d பைபிள் உருவாக்கப்பட்ட உலகம் பெரிய நகரங்கள் மற்றும் புனித ஹீரோக்களின் புராண சாம்ராஜ்யம் அல்ல, ஆனால் போர், வறுமை, அநீதி போன்ற அனைத்து மனித அச்சங்களுக்கும் எதிராக மக்கள் தங்கள் எதிர்காலத்திற்காக போராடிய ஒரு சிறிய, பூமிக்கு கீழான இராச்சியம். , நோய், பஞ்சம், மற்றும் வறட்சி. ஆபிரகாம் கடவுளுடன் சந்தித்ததிலிருந்தும், கானானுக்கான பயணத்திலிருந்தும், மோசே இஸ்ரவேல் பிள்ளைகளை அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவித்ததிலிருந்தும், இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் ராஜ்யங்களின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியிலிருந்தும், ஒரு அற்புதமான வெளிப்பாடு அல்ல, ஆனால் மனித கற்பனையின் ஒரு அற்புதமான தயாரிப்பு. ஏறக்குறைய இருபத்தி அறுநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இரண்டு அல்லது மூன்று தலைமுறைகளின் இடைவெளியில், இது முதன்முதலில் கருத்தரிக்கப்பட்டது. அதன் பிறப்பிடம் யூதா இராச்சியம், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் அரிதாகவே குடியேறிய பகுதி, ஒரு மலைப்பாங்கான அரச நகரத்திலிருந்து ஆட்சி செய்யப்பட்டது, செங்குத்தான, பாறை பள்ளத்தாக்குகளுக்கு இடையில் ஒரு குறுகிய பாறையில் டி மலை நாட்டின் இதயத்தில் துல்லியமாக அமைந்துள்ளது.
பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சில அசாதாரண தசாப்தங்களில் ஆன்மீக நொதித்தல் மற்றும் அரசியல் கிளர்ச்சியின் போது, யூதாவின் நீதிமன்ற அதிகாரிகள், எழுத்தாளர்கள், பாதிரியார்கள், விவசாயிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் ஆகியோரின் கூட்டணி ஒரு புதிய இயக்கத்தை உருவாக்கத் தொடங்கியது. அதன் மையத்தில் இணையற்ற இலக்கிய மற்றும் ஆன்மீக மேதைகளின் புனித நூல் இருந்தது. வரலாற்று எழுத்துக்கள், நினைவுகள், புனைவுகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், நிகழ்வுகள், அரச பிரச்சாரம், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் பண்டைய கவிதைகள் ஆகியவற்றின் வியக்கத்தக்க பணக்கார தொகுப்பிலிருந்து இது ஒரு காவிய சாகா நெய்த டோஜ் டாக்டர். ஓரளவு அசல் தொகுப்பு, முந்தைய பதிப்புகள் மற்றும் மூலங்களிலிருந்து ஓரளவு தழுவி, அந்த இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்பு மேலும் திருத்துதல் மற்றும் விரிவாக்கத்திற்கு ஆன்மீக தொகுப்பாளராக மாறும், இது யூத மக்களின் சந்ததியினருக்கு மட்டுமல்ல, உலகெங்கிலும் உள்ள சமூகங்களுக்கும்.
d பைபிளின் வரலாற்று மையமானது எருசலேமின் நெரிசலான தெருக்களில், டேவிட் வம்சத்தின் அரச அரண்மனையின் நீதிமன்றங்களில், மற்றும் இஸ்ரேலின் கடவுளின் ஆலயத்தில் பிறந்தது. பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் எண்ணற்ற ஓ சரணாலயங்களுக்கு முற்றிலும் மாறாக, நட்பு நாடுகளின் தெய்வங்கள் மற்றும் மத அடையாளங்களை க oring ரவிப்பதன் மூலம் சர்வதேச உறவுகளை நடத்துவதற்கான அவர்களின் கிறிஸ்தவ தயார்நிலையுடன், ஜெருசலேமின் கோயில் தனியாக தனித்து நின்றது.
வெளியில் இருந்து யூதாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட மாற்றங்களின் நோக்கம் மற்றும் எதிர்வினையாக, எருசலேமில் ஏழாம் நூற்றாண்டின் தலைவர்கள், கிங் ஜோசியா தலைமையில், டேவிட் ராஜாவின் பதினாறாம் தலைமுறை வம்சாவளியினர் - வெளிநாட்டு வழிபாட்டின் அனைத்து தடயங்களும் அனா டிமா என்று அறிவித்தனர், யூதாவின் தற்போதைய துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு உண்மையில் காரணம். dy கிராமப்புறங்களில் மத சுத்திகரிப்புக்கான தீவிரமான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டது, கிராமப்புற சிவாலயங்களை அழிக்க உத்தரவிட்டது, dm ஐ தீய ஆதாரங்களாக அறிவித்தது. இனிமேல், ஜெருசலேமின் ஆலயம், அதன் உள் சரணாலயம், பலிபீடம் மற்றும் சுற்றியுள்ள நகரங்களை டி நகரத்தின் உச்சிமாநாட்டில் கொண்டு இஸ்ரேல் மக்களுக்கு நியாயமான வழிபாட்டுத் தலமாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்படும். அந்த கண்டுபிடிப்பில், நவீன மோனோ டிம் * பிறந்தது. அதே நேரத்தில், யூதாவின் தலைவர்களின் அரசியல் அபிலாஷைகள் உயர்ந்தன. dy ஜெருசலேம் கோயில் மற்றும் அரச அரண்மனை d ஒரு பரந்த பான்-இஸ்ரேலிய ராஜ்யத்தின் மையமாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இது டேவிட் மற்றும் சாலொமோனின் புகழ்பெற்ற ஐக்கிய இஸ்ரேலின் உணர்தல்.
எருசலேம் தாமதமாக-திடீரென்று-இஸ்ரேலிய நனவின் மையமாக உயர்ந்தது என்று நினைப்பது எவ்வளவு விசித்திரமானது. எல்லா இஸ்ரேலின் அனுபவத்திற்கும் எருசலேம் எப்போதுமே மையமாக இருந்தது என்பதையும், தாவீதின் சந்ததியினர் எப்போதுமே சிறப்பு புனிதத்தன்மையினால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் என்பதையும், பைபிளின் சொந்தக் கதையின் சக்தி இது போன்றது, வெறும் அனோ டாக்டர் ஓ டாக்டர் பிரபுத்துவ குலத்தை விட உள் சண்டைகள் மற்றும் வெளியில் இருந்து முன்னோடியில்லாத அச்சுறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும் அதிகாரத்தில் இருக்க போராடுகிறது.
ஒரு நவீன பார்வையாளருக்கு அவர்களின் அரச நகரம் எவ்வளவு சிறியதாக தோன்றியிருக்கும்! கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் எருசலேமின் கட்டப்பட்ட பகுதி நூறு மற்றும் ஐம்பது ஏக்கர் பரப்பளவில் இல்லை, இது பழைய ஜெருசலேம் நகரத்தின் அரை டி அளவு. அதன் பதினைந்தாயிரம் மக்கள் தொகை சுவர்கள் மற்றும் வாயில்களுக்குப் பின்னால் பதுங்கியிருக்கும் ஒரு சிறிய மத்திய கிழக்கு சந்தை நகரத்தை விட அரிதாகவே தோன்றியிருக்கும், பஜார் மற்றும் வீடுகள் ஒரு மிதமான அரச அரண்மனை மற்றும் கோயில் வளாகத்தின் மேற்கு மற்றும் தெற்கே கொத்தாக உள்ளன. ஆயினும் எருசலேம் இதற்கு முன்பு இருந்த அளவுக்கு பெரியதாக இருந்ததில்லை. ஏழாம் நூற்றாண்டில், அரச அதிகாரிகள், பாதிரியார்கள், தீர்க்கதரிசிகள், அகதிகள் மற்றும் இடம்பெயர்ந்த விவசாயிகள் ஆகியோரின் வீக்கமடைந்த மக்கள்தொகையுடன் இது வெடிக்கிறது. எந்தவொரு வரலாற்று காலத்திலும் உள்ள சில நகரங்கள் அவற்றின் வரலாறு, அடையாளம், விதி மற்றும் கடவுளுடனான நேரடி உறவு குறித்து மிகவும் சுயமாக உணர்ந்துள்ளன.
பண்டைய ஜெருசலேமின் புதிய உணர்வுகள் மற்றும் d பைபிளைப் பெற்றெடுத்த வரலாற்று சூழ்நிலைகள் தொல்பொருளியல் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு பெருமளவில் காரணமாகின்றன. அதன் கண்டுபிடிப்புகள் ஆரம்பகால இஸ்ரேலைப் பற்றிய ஆய்வில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மேலும் பிரபலமான விவிலியக் கதைகளின் வரலாற்று அடிப்படையில் தீவிரமான சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, அவை தேசபக்தர்களின் அலைந்து திரிதல், எகிப்திலிருந்து வெளியேறுதல் மற்றும் கானானைக் கைப்பற்றுவது, மற்றும் டேவிட் மற்றும் சாலொமோனின் புகழ்பெற்ற பேரரசு. இந்த புத்தகம் பண்டைய இஸ்ரேலின் கதையை ஒரு புதிய, தொல்பொருள் கண்ணோட்டத்தில் அதன் புனித நூல்களைப் பிறப்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. வரலாற்றை புராணத்திலிருந்து பிரிக்க முயற்சிப்பதே எங்கள் குறிக்கோளாக இருக்கும். சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளின் சான்றுகள் மூலம், பண்டைய இஸ்ரேலின் ஒரு புதிய வரலாற்றை நாங்கள் உருவாக்குவோம், அதில் பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சில பிரபலமான நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆளுமைகள் எதிர்பாராத விதமாக வெவ்வேறு பாத்திரங்களை வகிக்கின்றன. ஆயினும்கூட, எங்கள் நோக்கம், இறுதியில், வெறும் புனரமைப்பு அல்ல. அறிவார்ந்த வட்டங்களுக்கு வெளியே இன்னும் அறியப்படாத மிக சமீபத்திய தொல்பொருள் நுண்ணறிவுகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது-எப்போது மட்டுமல்ல, ஏன் பைபிள் எழுதப்பட்டது, ஏன் இன்று மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கிறது என்பதையும் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.
* இஸ்ரேலிய “மோனோ டிஸ்ம்” மூலமாக, ஒரே இடத்தில் ஒரு கடவுளை வணங்குவதை கட்டாயமாகக் குறிப்பிடுகிறோம் - ஜெருசலேம் கோயில் - இது ஒரு சிறப்பு புனிதத்தன்மையுடன் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டது. நவீன அறிஞர் இலக்கியம் ஒரு பரவலான வழிபாட்டு முறைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது, இதில் ஒரு கடவுள் மையமாக இருக்கிறார், ஆனால் பிரத்தியேகமாக இல்லை (அதாவது, இரண்டாம் தெய்வங்கள் மற்றும் பல்வேறு பரலோக மனிதர்களுடன்). முடியாட்சியின் பிற்பகுதியிலும், நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் இஸ்ரவேலின் கடவுளை வணங்குவது தெய்வீக ஊழியர்களையும் வணக்க வழிபாட்டையும் தவறாமல் வணங்குவதையும் நாங்கள் அறிவோம். ஆனால் நவீன மோனோ டிஸ்மை நோக்கி ஒரு தீர்க்கமான நகர்வு ஜோசியாவின் காலத்தில், டியூட்டோரோனமிக் யோசனைகளுடன் செய்யப்பட்டது என்று நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம்.
* இந்த புத்தகம் முழுவதும் நாம் "இஸ்ரேல்" என்ற பெயரை இரண்டு தனித்துவமான மற்றும் மாற்று புலன்களில் பயன்படுத்துகிறோம்: d வடக்கு இராச்சியத்தின் பெயராகவும், அனைத்து இஸ்ரேலியர்களின் சமூகத்திற்கும் ஒரு கூட்டு பெயராகவும். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், நாங்கள் வடக்கு இராச்சியத்தை "இஸ்ரேலின் இராச்சியம்" என்றும், பரந்த சமூகத்தை "பண்டைய இஸ்ரேல்" அல்லது "இஸ்ரேல் மக்கள்" என்றும் குறிப்பிடுகிறோம்.
