையும் தன்னைப் போலவே நேசிக்க ஒரு முழுமையான அர்ப்பணிப்பு தேவைப்பட்டது, அவ்வாறு செய்வதற்கு ஒருவரின் சொந்த குடும்பம் மற்றும் வீடு உட்பட எல்லாவற்றையும் கைவிட வேண்டும். எல்லாவற்றையும் நேசிக்கும்போது, அன்பு செய்வதற்கான கட்டளையை இயேசு அதிகப்படுத்தியதாகவும், குறைத்ததாகவும் தெரிகிறது. மத்தேயு மலைப்பிரசங்கத்தில் (மத் 5: 21-48) பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள முரண்பாடுகள் இயேசுவின் உண்மையான சொற்கள் என்பதை அறிந்து கொள்வது கடினம் - உதாரணமாக அவை சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்படவில்லை. ஆனால் நம்முடைய ஆரம்பகால மரபுகள் முழுவதும் காணப்படும் இந்த கருப்பொருளை அவர்கள் நிச்சயமாக தாங்குகிறார்கள். கொலை செய்யக்கூடாது என்று சட்டம் கூறுகிறது, மற்றவர்களைப் போலவே தன்னை நேசிக்க வேண்டும் என்ற கட்டளையின் வெளிச்சத்தில், ஒருவர் கோபத்தை கூட வெளிப்படுத்தக் கூடாது என்று சொல்வதை இயேசு தீவிரப்படுத்துகிறார்.
தர்க்கம்: கோபம் கொலைக்கு வழிவகுத்தால், நீங்கள் கோபப்படக்கூடாது. வேறொருவரின் மனைவியை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம் என்று சட்டம் கூறுகிறது; நீங்கள் அவளை உணர்ச்சிவசப்படக்கூடாது என்று சொல்வதற்கு இயேசு அதை தீவிரப்படுத்துகிறார். தர்க்கம்: அவளை விரும்புவது அவளை அழைத்துச் செல்ல வழிவகுத்தால் (அதன் மூலம் நீங்கள் அன்பைக் காட்ட வேண்டியவரிடமிருந்து அவளை அழைத்துச் செல்வது), நீங்கள் அவளை ஆசைப்படக்கூடாது. தீர்ப்பில் கருணை காட்ட சட்டம் கூறுகிறது, இதனால் நீங்கள் பெறும் தண்டனை குற்றத்திற்கு பொருந்துகிறது ("ஒரு கண்ணுக்கு ஒரு கண், பற்களுக்கு ஒரு பல்"); மற்ற கன்னத்தைத் திருப்புவதன் மூலம் நீங்கள் முழுமையான கருணை காட்ட வேண்டும் என்று சொல்வதற்கு இயேசு அதை தீவிரப்படுத்துகிறார்.
மற்ற யூத ஆசிரியர்கள் வலியுறுத்திய நியாயப்பிரமாணத்தின் மற்ற அம்சங்களின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்க இயேசுவை வழிநடத்தியது அன்பின் மிக முக்கியமானது. உதாரணமாக, அடுத்த அத்தியாயத்தில் நாம் அதிகமாகக் காண்போம், ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று இயேசு பரிசேயர்களுடன் உடன்படவில்லை. நிச்சயமாக அது இருக்க வேண்டும்-இது கடவுளுடைய சட்டத்தின் ஒரு பகுதி. ஆனால் சப்பாத்தின் வேலையிலிருந்து முற்றிலுமாக விலகுவது என்றால் வேறொருவரை துன்பப்படுத்த அனுமதிப்பது என்றால், அது கடவுள் விரும்புவது அல்ல, ஏனென்றால் கடவுள் இறுதியில் மனிதர்களிடமும் அவர்களின் நலனுடனும் அக்கறை கொண்டுள்ளார். "சப்பாத் மனிதர்களுக்காக செய்யப்பட்டது, சப்பாத்துக்காக மனிதர்கள் அல்ல!" (மாற்கு 2:27). ஆகவே, வேளாண் விளைபொருட்களை தசமபாகம் செய்வது ஒரு நல்ல விஷயம் என்று இயேசு பரிசேயர்களுடன் ஒப்புக்கொண்டிருக்கலாம் so அவ்வாறு செய்வது நியாயப்பிரமாணத்தில் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது. ஆனால் மனித தேவைகளைப் போன்ற மிக முக்கியமான விஷயங்களை புறக்கணிக்கும்போது தசமபாகத்தில் கவனம் செலுத்துவது கடவுளின் சட்டத்திற்கு எதிரானது. எனவே, Q இல் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள ஒரு பாரம்பரியத்தில்: "பரிசேயர்களே, ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் புதினா, ரூ, மற்றும் ஒவ்வொரு மூலிகையையும் தசமபாகம் செய்கிறீர்கள், நீதியையும் கடவுளின் அன்பையும் கடந்து செல்கிறீர்கள். உண்மை, நீங்கள் அந்த காரியங்களைச் செய்திருக்க வேண்டும், ஆனால் நிறைவேற்றப்படவில்லை மற்றவர்களால் "(லூக்கா 11:42; cf.Matt. 23:23).
இதேபோல், ஒருவர் ஆலயத்தில் வழிபட வேண்டும் என்றும், அங்கே சரியான பலிகளைச் செய்ய வேண்டும் என்றும் இயேசு ஒப்புக்கொண்டார். அது மோசேக்குக் கொடுக்கப்பட்ட நியாயப்பிரமாணத்தின் ஒரு பகுதியாகும், உதாரணமாக, இயேசு பஸ்காவை எருசலேமில் வைத்திருக்கிறார். ஆனால் ஆலயத்தில் உள்ள தியாக வழிபாடு மனித தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதைப் போலவே முக்கியமல்ல: "நான் கருணையை விரும்புகிறேன், தியாகம் செய்ய விரும்பவில்லை" என்று இயேசு கூறுகிறார், எபிரேய தீர்க்கதரிசி ஓசியாவை எம் மரபுகளில் இரண்டு முறை மேற்கோள் காட்டுகிறார் (மத் 9:13; 12: 7 ; ஹோஸ் 6: 6 ஐக் காண்க .3 மார்க் (12:33) படி "எரிந்த பிரசாதங்களையும் பலிகளையும்" விட கடவுளையும் அயலாரையும் நேசிப்பது மிக முக்கியமானது என்பதை அவர் முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறார்.
இயேசுவின் மிகச் சிறந்த நெறிமுறை போதனைகள் சில, நியாயப்பிரமாணத்தின் இதயமாக அன்புக் கட்டளையின் தீவிரமயமாக்கலுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. செல்வந்தர்கள் தங்களிடம் உள்ளதை தேவையுள்ளவர்களுக்கு கொடுக்க வேண்டும் என்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம். பின்வரும் நெறிமுறை இணைப்புகளையும் கவனியுங்கள்.
விவாகரத்து
இன்றைய நிலவரப்படி, விவாகரத்துக்கான காரணங்கள் இயேசுவின் நாளில் பரபரப்பாக விவாதிக்கப்பட்டன, சில யூத ஆசிரியர்கள், ஒரு மனிதன் தனது மனைவியை அவர் தேர்ந்தெடுத்த எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் பதவி நீக்கம் செய்ய முடியும் என்று கூறி, மற்றவர்கள் அந்த காரணங்கள் எடையுள்ளதாக இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர். விவாகரத்து பற்றிய இயேசுவின் சொந்த கூற்றுகள் பல்வேறு வடிவங்களில் நமக்கு வந்துள்ளன.
அநேகமாக இன்று மிகவும் பழக்கமானவர் (இது ஒரு நவீன பொது அறிவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக பொருந்துகிறது என்பதால்) விபச்சாரம் தவிர்த்து விவாகரத்து பெற ஒருவருக்கு உரிமை இல்லை என்று கூறுகிறது (மத் 5: 31-32). ஆனால் மார்க்கிலும், கியூவின் ஆரம்ப வடிவத்திலும் (லூக்காவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளபடி) விவாகரத்தை இயேசு முற்றிலும் தடைசெய்கிறார் (மாற்கு 10: 4-12; லூக்கா 16:18). உண்மையில், தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்து, வேறொருவரை திருமணம் செய்துகொள்பவர் விபச்சாரம் செய்கிறார்-ஏனெனில் ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாகச் சேரும்போது, அவர்கள் ஒரே மாம்சம்தான், இரண்டல்ல. கடவுள் ஒன்றிணைத்ததை பிரிக்கக்கூடாது.
விவாகரத்து இன்றும் கடுமையான கஷ்டங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் வரலாறு முழுவதும் விஷயங்கள் ஒரு விதியாக இன்னும் மோசமாக இருந்தன. இயேசுவின் காலத்தில், பெண்கள் இரண்டாவது வேலையைத் தேடுவதற்கு வெளியே செல்ல முடியாமல் போனது, ஆனால் பெரும்பாலும் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஆண்கள் (தந்தைகள், கணவர்கள் மற்றும் மகன்கள்) மீது தங்கியிருந்தபோது, விவாகரத்து இழிவுபடுத்தப்படலாம் வறுமை மற்றும் துன்பம். நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றிய இயேசுவின் புரிதல் (வழிகாட்டும் கொள்கையாக அன்புடன்) நடைமுறையை முற்றிலுமாக தடைசெய்தது-நியாயப்பிரமாணமே அதை அனுமதித்திருந்தாலும்! இவ்வாறு மற்றவர்களிடம் அன்பு செலுத்துவது என்பது சட்டத்தை தீவிரப்படுத்துவதாகும். ஒரு சான்றிதழை வழங்குவதன் மூலம் விவாகரத்துக்கான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட காரணங்களை வழங்குவதை விட (உபா .24: 1-4 இல் உள்ளதைப் போல), நீங்கள் விவாகரத்து செய்யக்கூடாது.
மன்னிப்பு
மற்றொருவரின் சொத்து திருடப்பட்ட அல்லது சேதமடைந்த எவரும் முழு மறுசீரமைப்பையும் கூடுதலாக 20 சதவிகிதத்தையும் அபராதமாக எதிர்பார்க்கலாம் என்று சட்டம் கற்பித்தது (பார்க்க, எ.கா., லேவி. 6: 1-5). இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, இந்த உலகத்தின் பொருள் விஷயங்கள் அலட்சியமாக இருந்தன, மேலும் நீங்கள் இன்னொருவருக்குக் காட்டும் அன்பு உங்களுக்குக் கொடுக்க வேண்டியதை மன்னிப்பதற்கான உங்கள் விருப்பத்தில் வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும். கடவுள் அவரிடம் தவறாக நடந்து கொண்ட வழிகளைக் கவனிக்க எல்லோரும் ஆர்வமாக இருப்பதைப் போலவே (உதாரணமாக, அவருடைய சட்டங்களை மீறுவதன் மூலம்), மற்றவர்களும் தவறாக நடந்து கொண்ட வழிகளைக் கவனிக்க அவர்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும். உண்மையில், இது இயேசுவின் மிகவும் பரவலாக சான்றளிக்கப்பட்ட போதனைகளில் ஒன்றாகும். உதாரணமாக, மார்க் இயேசு கூறுகிறார், "நீங்கள் ஜெபிக்கும்போது, ஒருவருக்கு எதிராக ஏதேனும் இருந்தால், அதை மன்னியுங்கள், அதனால் பரலோகத்திலுள்ள உங்கள் பிதா உங்கள் தவறுகளை மன்னிப்பார்" (மாற்கு 11:25). கர்த்தரில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கர்த்தருடைய ஜெபத்தில், "நமக்குக் கடன்பட்ட அனைவரையும் மன்னித்ததைப் போலவே, எங்கள் பாவங்களையும் எங்களுக்கு மன்னிக்கும்படி" கடவுள் கேட்கப்படுகிறார் (லூக்கா 11: 4; சி.எஃப். மத். 6:12). மனந்திரும்புகிற எவரையும் மன்னிக்கும்படி இயேசு தம் சீஷர்களிடம் கூறுகிறார் (லூக்கா 17: 3; மத் 18:15); ஒரே நாளில் நீங்கள் ஏழு முறை செய்ய வேண்டும் என்று எல் இயேசு குறிப்பிடுகிறார் (லூக்கா 17: 4); எம் இல் அவர் எழுபது முறை ஏழு செய்ய வேண்டும் என்று கூறுகிறார் (மத் 18:22). மேலும், எம் மற்றும் எல் இரண்டும் கடவுளின் சொந்த மன்னிப்பின் வெளிச்சத்தில் மன்னிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றன (மத் 18: 23—35, மன்னிக்காத ஊழியரின் உவமை; லூக்கா 7: 40-43, இரண்டு கடனாளிகளின் உவமை ).
மற்றவர்களை நியாயந்தீர்ப்பது
நியாயப்பிரமாணத்தின் இருதயத்தைப் பின்பற்றுவது ஒருவருக்கொருவர் கடன்களை மன்னிப்பதைக் குறிக்கிறது என்றால், மற்றவர்களின் தவறுகள், குறைபாடுகள் மற்றும் தவறான செயல்கள் குறித்து ஒருவர் தீர்ப்பில் நிற்கக்கூடாது என்பது ஒரு இணைப்பாக அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. இயேசுவின் போதனையின் மற்றொரு தொடர்ச்சியான விலக்கம் Q இல் சுருக்கமாகக் கூறப்படுகிறது: "நியாயந்தீர்க்காதே, அதனால் நீங்கள் நியாயந்தீர்க்கப்பட மாட்டீர்கள்" (லூக்கா 6:37; மத் 7: 1). கற்பித்தல் எதிர்கால வருவாயைப் பற்றிய ஒரு வெளிப்படுத்தல் கருத்துடன் தெளிவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நான் சேர்க்க தேவையில்லை; உதாரணமாக, மத்தேயுவில் இந்த சொல் தொடர்கிறது: "ஏனென்றால், நீங்களே நியாயந்தீர்க்கப்படுவீர்கள் [அதாவது, வரவிருக்கும் தீர்ப்பில்!] நீங்களே தீர்ப்பளிக்கப் பயன்படுத்துகிறீர்கள்" (மத் 7: 2). லூக்கா இதேபோன்ற திசையில் நகர்கிறார்: "கண்டிக்காதீர்கள், நீங்கள் கண்டிக்கப்பட மாட்டீர்கள்; மன்னிக்கவும், நீங்கள் மன்னிக்கப்படுவீர்கள்" (லூக்கா 6: 37-38).
இந்த போதனை, அவர்கள் பிரசங்கிப்பதைக் கடைப்பிடிக்காதவர்கள், மற்றவர்களின் தவறுகளையும் செயல்களையும் கண்டனம் செய்வது, சொந்தமாகக் கவனிப்பதில்லை என்று இயேசுவின் பொது கண்டனத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. அவருக்கு அறிமுகமான பரிசேயர்கள் மட்டுமே குற்றச்சாட்டுக்கு பொறுப்பானவர்கள் அல்ல. மீண்டும் அவர் Q இல் கூறுகிறார், அவரது உருவக ரத்தினங்களின் மறக்கமுடியாத மற்றும் நகைச்சுவையான ஒன்றில், உங்கள் சகோதரரின் கண்ணில் இருக்கும் புள்ளியை ஏன் பார்க்கிறீர்கள், ஆனால் உங்களிடம் சிக்கியுள்ள பதிவில் கவனம் செலுத்த வேண்டாம்? உங்கள் சகோதரரிடம், "சகோதரரே, உங்கள் கண்ணில் இருக்கும் பதிவைக் கூட கவனிக்காமல், உங்கள் கண்ணிலிருந்து அந்த புள்ளியை வெளியே விடுகிறேன்" என்று எப்படி சொல்ல முடியும்? போலி! முதலில் உங்கள் கண்ணில் உள்ள பதிவிலிருந்து விடுபடுங்கள், பின்னர் உங்கள் சகோதரரிடமிருந்து புள்ளியைப் பெறுவதற்கு நீங்கள் தெளிவாகக் காண்பீர்கள் (லூக்கா 6: 41-42; மத் 7: 3-5; ஜி. தோமில் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. 26) .
எதிரியின் காதல்
மக்கள் தங்கள் நண்பர்களை மட்டுமல்ல, எதிரிகளையும் கூட நேசிக்க வேண்டும் என்று இயேசு வலியுறுத்தினார். தங்களை இயேசுவின் சீஷர்கள் என்று அழைக்கும் சிலர் பல ஆண்டுகளாக விளக்க விரும்பிய போதனைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். நம்மில் சிலர் எதிரிகளைப் பெற விரும்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் நம் எதிரிகளின் வெறுப்பு மற்றும் வன்முறைச் செயல்கள் மன்னிக்க முடியாதவை மற்றும் மன்னிக்க முடியாதவை என்பதை உணர்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, ஒருவர் மற்றவர்களின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் கொடூரமான செயல்களைக் கூட மன்னித்து, அவர்கள் சார்பாக கடவுளிடம் ஜெபிக்க வேண்டும் என்று இயேசு கருதினார். ஏன் இல்லை? சத்தியப்பிரமாணம் செய்த நமது எதிரிகளுக்கு அவர்களின் எல்லா சக்தியையும் அதிகாரத்தையும் வழங்கும் இந்த உலகம் காலமானதாகும்; அவர்கள் விரைவில் கடவுளின் கோபத்தை எதிர்கொள்வார்கள், அவர்களுடைய அவமானம் முழுமையடையும். அவர்களை வெறுத்து வெறுப்பதை விட இப்போது அவர்களை சரியான பாதையில் திருப்ப முயற்சிப்பது நல்லது. அவர்கள் திரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் விரைவில் எங்கள் பகைமையிலிருந்து சுயாதீனமாக விலையை செலுத்துவார்கள். உதாரணமாக, Q இல், இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை "உங்கள் எதிரிகளை நேசிக்கவும்", "உங்களைத் துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்களுக்காக ஜெபிக்கவும்" (லூக்கா 6:27; மத் 5: 43—44), எல் பொருட்களில் "செய்யுங்கள்" உங்களை வெறுத்து, உங்களை சபிப்பவர்களுக்கு ஆசீர்வதிப்பவர்களுக்கு நல்லது "(லூக்கா 6: 27-28).
மற்றவர்களிடம் அன்பு செலுத்த வேண்டும் என்று இயேசு வலியுறுத்தியது குறிப்பாக சமுதாயத்தின் ஆதரவற்றோர், வறியவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், மனநோயாளிகள் மற்றும் சமூக ரீதியாக ஒதுக்கப்பட்டவர்கள் மீதான அவரது அக்கறையில் வெளிப்பட்டது. இதுபோன்றவர்கள் தான் மனுஷகுமாரன் வரும்போது ராஜ்யத்தை சுதந்தரிப்பார்கள். யுகத்தின் முடிவில் இங்கே பரவலாக இருக்கும் தீய சக்திகளின் நேரடி விளைவாக இப்போது அவர்களின் துன்பம் இருக்கலாம். இருப்பினும், கடவுள் இந்த சக்திகளை இறுதியில் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, அவர்கள் வென்றதை நிரூபிப்பார். இதற்கிடையில், அவருடைய ராஜ்யத்திற்காக காத்திருக்கும் எவரும் அவர்களிடம் அதே வகையான அன்பைக் காட்ட வேண்டும். இது எங்கள் ஆரம்பகால ஆதாரங்களின் சொற்கள் முழுவதும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இயேசு தனது சமுதாயத்தில் சிறிதளவு அல்லது நிற்காதவர்களுக்கு (எ.கா., பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள்) மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் துன்பப்பட்டவர்களுக்கு (எ.கா., ஏழைகள் மற்றும் பலவீனமானவர்கள்) குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகிறார்.
குழந்தைகளின் மீது இயேசுவின் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தை, நிலைப்பாடு, பதவி, செல்வம் அல்லது உரிமை கோரல்கள் இல்லாதவர்களாக நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம். முதல் நூற்றாண்டு சமூகம் முழுவதும், குழந்தைகள் அபூரண பெரியவர்களாகக் கருதப்பட்டனர், அவர்கள் இறுதியில் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளுடன் முழு மனிதர்களாக முதிர்ச்சியடைவார்கள். தற்போதைக்கு, அவர்கள் வெளிப்படையாக பலவீனமானவர்கள், சார்புடையவர்கள், தாழ்ந்தவர்கள்.
பெண்கள், தங்கள் பங்கிற்கு, பெரும்பாலும் வீட்டில் வேலை செய்வதில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர் - மற்றும் அது கடுமையான வேலை. ஒரு குடும்பத்தை வளர்ப்பது ஒரு வடிகால். அந்த சகாப்தத்தின் குழந்தை பிறக்கும் பெண்கள் சராசரியாக ஐந்து குழந்தைகளை உற்பத்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது. பெண்கள் வீட்டு வேலைகளைச் செய்தார்கள் - கழுவுதல், சமைத்தல், குழந்தைகளுக்கு கற்பித்தல் மற்றும் பல. ஏழ்மையான வீடுகளில் (இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் போன்றவர்கள்), அவர்கள் எந்த உதவியும் இல்லாமல் செய்தார்கள். வேலை எவ்வளவு வடிகட்டியது? ஒரு தனி உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். கடையில் உள்ள வணிக வண்டியில் ஒரு ரொட்டியைத் தூக்கி எறிவதற்கு இன்று சில வினாடிகள் ஆகும். இயேசுவின் உலகில், ஒரு பெண் அடுத்த நாள் ரொட்டிக்கு போதுமான தானியத்தை அரைக்க மூன்று மணி நேரம் ஆனது. வாழ்க்கையில் மிகச்சிறந்த விஷயங்களுக்கு நிறைய நேரம் இல்லை. பெரும்பாலான பெண்கள் கல்வியறிவற்றவர்களாகவும், தேய்ந்து போனவர்களாகவும் இருந்தனர். பின்னர் சான்றளிக்கப்பட்ட தினசரி ஜெபங்களில், யூத ஆண்கள் தாங்கள் ஒரு குழந்தையோ பெண்ணோ அல்ல என்று கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவித்ததில் ஆச்சரியமில்லை.
இயேசு, எனினும், குழந்தைகள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் ஒரு சிறப்பு இடம் இருந்தது. நம்முடைய ஆரம்ப நற்செய்தியில், ஒரு குழந்தையை தனது பெயரில் வரவேற்கும் எவரும் அவரை வரவேற்கிறார் என்று அவர் கூறுகிறார்; அவரை வரவேற்கிறவன் பிதாவை வரவேற்கிறான் (மாற்கு 9:37; மத் 18: 5; லூக்கா 9:48). "என்னை நம்புகிறவர்களில் மிகக் குறைவானவர்களில் ஒருவர்" தடுமாறினால் "கடலில் மூழ்கி விடுவது நல்லது என்று அவர் பின்னர் கூறும்போது அவர் குழந்தைகளை மனதில் வைத்திருக்கலாம் (மாற்கு 9:42). ஒருவேளை மிகச் சிறிய நினைவில், சில சிறு பிள்ளைகள் அவரிடமிருந்து தடுத்து வைக்கப்பட்டபோது, சீஷர்களைக் கடிந்துகொண்டு, "சிறு பிள்ளைகள் என்னிடம் வரட்டும், அவர்களைத் தடை செய்யாதீர்கள். ஏனென்றால், தேவனுடைய ராஜ்யம் இவர்களுக்கு சொந்தமானது" (மாற்கு 10:14) . குறிப்பு: மீண்டும் தேவனுடைய ராஜ்யம். தாமஸ் நற்செய்தியில் இந்த தீம் சுயாதீனமாக மீண்டும் நிகழ்கிறது, அங்கு இயேசு சில குழந்தைகளுக்கு பாலூட்டப்படுவதைக் கண்டதாகவும், அவருடைய சீடர்களிடம் கருத்துத் தெரிவித்ததாகவும், "பாலூட்டப்பட்ட இந்த சிறியவர்கள் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைவதைப் போன்றவர்கள்" (ஜி. முள். 22).
இந்த பல்வேறு மரபுகள் ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கடந்து செல்கின்றன. பிற்காலத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் நவீனமற்ற மற்றும் படிக்காத குழந்தைகளுக்கு கவர்ச்சியாக இருப்பதற்காக கேலி செய்யப்பட்டார்கள் என்பதை நாம் அறிவோம். கிறிஸ்தவம் என்பது அறியாத நபர்களின் மதமாக கருதப்பட்டது. எல்லோரும், நிச்சயமாக, கொள்கை அடிப்படையில் குழந்தைகளை வெறுக்கவில்லை; மறைமுகமாக, பெரும்பாலான பெற்றோர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தங்கள் சொந்தத்தை விரும்பினர். ஆனால் அந்த சமுதாயத்தில் குழந்தைகளின் பொதுவான வெறுப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, இயேசு அவர்கள் மீது குறிப்பாக அக்கறை கொண்டிருந்தார் என்ற கருத்தை யாராவது உருவாக்குவார்கள் என்பது சாத்தியமில்லை.
இயேசு குறைந்த பட்சம் பெண்களின் நிலை குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தார். பழமொழிகள் இங்கே மிகவும் சிதறிக்கிடக்கின்றன, ஆனால் இயேசு பெண்களுடன் பகிரங்கமாகப் பேசுகிறார், அவர்களுக்கு ஒவ்வொன்றாக அறிவுறுத்துகிறார் (புகழ்பெற்ற ஆசிரியருக்கு அசாதாரணமான ஒன்று; மாற்கு 7: 27—28; யோவான் 4: 7—26; 11 ல் உள்ள சுயாதீன மரபுகளைக் காண்க; : 20-27); வீட்டைப் பற்றி பெண் கடமைகளைச் செய்வதை விட, குறைந்தபட்சம் ஒரு பெண்ணையாவது தனது போதனைகளைக் கேட்பதில் அதிக அக்கறை காட்ட வேண்டும் என்று அவர் கேட்டுக்கொள்கிறார் (லூக்கா 10: 38—42); அவர் தயவுசெய்து ஒருவரை தயவுசெய்து பாராட்டுகிறார் (மாற்கு 14: 6-9); மற்றும் பல. 11 ஆம் அத்தியாயத்தில் நாம் இன்னும் முழுமையாகப் பார்ப்போம், பெண்கள் அவருடைய பணியின் மையப் பகுதியாக இருந்தனர்.
இறுதியாக, ஏழைகள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மீது இயேசுவின் அக்கறையை நாம் ஏற்கனவே கண்டோம். பொருள் பொருள்களைக் கொண்டவர்களை ஏழைகளுக்குக் கொடுக்கும்படி அவர் கூறும்போது, இந்த உலகத்துடனான உறவுகள் உள்ளவர்கள் அவற்றை அகற்றுவதைப் பற்றி மட்டுமே அவர் கவலைப்படுவதாகத் தெரியவில்லை - இல்லையெனில், அவர்களுடைய பொருட்களைக் கடலுக்குள் தூக்கி எறியச் சொல்லலாம். ஆதரவற்றவர்களை பராமரிக்க வேண்டும். 9 ஆம் அத்தியாயத்தில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பீடிட்யூட்களில் இருந்ததை விட வேறு எங்கும் இயேசுவின் கவலைகள் தெளிவாக இல்லை. வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தில் ஏழைகள், பசி, தாகம், ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் துக்கத்தில் இருந்தவர்கள் உயர்த்தப்படுவார்கள். இந்த செய்தியை "நற்செய்தி" என்று இயேசு அழைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை. குறுகிய காலப்பகுதியில், அத்தகைய நபர்கள் கடவுளுக்காக எல்லாவற்றையும் கைவிட தயாராக உள்ளவர்களால் கவனிக்கப்பட வேண்டும், அவர் தனது மக்களுக்கு வழங்கிய சட்டத்தின் படி.
நான் ஏற்கனவே பார்க்க முடியும்! இராச்சியத்தின் முன்னறிவிப்பு 1906 ஆம் ஆண்டில் ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர் தனது வரலாற்று இயேசுவின் தேடலை வெளியிட்டதிலிருந்து, அறிஞர்கள் இயேசுவின் போதனைகளில் தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் பொருளைப் பற்றி சண்டையிட்டனர் (அவர்கள் முன்பு இதைப் பற்றி சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தார்கள், ஆனால் இந்த பிரச்சினை ஸ்விட்சருக்குப் பிறகு கவனம் செலுத்தியது). இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, ராஜ்யம் எதிர்காலத்தில், பூமியில் கடவுளின் உண்மையான ஆட்சி என்று சிலர் ஸ்விட்சருடன் ஒப்புக்கொண்டனர். மற்றவர்கள் நற்செய்திகளின் வெளிப்படுத்தல் மொழி முற்றிலும் உருவகமானது என்றும், ராஜ்யம், இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, அவருடைய ஊழியத்தில் பூமியில் ஏற்கனவே இருந்ததாகவும் வலியுறுத்தினர். இந்த பிந்தைய கருத்தை வாதிட்டவர்கள் லூக்கா 17:21 போன்ற வசனங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், அங்கு "தேவனுடைய ராஜ்யம் உங்களிடையே உள்ளது" என்று இயேசு சொன்னார். துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்த பார்வைக்கு, அதன் எதிர்ப்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் சுட்டிக் காட்ட விரைவாக இருப்பதால், இந்த வசனம் லூக்காவில் மட்டுமே காணப்படுகிறது (அதாவது, அது பல மடங்கு சான்றளிக்கப்படவில்லை), ஒரு நற்செய்தி, நாம் பார்த்தபடி, அதைக் குறைக்க சில வழிகளில் சென்றது எங்கள் முந்தைய மூலங்களின் வெளிப்படுத்தல் பரிமாணங்கள். உண்மை என்னவென்றால், இயேசுவின் போதனைகள், வரவிருக்கும் தீர்ப்பின் கணிப்புகள், மனுஷகுமாரனின் உடனடி வருகை, பூமியில் எதிர்கால இராச்சியம் பற்றிய நமது ஆரம்பகால கணக்குகள் அனைத்திலும் அபோகாலிப்டிக் அறிவிப்புகள் உள்ளன - இந்த அறிவிப்புகள் தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும் .
அதே சமயம், இந்த முந்தைய ஆதாரங்களில் கூட, வேறு அர்த்தங்கள் உள்ளன, ஏதோ ஒரு வகையில் இயேசுவும் அவருடைய சீஷர்களும் எதிர்கால இராச்சியத்தின் அம்சங்களை தற்போது அனுபவித்து வருவதாக நினைத்தார்கள். இதன் விளைவாக, அநேக அறிஞர்கள் இயேசு ராஜ்யத்தைப் பற்றி எதிர்காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் பேசினார்கள் என்று சொல்வதில் திருப்தி அடைந்திருக்கிறார்கள்.
இந்த பொதுவான பார்வை (மற்றும் கூறியது போல், இது மிகவும் பொதுவானது!) சரியானது என்று நான் நினைக்கிறேன், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் எந்த அர்த்தத்தில் இது சரியானது என்று புரிந்து கொண்டார்கள் என்று எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை என்றாலும். வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தைப் பற்றிய இயேசுவின் கணிப்புகளை பாய்ச்சவோ, சமரசம் செய்யவோ, மில்கெட்டோஸ்ட்டால் மரணத்திற்கு உட்படுத்தவோ முடியாது என்பது இப்போது தெளிவாக இருக்க வேண்டும். ஏனென்றால், அவருடைய போதனைகளின் அடிப்படையை அவை உருவாக்குகின்றன. அவருடைய முழு பிரகடனமும் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்திற்குத் தயாராகும் அழைப்பில் இருந்தது, இது மனுஷகுமாரனின் உடனடி தோற்றத்தின் மூலம் இறுதித் தீர்ப்பால் கொண்டு வரப்படும். "நெறிமுறைகள்" என்று நாம் அழைக்கக்கூடிய இயேசுவின் போதனை, மக்கள் எவ்வாறு தயாராக இருக்க முடியும் என்பதைக் காண்பிப்பதற்காக முன்னேறியது. அதே சமயம், கடவுளின் படைப்பை தனக்காக மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு முடிவை இறுதியில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதால், தீய சக்திகள் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டிருந்த போதிலும், கடவுள் இப்போதும், தற்போது, இறுதியில் இந்த உலகத்தின் மீது இறையாண்மை உடையவர் என்பதை இயேசு புரிந்துகொண்டார். அது. கடவுள் இன்னும், இறுதி ஆய்வில், கட்டுப்பாட்டில் இருந்தார், அவருடைய விருப்பத்தைப் பின்பற்றியவர்களின் சார்பாக, நிகழ்காலத்தில் கூட செயல்பட முடியும். மேலும், தற்போது அவருடைய விருப்பத்தை பின்பற்றியவர்கள்-எதிர்காலத்தில் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தை வாரிசு பெறுவோர்-ஏதோ ஒரு வகையில் எதிர்கால கிண்டமின் நெறிமுறைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். அந்த வகையில், ராஜ்யத்தின் வாழ்க்கை எப்படியிருக்கும் என்பதற்கான ஒரு வகையான முன்னறிவிப்பை அவர்கள் அனுபவித்துக்கொண்டிருந்தார்கள்.
கடவுள் இந்த உலகத்தின் மீது இறைமை உடையவர் என்பதே, வரவிருக்கும் ராஜ்யத்திற்கான தயாரிப்பில் தங்களை மற்றவர்களுக்கு முழுமையாகக் கொடுக்க சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கிறது. "முதலில் ராஜ்யத்தைத் தேடுங்கள், இவை அனைத்தும் உங்களிடம் சேர்க்கப்படும்" என்று இயேசு கூறும்போது (மத் 6:33; லூக்கா 12:31), அவர் குறிப்பாக உணவு மற்றும் உடைகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்: "உங்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றி கவலைப்பட வேண்டாம் , நீங்கள் என்ன சாப்பிட வேண்டும், அல்லது உங்கள் உடலைப் பற்றி, நீங்கள் அணிய வேண்டியது என்ன. ஏனென்றால், உங்கள் வாழ்க்கை உணவை விடவும், உங்கள் உடலை ஆடைகளை விடவும் அதிகம். " ஆகவே, நிகழ்காலத்தில் வாழத் தேவையானதை கடவுள் அளிப்பார் என்பதால், மக்கள் தங்களிடம் உள்ளதை முழுவதுமாக மற்றவர்களுக்குக் கொடுக்க வேண்டும்: "உங்களுக்குச் சொந்தமானதை விற்று அதைக் கொடுங்கள்; வயதாகாத பணப்பைகள், ஒரு புதையல் அது உங்களை ஒருபோதும் கைவிடாது .... உங்கள் புதையல் இருக்கும் இடத்தில் உங்கள் இருதயமும் இருக்கிறது "(கே: லூக்கா 12: 22-34; மத் 6: 19-21, 25-34).
அதனால்தான், தற்போதைய யுகத்தில் கூட, மக்கள் ஒரு நல்ல பெற்றோராக கடவுளை நம்பலாம், அவர் தனது குழந்தைகளுக்கு தேவையானதைக் கொடுப்பார். அவர்கள் செய்ய வேண்டியது எல்லாம் கேளுங்கள், அவர்கள் அதைப் பெறுவார்கள்: கேளுங்கள், அது உங்களுக்குக் கொடுக்கப்படும், தேடுங்கள், நீங்கள் கண்டுபிடிப்பீர்கள், தட்டுங்கள், கதவு திறக்கப்படும். கேட்கும் அனைவருக்கும் கிடைக்கிறது, மற்றும் தேடுபவர் கண்டுபிடிப்பார், அதைத் தட்டுகிறவருக்குத் திறக்கப்படும்.
உங்களில் என்ன தகப்பனுக்கு ஒரு மகன் இருக்கிறான், அவனுக்கு ஒரு மீனைக் கேட்கிறான், அதற்குப் பதிலாக அவன் ஒரு பாம்பைக் கொடுக்கிறான்; அல்லது ஒரு முட்டையை யார் கேட்கிறார்கள், அவர் ஒரு தேள் கொடுக்கிறார்? அப்படியானால், தீயவர்களாகிய நீங்கள் உங்கள் பிள்ளைகளுக்கு நல்ல பரிசுகளை வழங்கத் தெரிந்தால், பரலோகத்திலுள்ள உங்கள் பிதா அவரிடம் கேட்பவர்களுக்கு இன்னும் எவ்வளவு நல்லவற்றைக் கொடுப்பார்? (கே: மத் 7: 7-11; லூக்கா 11: 9-13; சி.எஃப். ஜி. தோம். 2, 92, மற்றும் 94).
ஆகவே, இயேசுவின் போதனையின் மையக் கூறு, தன் பிள்ளைகளுக்குத் தேவையானதைக் கொடுப்பதில் கடவுள்மீது நம்பிக்கை வைத்திருந்தது. குறிப்பாக, இயேசுவின் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள், விரைவில் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தை கடவுள் அவர்களுக்குக் கொடுப்பார் என்று நம்பலாம். ஆனால் பொதுவாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளபடி கடவுள்மீது நம்பிக்கை அல்லது "நம்பிக்கை" என்பது எதிர்காலத்துடன் மட்டுமல்ல, நிகழ்காலத்திற்கும் தொடர்புடையது. நம்முடைய ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் இயேசுவிடம் கூறப்பட்ட விசுவாசத்தைப் பற்றிய சான்றளிக்கப்பட்ட பல சொற்களில் இதைக் காணலாம். ஆகவே, உதாரணமாக, இயேசு ஒரு நபரை குணமாக்கும்போது (11-ஆம் அதிகாரத்தைப் பார்க்கவும்), "உங்கள் விசுவாசம் உங்களைச் சுகப்படுத்தியது" என்பதைக் குறிக்கிறது (மாற்கு 5:34); விசுவாசமுள்ளவருக்கு எல்லாம் சாத்தியம் என்று அவர் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் கூறுகிறார் (மாற்கு 9:23); விசுவாசம் (அதாவது) மலைகளை நகர்த்த முடியும் என்று அவர் தம் சீடர்களிடம் கூறுகிறார் (மாற்கு 11:23); விசுவாசம் கூட ஒரு சிறிய கடுகு விதையின் அளவு ஒரு மகத்தான சைக்காமோர் மரத்தை பிடுங்குவதற்கு போதுமானது (கே: மத் .17: 20; லூக்கா 17: 6).
எதிர்காலத்தில் கடவுளின் தீர்ப்பையும் இரட்சிப்பையும் எதிர்பார்க்கிறவர்கள், தற்போதைய தீய யுகத்தில்கூட, அவர் அவர்களைக் கவனித்து, அவர்களுக்குத் தேவையானதைச் செய்வார் என்று நம்பலாம். மேலும் என்னவென்றால், விசுவாசம் மற்றும் அன்பின் வாழ்க்கையை வாழ்ந்து வருபவர்கள் (அதாவது, ராஜ்யத்தைக் கொண்டுவருவதற்கு கடவுளை நம்புவதும், மற்றவர்களைப் போலவே தங்களை நேசிப்பதும்) அந்த ராஜ்யம் எப்படியிருக்கும் என்பதை ஏற்கனவே அனுபவிக்கத் தொடங்கியிருக்கிறது.
ராஜ்யத்தில் வளர்கிறது.
இயேசுவின் மிகச் சிறந்த உவமைகளில் சில, ஏதோவொரு வகையில் ராஜ்யம் ஏற்கனவே நிகழ்காலத்தில் அனுபவிக்கப்பட்டு வருவதாகக் கூறுகிறது, எதிர்காலத்தில் தீவிரமாக புதிதாக எதுவும் வரவில்லை என்று நினைக்கும் தவறை சில அறிஞர்கள் வழிநடத்துகிறார்கள். இந்த உவமைகளை இது தவறாகப் படிப்பது என்பது இப்போது தெளிவாக இருக்க வேண்டும். இந்த உவமைகளே கூட தற்போதைய இராச்சியத்தின் சிறிய மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் அனுபவத்திற்கும் எதிர்காலத்தில் ராஜ்யத்தின் மகத்தான மற்றும் பேரழிவுகரமான வருகைக்கும் இடையிலான மகத்தான வித்தியாசத்தை வலியுறுத்துகின்றன என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.
இந்த உவமைகளில் பெரும்பாலானவை இந்த மகத்தான வித்தியாசத்தை விளக்குவதன் மூலம் ஏதோ ஒரு வகையில் செய்ய வேண்டும். உதாரணமாக, மார்க் மற்றும் தாமஸில் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு உவமையில், இயேசு ஒரு கடுகு விதைக்கு ராஜ்யத்தை ஒப்பிடுகிறார், இது ஒரு சிறிய விதையாகத் தொடங்குகிறது (மார்க்கின் படி "பூமியில் மிகச் சிறியது") ஆனால் பின்னர் ஒரு பெரிய புதராக மாறுகிறது, இது போதுமான அளவு பறவைகள் கூடு கட்டும் ("எல்லாவற்றிலும் மிகப் பெரியது," மாற்கு 4: 30-32). அறிஞர்கள் இந்த உவமையுடன் ஒரு கள நாள் கொண்டுள்ளனர், இது எல்லா வகையான விஷயங்களையும் அர்த்தப்படுத்த முயற்சிக்கிறது.
கடுகு ஆலை முற்றிலும் விரும்பத்தகாத களைகளாகக் காணப்பட்டதால், இந்த படம் இயேசுவின் செவிகொடுப்பை அதிர்ச்சியடையச் செய்வதாகும், இது ராஜ்யம் அவர்கள் எதிர்பார்த்தது அல்லது விரும்பியதல்ல, ஆனால் அது ஏதோ ஒன்று முற்றிலும் எதிர்பாராதது .4 ஒரு புத்திசாலித்தனமான வாசிப்பு, ஆனால் உரை தானே வலியுறுத்துகிறது: மார்க் மற்றும் தாமஸ் இரண்டிலும், ஒரு சிறிய தொடக்கத்துடன் கூடிய ஒன்று இவ்வளவு பெரிய முடிவைக் கொண்டுள்ளது. இயேசுவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் உலகை புயலால் சரியாக அழைத்துச் செல்லவில்லை! ஆனால் மனுஷகுமாரன் வரும்போது, அவர்கள் எதிர்பார்ப்பது போல, ஒரு புயல் உலகின் பிரச்சினைகளில் மிகக் குறைவானதாக இருக்கும். இவ்வாறு ராஜ்யம் கடுகு விதை போல இருந்தது: இயேசுவின் ஊழியத்தில் ஒரு சிறிய ஆரம்பம், ஆனால் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் மகத்தான விளைவு 5
ஆகவே, பெண்ணின் உவமையில் மூன்று தொகுதி மாவை புளிப்பு போடுவது (கே: மத் 13:33; லூக்கா 13:20). புளிப்பு முதலில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது இறுதியில் மூன்று தொகுதிகளையும் முழுவதுமாக ஊடுருவுகிறது. தேவனுடைய ராஜ்யம் அப்படி: மகத்தான விளைவுகளுடன் தீங்கு விளைவிக்கும் ஆரம்பம்.
மற்ற படங்கள் நேரடியாக தோட்டக்கலை. நம்முடைய ஆரம்ப மூலமான மார்க், யாரோ ஒருவர் தரையில் விதைக்கும் விதை என்று இயேசு பேசுகிறார். விதை எவ்வாறு வளர்கிறது என்பது விவசாயிக்கு உண்மையில் தெரியாது, ஆனால் அது பின்வருமாறு: "சொந்தமாக, தரையில் பழம் கிடைக்கிறது: முதலில் கத்தி, பின்னர் காது, பின்னர் காதில் முழு தானியங்கள்." இந்த உவமை தீர்ப்பின் ஒரு மோசமான குறிப்போடு முடிவடைகிறது: "பழம் பழுத்தவுடன், விவசாயி தனது அரிவாளை அனுப்புகிறார், ஏனென்றால் அறுவடை வந்துவிட்டது" (மாற்கு 4: 26—29). விதை விதைப்பு அறுவடை காலத்திற்கு வழிவகுக்கும் (மனித முயற்சியால் அல்ல!), இதில் நல்ல பழம் காப்பாற்றப்பட்டு மற்ற அனைத்தும் அழிக்கப்படும்.
இறுதியாக, அனைத்திலும் மிகவும் பிரபலமான உவமைகளில் ஒன்று, மார்க் (மத்தேயு மற்றும் லூக்காவுடன்) மற்றும் விதைப்பவரின் உவமை தாமஸ் ஆகிய இரண்டிலும் காணப்படுகிறது, அதன் விதை பல்வேறு வகையான தரையில் விழுகிறது: பாதையில், பாறை மண்ணில், முட்கள் மத்தியில் , மற்றும் நல்ல மண்ணில் good நன்மைக்கு நன்றி -. நல்ல மண்ணில் உள்ள விதை மட்டுமே ஒரு பயிரை உற்பத்தி செய்கிறது, அது என்ன பயிர்! விதைப்பவரின் முயற்சியால் அல்ல (அவர் தனது விலைமதிப்பற்ற விதைகளை விதைத்த இடத்தில் யார் அதிக அக்கறையுள்ளவராகத் தெரியவில்லை), ஆனால் இயற்கையின் மர்மமான செயல்களுக்கு, நல்ல மண்ணில் விதைக்கப்பட்ட விதை ஒரு பெரிய அறுவடையைத் தருகிறது, பெருகும் பல தடவைகள் (மார்க் படி, முப்பது, அறுபது, மற்றும் நூறு மடங்கு; தாமஸின் கூற்றுப்படி, அறுபது மற்றும் நூற்று இருபது மடங்கு; மாற்கு 4: 26-29; ஜி. 9).
கடவுளின் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தின் விதை பூமியில் விதைக்கப்படுகிறது. அது வருவதைக் கேள்விப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் செயல்படத் தவறிவிடுகிறார்கள். அவை ஒரு பாதையின் தாக்கப்பட்ட பூமி அல்லது பாறை அல்லது முள் மண் போன்றவை. ஆனால் கேட்கும் சிலர் தயார் செய்வதற்காக தங்களிடம் உள்ள அனைத்தையும் விட்டுவிடுகிறார்கள். அவர்கள் உண்மையில் வரவிருக்கும் அறுவடைக்கு தகுதியான பலனைத் தருவார்கள்.
இறுதியாக, அனைத்திலும் மிகவும் பிரபலமான உவமைகளில் ஒன்று, மார்க் (மத்தேயு மற்றும் லூக்காவுடன்) மற்றும் விதைப்பவரின் உவமை தாமஸ் ஆகிய இரண்டிலும் காணப்படுகிறது, அதன் விதை பல்வேறு வகையான தரையில் விழுகிறது: பாதையில், பாறை மண்ணில், முட்கள் மத்தியில் , மற்றும் நல்ல மண்ணில் good நன்மைக்கு நன்றி -. நல்ல மண்ணில் உள்ள விதை மட்டுமே ஒரு பயிரை உற்பத்தி செய்கிறது, அது என்ன பயிர்! விதைப்பவரின் முயற்சியால் அல்ல (அவர் தனது விலைமதிப்பற்ற விதைகளை விதைத்த இடத்தில் யார் அதிக அக்கறையுள்ளவராகத் தெரியவில்லை), ஆனால் இயற்கையின் மர்மமான செயல்களுக்கு, நல்ல மண்ணில் விதைக்கப்பட்ட விதை ஒரு பெரிய அறுவடையைத் தருகிறது, பெருகும் பல தடவைகள் (மார்க் படி, முப்பது, அறுபது, மற்றும் நூறு மடங்கு; தாமஸின் கூற்றுப்படி, அறுபது மற்றும் நூற்று இருபது மடங்கு; மாற்கு 4: 26-29; ஜி. 9).
கடவுளின் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தின் விதை பூமியில் விதைக்கப்படுகிறது. அது வருவதைக் கேள்விப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் செயல்படத் தவறிவிடுகிறார்கள். அவை ஒரு பாதையின் தாக்கப்பட்ட பூமி அல்லது பாறை அல்லது முள் மண் போன்றவை. ஆனால் கேட்கும் சிலர் தயார் செய்வதற்காக தங்களிடம் உள்ள அனைத்தையும் விட்டுவிடுகிறார்கள். அவர்கள் உண்மையில் வரவிருக்கும் அறுவடைக்கு தகுதியான பலனைத் தருவார்கள்.
ராஜ்யத்தின் முன்னறிவிப்பு
இருப்பினும், எந்த அர்த்தத்தில், இயேசுவின் பிரகடனத்தைக் கேட்டவர்கள் ஏற்கெனவே பங்கேற்றிருந்தார்கள்-ஒரு சிறிய மற்றும் மிகச்சிறிய அர்த்தத்தில் கூட-ராஜ்யத்தில், அது மகனின் குமாரனின் தோற்றத்தால் ஒரு பெரிய பேரழிவுகரமான வழியில் கொண்டு வரப்படும் என்று சொல்வது உண்மைதான். ஆண்? பலவீனமான மற்றும் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத வழியில் கூட, பூமியில் தோற்றமளிக்க ராஜ்யம் ஏற்கனவே எந்த அர்த்தத்தில் தொடங்கியது?
இருப்பினும், எந்த அர்த்தத்தில், இயேசுவின் பிரகடனத்தைக் கேட்டவர்கள் ஏற்கெனவே பங்கேற்றிருந்தார்கள்-ஒரு சிறிய மற்றும் மிகச்சிறிய அர்த்தத்தில் கூட-ராஜ்யத்தில், அது மகனின் குமாரனின் தோற்றத்தால் ஒரு பெரிய பேரழிவுகரமான வழியில் கொண்டு வரப்படும் என்று சொல்வது உண்மைதான். ஆண்? பலவீனமான மற்றும் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத வழியில் கூட, பூமியில் தோற்றமளிக்க ராஜ்யம் ஏற்கனவே எந்த அர்த்தத்தில் தொடங்கியது?
வரவிருக்கும் ராஜ்யம் எதைக் கொண்டுவரும் என்பதை நினைவில் கொள்வது முக்கியம். ராஜ்யத்தில் தீய சக்திகள் அகற்றப்படும். இந்த வயதைக் கட்டுப்படுத்தும் பேய் சக்திகள் தூக்கி எறியப்படும். இனி மரணம் அல்லது போர் அல்லது நோய் அல்லது பாவம் அல்லது அடக்குமுறை அல்லது அநீதி அல்லது வெறுப்பு இருக்காது.
ராஜ்யத்திற்குத் தயாராகி வந்த இயேசுவின் சீஷர்கள் ஏற்கனவே ராஜ்யத்தின் கொள்கைகளை நடைமுறைப்படுத்தத் தொடங்கினர். மனுஷகுமாரனின் உடனடி தோற்றத்தில் அழிக்கப்படும் தீய சக்திகளை இயேசுவே வெல்லத் தொடங்கினார் (அடுத்த அத்தியாயத்தில் நாம் பார்ப்போம்). ராஜ்யத்தில், இனி பேய் சக்திகள் இருக்காது; மக்களை வேட்டையாடிய மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையை சிதைத்த பேய்களை இயேசு விரட்டியடித்தார். ராஜ்யத்தில் இனி நோய் இருக்காது; இயேசு நோயுற்றவர்களை குணப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. ராஜ்யத்தில் இனி மரணம் இருக்காது; இயேசு இறந்தவர்களை உயிர்த்தெழுப்பினார். இவை வெறுமனே தயவின் செயல்கள் அல்ல. அவை ராஜ்யத்தின் உவமைகளாக இருந்தன. ராஜ்யத்தில் இனி போர் இருக்காது. இயேசுவின் சீடர்கள் இப்போது வன்முறைச் செயல்களில் ஈடுபடக்கூடாது. ராஜ்யத்தில் இனி வறுமை இருக்காது. இயேசுவின் சீஷர்கள் தங்களிடம் இருந்த அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு இப்போது ஏழைகளுக்குக் கொடுக்க வேண்டும். ராஜ்யத்தில் இனி அடக்குமுறை அல்லது அநீதி இருக்காது. இயேசுவின் சீடர்கள் இப்போது எல்லா மக்களையும் சமமாகவும் நியாயமாகவும் நடத்த வேண்டும் - மிகக் குறைந்த வகுப்புகள், வெளியேற்றப்பட்டவர்கள், ஆதரவற்றவர்கள்; பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் கூட. ராஜ்யத்தில் இனி வெறுப்பு இருக்காது. இயேசுவின் சீஷர்கள் இப்போது கடவுளின் அன்பின் உயிருள்ள முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும், மற்றவர்களின் சேவையில் தங்களை முழுமையாகக் கொடுக்கிறார்கள்.
வரவிருக்கும் மனுஷகுமாரனுக்கான தயாரிப்பில் இயேசுவின் சீடர்கள் நிகழ்காலத்தில் வாழ்வதற்கான வழிகள் ராஜ்யம் முழுமையாக வந்தபோது இருந்ததைப் போலவே வாழ்க்கையையும் பிரதிபலித்தன. அவர்கள் வெளிப்படையாக, இன்னும் ராஜ்யத்தை அதன் முழுமையில் அனுபவிக்கத் தொடங்கவில்லை. ஆனால், பேய் சக்திகள், நோய் அல்லது இறப்பு இல்லாத உலகில், வறுமை அல்லது ஒடுக்குமுறையால் யாரும் பாதிக்கப்படாத ஒரு உலகில், யாரும் செயல்களில் ஈடுபடாத, முன்னணியில் இருக்கும் மகிமைகளின் முன்னறிவிப்பை அவர்கள் அனுபவித்திருக்கிறார்கள். வன்முறை அல்லது தீமை, யாரும் மற்றொருவரை காயப்படுத்தவோ, மற்றொருவரை அடிக்கவோ, மற்றொருவரை வெறுக்கவோ இல்லை. ஒரு சிறிய வழியில்-மிகச் சிறிய வழி-கடவுள் ஒரு முறை பூமியில் தனது ராஜ்யத்தை ஸ்தாபித்தபோது அது எப்படி இருக்கும் என்று அவர்கள் பார்க்க ஆரம்பித்தார்கள்.
இந்த வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தை நற்செய்தியாக இயேசு கண்டதும், அதற்கான ஆயத்தத்தில் தன்னுடன் இணையுமாறு தனது கேட்போரை அழைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை, தற்போது அதன் கொள்கைகளை செயல்படுத்துகிறது, புதிய வாழ்க்கையின் எதிர்பார்ப்பில் இந்த வாழ்க்கையின் கவலைகள் மற்றும் வேதனையிலிருந்து மற்றவர்களை விலக்க முற்படுகிறது. வந்து கொண்டிருந்தது. இயேசுவைப் பொறுத்தவரை, ராஜ்யத்தின் செய்தி ஒரு கூடையின் கீழ் மறைக்க முடியாத ஒரு பிரகாசமான வெளிச்சம், மறைக்க முடியாத ஒரு பாதுகாப்பான நகரம், ஒரு மலையில் உயரமாக கட்டப்பட்டது (cf. மாற்கு 4:21; மத் 5:14 -16; ஜி.தாம். 33). ஒளியைக் கண்டவர்கள், நகரத்தைப் பார்த்தவர்கள் எல்லாவற்றையும் கைவிட்டு செய்தியை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், இதனால் விரைவில் நடக்கவிருக்கும் அனைத்திற்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும்.
இந்த ஆரம்பங்கள் முடிவில்லாதவை என்று தோன்றியிருக்கலாம், ஆனால் அறுவடை நன்றாக இருக்கும், மேலும் பல தொழிலாளர்கள் தேவைப்படுவார்கள் (கே: மத் 9:37; லூக்கா 10: 2; சி.எஃப். ஜான் 4:35; ஜி.தாம். 73). இயேசுவே வயலுக்குச் சென்றார்.
