பைபிள் எப்படி, ஏன் எழுதப்பட்டது-இஸ்ரேல் மக்களின் அசாதாரண வரலாற்றில் அது எவ்வாறு பொருந்துகிறது என்பதற்கான கதை நவீன கண்டுபிடிப்பின் ஒரு கண்கவர் கதையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. d தேடல் ஒரு சிறிய நிலத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, இரண்டு பக்கங்களிலும் பாலைவனத்தாலும், ஒரு புறத்தில் மத்தியதரைக் கடலிலும் உள்ளது, இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, தொடர்ச்சியான வறட்சி மற்றும் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான போரினால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவின் அண்டை சாம்ராஜ்யங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் நகரங்களும் மக்கள்தொகையும் மிகக் குறைவு. அதேபோல், டி பொருள் மற்றும் களியாட்டத்துடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் பொருள் கலாச்சாரம் மோசமாக இருந்தது. இந்த நிலம் ஒரு இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்பின் பிறப்பிடமாக இருந்தது, இது உலக நாகரிகத்தின் மீது ஈடு இணையற்ற தாக்கத்தை புனித நூல்கள் மற்றும் வரலாறு ஆகிய இரண்டிலும் ஏற்படுத்தியுள்ளது.
டி நைல் & டி டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளுக்கு இடையிலான அனைத்து நாடுகளிலும் டி பைபிளின் எபிரேய உரை பற்றிய விரிவான ஆய்வு மற்றும் இன்னும் பரந்த அளவிலான ஆய்வு, பைபிள் எப்போது, ஏன், எப்படி டி என்பதைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கியுள்ளது. வந்தது. டி மொழி மற்றும் டி பைபிளின் தனித்துவமான இலக்கிய வகைகளின் விரிவான பகுப்பாய்வு அறிஞர்களை வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை அடையாளம் காண வழிவகுத்தது, இது தற்போதைய விவிலிய உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே சமயம், தொல்பொருளியல் டி பொருள் நிலைமைகள், மொழிகள், சமூகங்கள் மற்றும் டி நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று முன்னேற்றங்கள் பற்றிய ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும், கிட்டத்தட்ட கலைக்களஞ்சிய அறிவை உருவாக்கியுள்ளது, இதன் போது பண்டைய இஸ்ரேலின் மரபுகள் படிப்படியாக படிகமாக்கப்பட்டு, சுமார் அறுநூறு ஆண்டுகள் வரை - சுமார் 1000 முதல் 400 வரை கி.மு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, d உரை நுண்ணறிவு மற்றும் d தொல்பொருள் சான்றுகள் இணைந்து விவிலிய சகாவின் d சக்தி மற்றும் கவிதைகள் மற்றும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு வரலாற்றின் மேலும் கீழிருந்து பூமி நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளை வேறுபடுத்தி அறிய உதவுகின்றன.
பண்டைய காலங்களிலிருந்து டி பைபிள் உலகம் மிகவும் அணுகக்கூடியது மற்றும் முழுமையாக ஆராயப்பட்டது. தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மூலம் இஸ்ரேலியர்கள் மற்றும் அவர்களின் அயலவர்கள் என்ன பயிர்கள் வளர்ந்தார்கள், என்ன சாப்பிட்டார்கள், தங்கள் நகரங்களை எவ்வாறு கட்டினார்கள், யாருடன் வர்த்தகம் செய்தார்கள் என்பதை இப்போது அறிவோம். டி பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள டஜன் கணக்கான நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. நவீன அகழ்வாராய்ச்சி முறைகள் மற்றும் பரந்த அளவிலான ஆய்வக சோதனைகள் பண்டைய இஸ்ரேலியர்கள் மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகளான பிலிஸ்தீன்கள், ஃபீனீசியர்கள், அரேமியர்கள், அம்மோனியர்கள், மோவாபியர்கள் மற்றும் ஏதோமியர்களின் நாகரிகங்களை இன்றுவரை பகுப்பாய்வு செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில், கல்வெட்டுகள் மற்றும் சிக்னெட் முத்திரைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை விவிலிய உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நபர்களுடன் நேரடியாக இணைக்கப்படலாம். ஆனால் தொல்பொருளியல் அதன் அனைத்து விவரங்களிலும் விவிலிய விவரிப்பு உண்மை என்பதை நிரூபித்துள்ளது என்று சொல்ல முடியாது. அதிலிருந்து வெகு தொலைவில்: விவிலிய வரலாற்றின் பல நிகழ்வுகள் ei dr d குறிப்பிட்ட சகாப்தத்திலோ அல்லது விவரிக்கப்பட்ட விதத்திலோ நடக்கவில்லை என்பது இப்போது தெளிவாகிறது. டி பைபிளில் மிகவும் பிரபலமான சில நிகழ்வுகள் ஒருபோதும் நடக்கவில்லை.
பெரிய மன்னர்கள் மற்றும் ராஜ்யங்கள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் முறைகள் ஆகியவற்றில் டி வரலாற்றை புனரமைக்க தொல்பொருளியல் எங்களுக்கு உதவியது. பின்வரும் அத்தியாயங்களில் நாம் விளக்குவது போல, டி பைபிளின் ஆரம்ப புத்தகங்களும் அவற்றின் ஆரம்பகால இஸ்ரேலிய வரலாற்றின் புகழ்பெற்ற கதைகளும் அடையாளம் காணக்கூடிய இடத்திலும் நேரத்திலும் முதன்முதலில் குறியிடப்பட்டன (மற்றும் முக்கிய விஷயங்களில் இயற்றப்பட்டன): ஏழாம் நூற்றாண்டில் ஜெருசலேம் கி.மு.
முதலில், சில அடிப்படை வரையறைகள். டி பைபிளைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, முதன்மையாக டி ஓடி என அழைக்கப்படும் பண்டைய எழுத்துக்களின் தொகுப்பைக் குறிப்பிடுகிறோம் - இப்போது பொதுவாக அறிஞர்களால் டி ஹீப்ரு பைபிள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இது புராணக்கதை, சட்டம், கவிதை, தீர்க்கதரிசனம், தத்துவம் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகும், இது முற்றிலும் எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது (அராமைக் எனப்படும் செமிடிக் பேச்சுவழக்கில் ஒரு சில பத்திகளைக் கொண்டு, இது கிமு 600 க்குப் பிறகு மத்திய கிழக்கின் மொழியாக இருந்தது. ). இது முப்பதுநூறு புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை முதலில் பொருள் அல்லது எழுத்தாளரால் பிரிக்கப்பட்டன - அல்லது 1 மற்றும் 2 சாமுவேல், 1 & 2 கிங்ஸ், & 1 & 2 நாளாகமம் போன்ற நீண்ட புத்தகங்களில், தரமான காகிதத்தோல் அல்லது பாப்பிரஸ் சுருள்களால். எபிரேய பைபிள் என்பது யூத மதத்தின் மைய வேதமாகும், இது கிறிஸ்தவத்தின் நியதிகளின் முதல் பகுதி, மற்றும் இஸ்லாத்தில் உள்ள குறிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறை போதனைகளின் வளமான ஆதாரம் d குர்ஆனின் உரை மூலம் தெரிவிக்கப்படுகிறது.
டோரா - மேலும் மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள் அல்லது டி பென்டேச்சு (கிரேக்க மொழியில் “ஐந்து புத்தகங்கள்”) என அழைக்கப்படுகிறது Gen ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம் ஆகியவை அடங்கும். d உலகத்தை உருவாக்கியதில் இருந்து, d வெள்ளம் மற்றும் தேசபக்தர்கள், எகிப்திலிருந்து வெளியேற்றம், d பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிதல், மற்றும் சினாயில் d சட்டம் கொடுப்பது போன்றவற்றின் மூலம் இஸ்ரேல் மக்களின் கதையை விவரிக்கவும். தோரா இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு மோசேயின் பிரியாவிடை முடிக்கிறார்.
d அடுத்த பிரிவு, d தீர்க்கதரிசிகள், வேதங்களின் இரண்டு முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். முன்னாள் தீர்க்கதரிசிகள் - யோசுவா, நீதிபதிகள், 1 & 2 சாமுவேல், 1 & 2 ராஜாக்கள் Israel இஸ்ரவேல் மக்கள் ஜோர்டான் நதியைக் கடந்து, கானானைக் கைப்பற்றியதிலிருந்து, இஸ்ரவேல் ராஜ்யங்களின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி மூலம், அவர்களுடைய கதையைச் சொல்கிறார்கள். அசீரியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களின் கைகளில் தோல்வி மற்றும் நாடுகடத்தல். பிற்கால தீர்க்கதரிசிகளில் டி ஆரக்கிள்ஸ், சமூக போதனைகள், கசப்பான கண்டனங்கள், மற்றும் சுமார் முந்நூறு மற்றும் ஐம்பது ஆண்டுகளில், கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பரவலான பலவிதமான ஊக்கமளித்த நபர்களின் குழுவின் எதிர்பார்ப்புகளும் அடங்கும்.
இறுதியாக, டி எழுத்துக்கள் என்பது ஹோமிலிகள், கவிதைகள், பிரார்த்தனைகள், பழமொழிகள் மற்றும் சங்கீதங்களின் தொகுப்பாகும், அவை மகிழ்ச்சி, நெருக்கடி, வழிபாடு மற்றும் தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்பு நேரங்களில் சாதாரண இஸ்ரவேலரின் பக்தியின் மறக்கமுடியாத மற்றும் சக்திவாய்ந்த வெளிப்பாடுகளைக் குறிக்கின்றன. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வுகளுடனும் அல்லது ஆசிரியர்களுடனும் இணைப்பது மிகவும் கடினம். dy என்பது நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளில் நீடித்த தொடர்ச்சியான கலவையின் செயல்முறையாகும். இந்தத் தொகுப்பில் (சங்கீதங்கள் மற்றும் புலம்பல்களில்) ஆரம்பகால பொருட்கள் முடியாட்சியின் பிற்பகுதியில் அல்லது பொ.ச.மு. 586 இல் எருசலேமை அழித்த உடனேயே கூடியிருந்தாலும், பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் பொ.ச.மு. 5 முதல் இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை - பாரசீக மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் காலங்களில்.
இந்த புத்தகம் டி பைபிளின் முக்கிய "வரலாற்று" படைப்புகளை ஆராய்கிறது, முதன்மையாக டி டோரா & டி முன்னாள் தீர்க்கதரிசிகள், இது இஸ்ரேல் மக்களின் ஆரம்பம் முதல் பொ.ச.மு. 586 இல் ஜெருசலேம் ஆலயத்தை அழிப்பது வரை விவரிக்கிறது. கடந்த சில தசாப்தங்களாக சேகரிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் தரவுகளின் செல்வத்துடன் இந்த விவரணையை ஒப்பிடுகிறோம். d முடிவு என்பது d விவிலிய காலத்தில் d பைபிளின் நிலத்தில் உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதற்கு இடையில் ஒரு கவர்ச்சிகரமான மற்றும் சிக்கலான உறவைக் கண்டுபிடித்தது (அதை தீர்மானிக்க முடிந்தவரை சிறந்தது) & d எபிரேய பைபிளில் உள்ள விரிவான வரலாற்று கதைகளின் நன்கு அறியப்பட்ட விவரங்கள் .
d இதயம் d ஹீப்ரு பைபிள் என்பது ஒரு காவியக் கதையாகும், இது இஸ்ரவேல் மக்களின் எழுச்சி மற்றும் கடவுளுடனான தொடர்ச்சியான உறவை விவரிக்கிறது. ஒசிரிஸ், ஐசிஸ், & ஹோரஸ் அல்லது டி மெசொப்பொத்தேமியன் கில்கேமேஷ் காவியத்தின் எகிப்திய கதைகள் போன்ற ஓ புராதன அருகிலுள்ள கிழக்கு புராணங்களைப் போலல்லாமல், பைபிள் பூமிக்குரிய வரலாற்றில் உறுதியாக உள்ளது. இது மனிதகுலத்தின் கண்களுக்கு முன்பாக விளையாடிய ஒரு தெய்வீக நாடகம். பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு நாடுகளின் வரலாறுகள் மற்றும் அரச காலக்கதைகளைப் போலல்லாமல், இது வெறுமனே பாரம்பரியம் மற்றும் ஆளும் வம்சங்களின் சக்தியைக் கொண்டாடுவதில்லை. இஸ்ரேல் மக்களுக்கு-உண்மையில் முழு உலகிற்கும்-வரலாறு ஏன் வெளிவந்துள்ளது என்பதற்கான சிக்கலான மற்றும் தெளிவான பார்வையை இது வழங்குகிறது - இது கடவுளின் கோரிக்கைகள் மற்றும் வாக்குறுதிகளுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நாடகத்தில் இஸ்ரேல் மக்கள் மத்திய நடிகர்கள்.
அவர்களின் நடத்தை மற்றும் கடவுளின் கட்டளைகளை அவர்கள் பின்பற்றுவது வரலாறு எந்த திசையில் பாயும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. இது உலகின் தலைவிதியை தீர்மானிப்பது இஸ்ரேல் மக்களிடமிருந்தும், டி.எம் மூலம், பைபிளின் அனைத்து வாசகர்களிடமும் உள்ளது.
பைபிளின் கதை ஏதேன் தோட்டத்தில் தொடங்கி, காயீன் & ஆபெல் & நோவாவின் வெள்ளம் பற்றிய கதைகள் மூலம் தொடர்கிறது, இறுதியாக ஒரு குடும்பத்தின் தலைவிதியை மையமாகக் கொண்டது-ஆபிரகாமின் கதை. ஆபிரகாம் ஒரு பெரிய தேசத்தின் கடவுளாக ஆக கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் கடவுளின் கட்டளைகளை உண்மையுடன் பின்பற்றினார். அவர் தனது குடும்பத்தினருடன் மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள கானான் தேசத்திற்கு பயணம் செய்தார், அங்கு நீண்ட ஆயுளில், குடியேறிய மக்களிடையே அவர் வெளிநாட்டவராக அலைந்தார், மற்றும் அவரது மனைவி சாராவால், ஒரு மகன் ஐசக் பிறந்தார். ஆபிரகாமுக்கு முதலில் வழங்கப்பட்ட தெய்வீக வாக்குறுதிகள். ஐசக்கின் மகன் ஜேக்கப் மூன்றாம் தலைமுறை ஆணாதிக்கம் தான் பன்னிரண்டு தனித்துவமான பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர். ஒரு வண்ணமயமான, குழப்பமான வாழ்க்கையின் போது, ஒரு பெரிய குடும்பத்தை வளர்ப்பது, மற்றும் நிலம் முழுவதும் பலிபீடங்களை நிறுவுதல், யாக்கோபு ஒரு தேவதூதருடன் மல்யுத்தம் செய்து இஸ்ரேல் என்ற பெயரைப் பெற்றார் (அதாவது "கடவுளுடன் போராடியவர்"), இதன் மூலம் அவருடைய சந்ததியினர் அனைவரும் அறியப்படும். ஒரு பெரிய பஞ்சத்தின் போது யாக்கோபின் பன்னிரண்டு மகன்கள் ஒரு அனோ டாக்டர் மத்தியில் சண்டையிட்டனர், வேலை செய்தார்கள், இறுதியில் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு எகிப்தில் தஞ்சம் புகுந்ததை பைபிள் விவரிக்கிறது. & d தேசபக்தர் யாக்கோபு தனது கடைசி விருப்பத்திலும் சாட்சியத்திலும் தனது மகன் யூதாவின் கோத்திரம் அனைவரையும் ஆளுவதாக அறிவித்தார் (ஆதியாகமம் 49: 8 - 10).
d great saga dn குடும்ப நாடகத்திலிருந்து வரலாற்றுக் காட்சிக்கு நகர்கிறது. பூமியில் மிகப் பெரிய மனித ஆட்சியாளரான எகிப்தின் பாரோவுக்கு எதிரான ஆர்ப்பாட்டத்தில் இஸ்ரவேலின் கடவுள் தனது அற்புதமான சக்தியை வெளிப்படுத்தினார். இஸ்ரவேல் குழந்தைகள் ஒரு பெரிய தேசமாக வளர்ந்திருந்தனர், ஆனால் சாயப்பட்டவர்கள் சிறுபான்மையினராக அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், எகிப்திய ஆட்சியின் பெரிய நினைவுச்சின்னங்களை கட்டினர். தன்னை உலகிற்குத் தெரியப்படுத்த கடவுளின் நோக்கம் மோசேயை இஸ்ரேலியர்களின் விடுதலையைத் தேடுவதற்காக ஒரு இடைத்தரகராக அவர் தேர்ந்தெடுத்ததன் மூலம் வந்தது, இதனால் சாயம் அவர்களின் உண்மையான விதியைத் தொடங்க முடியும். மேற்கத்திய உலகின் இலக்கியங்களில் நிகழ்வுகளின் மிகத் தெளிவான நிகழ்வுகளில், யாத்திராகமம், லேவியராகமம் மற்றும் எண்கள் புத்தகங்கள் அறிகுறிகள் மற்றும் அதிசயங்கள் மூலம் விவரிக்கின்றன, இஸ்ரவேலின் கடவுள் இஸ்ரவேல் பிள்ளைகளை எகிப்திலிருந்து வெளியேறி வனாந்தரத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். சினாயில், கடவுள் தனது உண்மையான அடையாளத்தை YHWH (நான்கு எபிரேய எழுத்துக்களால் ஆன புனித பெயர்) வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் ஒரு சமூகமாகவும் தனிநபர்களாகவும் அவர்களின் வாழ்க்கையை வழிநடத்த dm க்கு ஒரு சட்ட நெறிமுறையை வழங்கினார்.
YHWH உடனான இஸ்ரேலின் உடன்படிக்கையின் புனித சொற்கள், கல் மாத்திரைகளில் எழுதப்பட்டவை மற்றும் d உடன்படிக்கைப் பெட்டியில் அடங்கியுள்ளன, அவை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றதால் அவற்றின் புனிதமான போர் தரமாக மாறியது. சில கலாச்சாரங்களில், ஒரு ஸ்தாபக புராணம் இந்த கட்டத்தில் நின்றுவிட்டிருக்கலாம் people மக்கள் எவ்வாறு எழுந்தார்கள் என்பதற்கான அற்புதமான விளக்கமாக. ஆனால் பல வெற்றிகள், அற்புதங்கள், எதிர்பாராத தலைகீழ்கள் மற்றும் வரவிருக்கும் பல கூட்டு துன்பங்களுடன் பைபிளுக்கு பல நூற்றாண்டுகள் வரலாறு உள்ளது. கானானை இஸ்ரவேல் கைப்பற்றியது, டேவிட் மன்னர் ஒரு பெரிய சாம்ராஜ்யத்தை ஸ்தாபித்தது, மற்றும் சாலொமோனின் ஜெருசலேம் ஆலயத்தை நிர்மாணித்தல் ஆகியவை பிளவுகளைத் தொடர்ந்து, உருவ வழிபாட்டில் மீண்டும் மீண்டும் தோல்வியுற்றன, இறுதியில் நாடுகடத்தப்பட்டன. சாலொமோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பத்து வடக்கு பழங்குடியினர், எருசலேமில் உள்ள டேவிட் மன்னர்களிடம் அடிபணிந்ததை எதிர்த்து, ஒருதலைப்பட்சமாக ஒன்றுபட்ட முடியாட்சியில் இருந்து பிரிந்து, இரண்டு போட்டி ராஜ்யங்களை உருவாக்க கட்டாயப்படுத்தியது எப்படி என்று பைபிள் விவரிக்கிறது: d இஸ்ரேல் இராச்சியம், d இல் வடக்கு, & தெற்கில் யூதாவின் ராஜ்யம்.ஒரு பெரிய பஞ்சத்தின் போது யாக்கோபின் பன்னிரண்டு மகன்கள் ஒரு அனோ டாக்டர் மத்தியில் சண்டையிட்டனர், வேலை செய்தார்கள், இறுதியில் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு எகிப்தில் தஞ்சம் புகுந்ததை பைபிள் விவரிக்கிறது. & d தேசபக்தர் யாக்கோபு தனது கடைசி விருப்பத்திலும் சாட்சியத்திலும் தனது மகன் யூதாவின் கோத்திரம் அனைவரையும் ஆளுவதாக அறிவித்தார் (ஆதியாகமம் 49: 8 - 10).
d great saga dn குடும்ப நாடகத்திலிருந்து வரலாற்றுக் காட்சிக்கு நகர்கிறது. பூமியில் மிகப் பெரிய மனித ஆட்சியாளரான எகிப்தின் பாரோவுக்கு எதிரான ஆர்ப்பாட்டத்தில் இஸ்ரவேலின் கடவுள் தனது அற்புதமான சக்தியை வெளிப்படுத்தினார். இஸ்ரவேல் குழந்தைகள் ஒரு பெரிய தேசமாக வளர்ந்திருந்தனர், ஆனால் சாயப்பட்டவர்கள் சிறுபான்மையினராக அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், எகிப்திய ஆட்சியின் பெரிய நினைவுச்சின்னங்களை கட்டினர். தன்னை உலகிற்குத் தெரியப்படுத்த கடவுளின் நோக்கம் மோசேயை இஸ்ரேலியர்களின் விடுதலையைத் தேடுவதற்காக ஒரு இடைத்தரகராக அவர் தேர்ந்தெடுத்ததன் மூலம் வந்தது, இதனால் சாயம் அவர்களின் உண்மையான விதியைத் தொடங்க முடியும். மேற்கத்திய உலகின் இலக்கியங்களில் நிகழ்வுகளின் மிகத் தெளிவான நிகழ்வுகளில், யாத்திராகமம், லேவியராகமம் மற்றும் எண்கள் புத்தகங்கள் அறிகுறிகள் மற்றும் அதிசயங்கள் மூலம் விவரிக்கின்றன, இஸ்ரவேலின் கடவுள் இஸ்ரவேல் பிள்ளைகளை எகிப்திலிருந்து வெளியேறி வனாந்தரத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். சினாயில், கடவுள் தனது உண்மையான அடையாளத்தை YHWH (நான்கு எபிரேய எழுத்துக்களால் ஆன புனித பெயர்) வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் ஒரு சமூகமாகவும் தனிநபர்களாகவும் அவர்களின் வாழ்க்கையை வழிநடத்த dm க்கு ஒரு சட்ட நெறிமுறையை வழங்கினார்.
YHWH உடனான இஸ்ரேலின் உடன்படிக்கையின் புனித சொற்கள், கல் மாத்திரைகளில் எழுதப்பட்டவை மற்றும் d உடன்படிக்கைப் பெட்டியில் அடங்கியுள்ளன, அவை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்றதால் அவற்றின் புனிதமான போர் தரமாக மாறியது. சில கலாச்சாரங்களில், ஒரு ஸ்தாபக புராணம் இந்த கட்டத்தில் நின்றுவிட்டிருக்கலாம் people மக்கள் எவ்வாறு எழுந்தார்கள் என்பதற்கான அற்புதமான விளக்கமாக. ஆனால் பல வெற்றிகள், அற்புதங்கள், எதிர்பாராத தலைகீழ்கள் மற்றும் வரவிருக்கும் பல கூட்டு துன்பங்களுடன் பைபிளுக்கு பல நூற்றாண்டுகள் வரலாறு உள்ளது. கானானை இஸ்ரவேல் கைப்பற்றியது, டேவிட் மன்னர் ஒரு பெரிய சாம்ராஜ்யத்தை ஸ்தாபித்தது, மற்றும் சாலொமோனின் ஜெருசலேம் ஆலயத்தை நிர்மாணித்தல் ஆகியவை பிளவுகளைத் தொடர்ந்து, உருவ வழிபாட்டில் மீண்டும் மீண்டும் தோல்வியுற்றன, இறுதியில் நாடுகடத்தப்பட்டன. சாலொமோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பத்து வடக்கு பழங்குடியினர், எருசலேமில் உள்ள டேவிட் மன்னர்களிடம் அடிபணிந்ததை எதிர்த்து, ஒருதலைப்பட்சமாக ஒன்றுபட்ட முடியாட்சியில் இருந்து பிரிந்து, இரண்டு போட்டி ராஜ்யங்களை உருவாக்க கட்டாயப்படுத்தியது எப்படி என்று பைபிள் விவரிக்கிறது: d இஸ்ரேல் இராச்சியம், d இல் வடக்கு, & தெற்கில் யூதாவின் ராஜ்யம்.
அடுத்த இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு, இஸ்ரேல் மக்கள் இரண்டு தனித்தனி ராஜ்யங்களில் வாழ்ந்தனர், வெளிநாட்டு தெய்வங்களை கவர்ந்திழுக்க மீண்டும் மீண்டும் அடிபணிந்ததாக கூறப்படுகிறது. d வடக்கு இராச்சியத்தின் தலைவர்கள் அனைவரும் பைபிளில் விவரிக்க முடியாத பாவம் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள்; யூதாவின் சில ராஜாக்களும் கடவுளுக்கு முழு பக்தியின் பாதையிலிருந்து விலகிவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. காலப்போக்கில், இஸ்ரவேல் மக்களை அவர்கள் செய்த பாவங்களுக்காக தண்டிக்க கடவுள் வெளியே படையெடுப்பாளர்களையும் அடக்குமுறையாளர்களையும் அனுப்பினார். சிரியாவின் முதல் அரேமியர்கள் இஸ்ரேல் ராஜ்யத்தை துன்புறுத்தினர்.
dn d வலிமைமிக்க அசீரிய சாம்ராஜ்யம் முன்னோடியில்லாத வகையில் பேரழிவை d வடக்கு இராச்சியத்தின் நகரங்களுக்கு கொண்டு வந்தது & கி.மு. 720 இல் பத்து பழங்குடியினரின் கணிசமான பகுதிக்கு அழிவு மற்றும் நாடுகடத்தலின் கசப்பான விதி. யூதாவின் ராஜ்யம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தப்பிப்பிழைத்தது, ஆனால் அதன் மக்கள் கடவுளின் தவிர்க்க முடியாத தீர்ப்பைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. பொ.ச.மு. 586 இல், உயரும், மிருகத்தனமான பாபிலோனிய சாம்ராஜ்யம் இஸ்ரேல் தேசத்தை அழித்து எருசலேமையும் அதன் ஆலயத்தையும் தீப்பற்றியது.
அந்த பெரிய சோகத்துடன், பண்டைய மத காவியங்களின் இயல்பான வடிவத்திலிருந்து விவிலிய விவரிப்பு வியத்தகு முறையில் இன்னும் அனோ டி சிறப்பியல்பு வழியில் புறப்படுகிறது. இதுபோன்ற பல கதைகளில், ஒரு எதிரி இராணுவத்தால் ஒரு கடவுளைத் தோற்கடித்தது அவரது வழிபாட்டின் முடிவையும் உச்சரித்தது. ஆனால் பைபிளில், யூதாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் இஸ்ரவேலின் கடவுளின் சக்தி இன்னும் அதிகமாக இருந்தது. அவருடைய ஆலயத்தின் பேரழிவால் தாழ்த்தப்படுவதற்குப் பதிலாக, இஸ்ரவேலின் கடவுள் மீறமுடியாத சக்தியின் தெய்வமாகக் காணப்பட்டார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இஸ்ரேல் மக்களை துரோகத்திற்காக தண்டிப்பதற்காக அசீரியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களை அவர் அறியாத முகவர்களாகக் கையாண்டார்.
இனிமேல், எருசலேமுக்கு சில நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் திரும்பி வந்ததும், கோவிலின் புனரமைப்புக்குப் பின், இஸ்ரேல் இனி ஒரு முடியாட்சியாக இருக்காது, ஆனால் ஒரு மத சமூகமாக, தெய்வீக சட்டத்தால் வழிநடத்தப்பட்டு, d சமூகத்தின் புனித நூல்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்குகளை துல்லியமாக நிறைவேற்ற அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. . இஸ்ரேலின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றின் போக்கை தீர்மானிக்கும் அதன் ராஜாக்களின் நடத்தை அல்லது பெரிய பேரரசுகளின் உயர்வு மற்றும் வீழ்ச்சியைக் காட்டிலும் தெய்வீகமாக கட்டளையிடப்பட்ட ஒழுங்கை வைத்திருப்பது அல்லது மீறுவது ஆண்களின் மற்றும் பெண்களின் இலவச தேர்வாக இருக்கும். மனித பொறுப்பில் இந்த அசாதாரண கவனம் பைபிளின் பெரும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. ஓ டாக்டர் பண்டைய காவியங்கள் காலப்போக்கில் மங்கிவிடும். d மேற்கத்திய நாகரிகத்தில் பைபிளின் கதையின் தாக்கம் மட்டுமே வளரும்.அடுத்த இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு, இஸ்ரேல் மக்கள் இரண்டு தனித்தனி ராஜ்யங்களில் வாழ்ந்தனர், வெளிநாட்டு தெய்வங்களை கவர்ந்திழுக்க மீண்டும் மீண்டும் அடிபணிந்ததாக கூறப்படுகிறது. d வடக்கு இராச்சியத்தின் தலைவர்கள் அனைவரும் பைபிளில் விவரிக்க முடியாத பாவம் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள்; யூதாவின் சில ராஜாக்களும் கடவுளுக்கு முழு பக்தியின் பாதையிலிருந்து விலகிவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. காலப்போக்கில், இஸ்ரவேல் மக்களை அவர்கள் செய்த பாவங்களுக்காக தண்டிக்க கடவுள் வெளியே படையெடுப்பாளர்களையும் அடக்குமுறையாளர்களையும் அனுப்பினார். சிரியாவின் முதல் அரேமியர்கள் இஸ்ரேல் ராஜ்யத்தை துன்புறுத்தினர்.
dn d வலிமைமிக்க அசீரிய சாம்ராஜ்யம் முன்னோடியில்லாத வகையில் பேரழிவை d வடக்கு இராச்சியத்தின் நகரங்களுக்கு கொண்டு வந்தது & கி.மு. 720 இல் பத்து பழங்குடியினரின் கணிசமான பகுதிக்கு அழிவு மற்றும் நாடுகடத்தலின் கசப்பான விதி. யூதாவின் ராஜ்யம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக தப்பிப்பிழைத்தது, ஆனால் அதன் மக்கள் கடவுளின் தவிர்க்க முடியாத தீர்ப்பைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. பொ.ச.மு. 586 இல், உயரும், மிருகத்தனமான பாபிலோனிய சாம்ராஜ்யம் இஸ்ரேல் தேசத்தை அழித்து எருசலேமையும் அதன் ஆலயத்தையும் தீப்பற்றியது.
அந்த பெரிய சோகத்துடன், பண்டைய மத காவியங்களின் இயல்பான வடிவத்திலிருந்து விவிலிய விவரிப்பு வியத்தகு முறையில் இன்னும் அனோ டி சிறப்பியல்பு வழியில் புறப்படுகிறது. இதுபோன்ற பல கதைகளில், ஒரு எதிரி இராணுவத்தால் ஒரு கடவுளைத் தோற்கடித்தது அவரது வழிபாட்டின் முடிவையும் உச்சரித்தது. ஆனால் பைபிளில், யூதாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் இஸ்ரவேலின் கடவுளின் சக்தி இன்னும் அதிகமாக இருந்தது. அவருடைய ஆலயத்தின் பேரழிவால் தாழ்த்தப்படுவதற்குப் பதிலாக, இஸ்ரவேலின் கடவுள் மீறமுடியாத சக்தியின் தெய்வமாகக் காணப்பட்டார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இஸ்ரேல் மக்களை துரோகத்திற்காக தண்டிப்பதற்காக அசீரியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களை அவர் அறியாத முகவர்களாகக் கையாண்டார்.
இனிமேல், எருசலேமுக்கு சில நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் திரும்பி வந்ததும், கோவிலின் புனரமைப்புக்குப் பின், இஸ்ரேல் இனி ஒரு முடியாட்சியாக இருக்காது, ஆனால் ஒரு மத சமூகமாக, தெய்வீக சட்டத்தால் வழிநடத்தப்பட்டு, d சமூகத்தின் புனித நூல்களில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்குகளை துல்லியமாக நிறைவேற்ற அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. . இஸ்ரேலின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றின் போக்கை தீர்மானிக்கும் அதன் ராஜாக்களின் நடத்தை அல்லது பெரிய பேரரசுகளின் உயர்வு மற்றும் வீழ்ச்சியைக் காட்டிலும் தெய்வீகமாக கட்டளையிடப்பட்ட ஒழுங்கை வைத்திருப்பது அல்லது மீறுவது ஆண்களின் மற்றும் பெண்களின் இலவச தேர்வாக இருக்கும். மனித பொறுப்பில் இந்த அசாதாரண கவனம் பைபிளின் பெரும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. ஓ டாக்டர் பண்டைய காவியங்கள் காலப்போக்கில் மங்கிவிடும். d மேற்கத்திய நாகரிகத்தில் பைபிளின் கதையின் தாக்கம் மட்டுமே வளரும்.
பல நூற்றாண்டுகளாக, பைபிள் வாசகர்கள் தெய்வீக வெளிப்பாடு மற்றும் துல்லியமான வரலாறு, கடவுளிடமிருந்து நேரடியாக பலவிதமான இஸ்ரவேல் முனிவர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஆசாரியர்களுக்கு தெரிவித்தனர். நிறுவப்பட்ட மத அதிகாரிகள், யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் இருவரும் இயல்பாகவே மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்கள் மோசேயால் எழுதப்பட்டவை என்று கருதினார்கள் Ne நெபோ மலையில் அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு உபாகம புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. யோசுவா, நீதிபதிகள், மற்றும் சாமுவேல் ஆகியோரின் புத்தகங்கள் அனைத்தும் புனிதமான பதிவுகளாக கருதப்பட்டன. அதேபோல், தாவீது ராஜா நீதிமொழிகள் & சாலொமோனின் பாடல், சங்கீதம், மற்றும் சாலமன் மன்னன் என்று நம்பப்பட்டார். ஆயினும், நவீன யுகத்தின் விடியற்காலையில், பதினேழாம் நூற்றாண்டில், டி பைபிளின் விரிவான இலக்கிய மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுக்கு டி.எம்.செல்வ்களை அர்ப்பணித்த அறிஞர்கள், இது மிகவும் எளிதானது அல்ல என்பதைக் கண்டறிந்தனர். d புனித நூல்களின் உரைக்கு பயன்படுத்தப்படும் தர்க்கம் மற்றும் காரணத்தின் சக்தி d பைபிளின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை பற்றி மிகவும் சிக்கலான சில கேள்விகளுக்கு வழிவகுத்தது.
முதல் கேள்வி என்னவென்றால், மோசேயின் ஐந்து புத்தகங்களின் ஆசிரியராக இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் கடைசி புத்தகம், உபாகமம், மோசேயின் சொந்த மரணத்தின் துல்லியமான நேரம் மற்றும் சூழ்நிலைகளை மிக விரிவாக விவரித்தது. ஓ டாக்டர் முரண்பாடுகள் விரைவில் வெளிப்பட்டன: d விவிலிய உரை இலக்கிய அசைடுகளால் நிரப்பப்பட்டது, சில இடங்களின் பண்டைய பெயர்களை விளக்குகிறது மற்றும் பிரபலமான விவிலிய நிகழ்வுகளின் சான்றுகள் "இன்றுவரை" காணப்படுகின்றன என்பதை அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றன. இந்த காரணிகள் பதினேழாம் நூற்றாண்டு அறிஞர்களை நம்பவைத்தன d பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள், குறைந்த பட்சம், அநாமதேய ஆசிரியர்கள் மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்பவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டன, விரிவாக்கப்பட்டன, அழகுபடுத்தப்பட்டன.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், இன்னும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலும், பல விமர்சன விவிலிய அறிஞர்கள் மோசேக்கு பைபிளை எழுதுவதில் ஏதேனும் கை இருக்கிறதா என்று சந்தேகிக்கத் தொடங்கினர்; பிற்கால எழுத்தாளர்களின் பிரத்தியேக வேலை பைபிள் என்று நம்புவதாக இருந்தது. பென்டேட்டூக்கின் புத்தகங்களுடன் ஒரே கதைகளின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் தோன்றியதை dse அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டினர், விவிலிய உரை பல அடையாளம் காணக்கூடிய கைகளின் தயாரிப்பு என்று பரிந்துரைக்கிறது. உதாரணமாக, ஆதியாகமம் புத்தகத்தை கவனமாகப் படித்தால், படைப்பின் இரண்டு முரண்பாடான பதிப்புகள் (1: 1 - 2: 3 & 2: 4 - 25), ஆதாமின் சந்ததியினரின் இரண்டு மாறுபட்ட பரம்பரை (4: 17 - 26 & 5: 1) - 28), & இரண்டு பிரிக்கப்பட்ட மற்றும் மறுசீரமைக்கப்பட்ட வெள்ளக் கதைகள் (6: 5 - 9: 17). கூடுதலாக, இன்னும் பல டபுள் மற்றும் சில சமயங்களில் மும்மடங்காக இருந்தன, தேசபக்தர்களின் அலைந்து திரிதல், எகிப்திலிருந்து வெளியேறுதல், மற்றும் சட்டத்தை வழங்குதல்.
குழப்பமான இந்த மறுபடியும் மறுபடியும் ஒரு தெளிவான ஒழுங்காக இருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் காணப்பட்டபடி (மற்றும் அமெரிக்க விவிலிய அறிஞர் ரிச்சர்ட் எலியட் ப்ரீட்மேன் தனது புத்தகமான ஹூ வ்ரோடெத் பைபிளில் தெளிவாக விளக்கினார்?), முதன்மையாக ஆதியாகமம், யாத்திராகமம் மற்றும் எண்களில் நிகழும் இரட்டிப்புகள் ஒரே கதைகளின் தன்னிச்சையான மாறுபாடுகள் அல்லது நகல்கள் அல்ல. சொற்களஞ்சியம் மற்றும் புவியியல் கவனம் ஆகியவற்றின் எளிதில் அடையாளம் காணக்கூடிய சில குணாதிசயங்களை dy பராமரித்தது, மற்றும் - மிகத் தெளிவாக - இஸ்ரேலின் கடவுளை விவரிக்க வெவ்வேறு பெயர்களை விவரிப்புகளில் பயன்படுத்தியது. ஆகவே, ஒரு கதைகள் தொடர்ச்சியாக டெட்ராகிராமட்டனைப் பயன்படுத்தின - YHWH என்ற நான்கு எழுத்துக்களின் பெயர் (பெரும்பாலான அறிஞர்களால் யெகோவா என்று உச்சரிக்கப்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது) - அதன் வரலாற்று விவரிப்பின் போக்கில் & யூதாவின் பழங்குடி மற்றும் பிரதேசத்தின் பல்வேறு கணக்குகளில் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பதாகத் தோன்றியது. கடவுளின் கதைகள் எலோஹிம் அல்லது எல் என்ற பெயர்களைப் பயன்படுத்தின, குறிப்பாக நாட்டின் வடக்கே பழங்குடியினர் மற்றும் பிரதேசங்கள்-முக்கியமாக எஃப்ரைம், மனாசே, மற்றும் பெஞ்சமின் போன்றவற்றில் அக்கறை கொண்டதாகத் தோன்றியது. காலப்போக்கில், வெவ்வேறு காலங்களிலும் வெவ்வேறு இடங்களிலும் எழுதப்பட்ட இரண்டு தனித்துவமான மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட இரட்டையர் என்பது தெளிவாகியது. அறிஞர்கள் "ஜே" என்ற பெயரை யஹ்விஸ்ட் மூலத்தை (ஜெர்மன் மொழியில் ஜஹ்விஸ்ட் என்று உச்சரித்தனர்) & "ஈ" என்ற பெயரை எலோஹிஸ்ட் மூலமாகக் கொடுத்தனர்.
புவியியல் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் மத அடையாளங்கள் மற்றும் பல்வேறு பழங்குடியினர் ஆற்றிய பாத்திரங்களின் தனித்துவமான பயன்பாடுகள் இரண்டு ஆதாரங்களில் அறிஞர்களை நம்பவைத்தன. ஜே உரை எருசலேமில் எழுதப்பட்டது மற்றும் ஐக்கிய முடியாட்சி அல்லது யூத ராஜ்யத்தின் முன்னோக்கைக் குறிக்கிறது, மறைமுகமாக சாலமன் மன்னரின் காலத்தில் அல்லது சி. 970 - கிமு 930). அதேபோல், மின் உரை வடக்கே எழுதப்பட்டதாகத் தோன்றியது மற்றும் இஸ்ரேல் இராச்சியத்தின் முன்னோக்கைக் குறிக்கிறது, மேலும் அந்த ராஜ்யத்தின் சுதந்திரமான காலத்தில் (கி.மு. 930 - 720) இயற்றப்பட்டிருக்கும். உபாகமம் புத்தகம், அதன் தனித்துவமான செய்தியில் & பாணி, ஒரு சுயாதீனமான ஆவணமாகத் தோன்றியது, “டி.” மற்றும் பென்டேட்டூச்சின் பிரிவுகளில் ஜே, ஈ, அல்லது ஆர்த் எனக் கூறமுடியாது, அவை சடங்கு விஷயங்களைக் கையாளும் ஏராளமான பத்திகளாகும். காலப்போக்கில், "பி," அல்லது டி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நீண்ட கட்டுரையின் ஒரு பகுதியாக dse கருதப்பட்டது
பூசாரி ஆதாரம், இது தூய்மை, வழிபாட்டு முறை மற்றும் தியாக விதிகளில் சிறப்பு ஆர்வத்தைக் காட்டியது. ஓ, சொற்களில், அறிஞர்கள் படிப்படியாக பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்கள் டி.எம் என்பது இப்போது நமக்குத் தெரிந்த ஒரு சிக்கலான தலையங்க செயல்முறையின் விளைவாகும், இதில் ஜே, ஈ, பி, மற்றும் டி ஆகிய நான்கு முக்கிய மூல ஆவணங்கள் திறமையாக ஒன்றிணைக்கப்பட்டு இணைக்கப்பட்டன எழுத்தாளர் தொகுப்பாளர்கள் அல்லது "மறுசீரமைப்பாளர்கள்", அதன் இலக்கிய தடயங்கள் (சில அறிஞர்களால் "ஆர்" பத்திகளால் அழைக்கப்படுகின்றன) இடைக்கால வாக்கியங்கள் மற்றும் தலையங்க அசைடுகளைக் கொண்டிருந்தன. Dse மறுசீரமைப்புகளின் சமீபத்தியவை வெளிநாட்டிற்கு பிந்தைய காலகட்டத்தில் நடந்தன.
கடந்த சில தசாப்தங்களாக, தனிப்பட்ட ஆதாரங்களின் தேதிகள் மற்றும் படைப்புரிமை பற்றிய அறிவார்ந்த கருத்துக்கள் பெருமளவில் வேறுபடுகின்றன. ஒன்றுபட்ட முடியாட்சி மற்றும் யூதா மற்றும் இஸ்ரேல் இராச்சியங்கள் (கி.மு. 1000 - 586) இருந்தபோது நூல்கள் இயற்றப்பட்டன மற்றும் திருத்தப்பட்டன என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகையில், பாபிலோனிய நாடுகடத்தலின் போது மற்றும் பாதிரியார்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் சேகரிக்கப்பட்ட மற்றும் திருத்தப்பட்ட தாமதமான பாடல்கள் என்று ஓ. மறுசீரமைப்பு (6 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில்), அல்லது ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் (கிமு 4 முதல் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகள்). ஆயினும், பென்டடூச் ஒரு ஒற்றை, தடையற்ற அமைப்பு அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு ஆதாரங்களின் ஒட்டுவேலை என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு வரலாற்று சூழ்நிலைகளில் வெவ்வேறு மத அல்லது அரசியல் கண்ணோட்டங்களை வெளிப்படுத்த எழுதப்பட்டவை.
பைபிளின் முதல் நான்கு புத்தகங்களான ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம் மற்றும் எண்கள் J ஆகியவை ஜே, ஈ, மற்றும் பி மூலங்களின் திறமையான இடைவெளியின் விளைவாகத் தோன்றின. யூட்டே 5, உபாகமம் புத்தகம் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழக்கு. இது ஒரு தனித்துவமான சொற்களைக் கொண்டுள்ளது (எந்தவொரு டாக்டர் மூலமும் பகிரப்படவில்லை) மற்றும் ஓ டி கடவுள்களை வணங்குவதற்கான சமரசமற்ற கண்டனத்தையும், கடவுளைப் பற்றிய ஒரு புதிய பார்வையை முற்றிலும் மீறியதாகவும், எந்த இடத்திலும் இஸ்ரேலின் கடவுளை தியாகம் செய்வதை முற்றிலுமாக தடைசெய்கிறது. எருசலேமில். 622 ஆம் ஆண்டில் கி.மு. 622 இல் ஜோசியா ராஜாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் கோயிலில் புனரமைக்கும் போக்கில் உயர் பூசாரி ஹில்கியாவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த புத்தகத்தின் சாத்தியமான தொடர்பை அறிஞர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அங்கீகரித்தனர். 2 கிங்ஸ் 22: 8 - 23: 24 ல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, இந்த ஆவணம் முன்னோடியில்லாத தீவிரத்தின் மத சீர்திருத்தத்திற்கு உத்வேகம் அளிக்கிறது.
உபாகம புத்தகத்தின் தாக்கம் எபிரேய பைபிளின் இறுதிச் செய்திக்கு அதன் கடுமையான சட்டக் குறியீடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. பென்டேட்டூக்கைப் பின்பற்றும் புத்தகங்களின் இணைக்கப்பட்ட வரலாற்று விவரிப்பு - யோசுவா, நீதிபதிகள், 1 & 2 சாமுவேல், 1 & 2 கிங்ஸ் De உபாகமத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மொழியியல் ரீதியாகவும், மொழியியல் ரீதியாகவும் இது 1940 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் "உபாகம வரலாறு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது இஸ்ரேலின் வரலாற்றில் பைபிளில் இரண்டாவது பெரிய இலக்கியப் படைப்பாகும். வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை கைப்பற்றியதிலிருந்து இஸ்ரேலின் விதியின் கதையை இது தொடர்கிறது, பாபிலோனிய நாடுகடத்தப்பட்டது மற்றும் ஒரு புதிய மத இயக்கத்தின் சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, இது இஸ்ரேல் மக்களிடையே ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான தேதியில் எழுந்தது. இந்த படைப்பும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை திருத்தப்பட்டது. எருசலேமின் அழிவின் பேரழிவின் பின்னர், வெற்றிபெற்ற தேசத்தின் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளத்தை பாதுகாக்கும் முயற்சியில் இது நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் தொகுக்கப்பட்டதாக சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஓ டாக்டர் அறிஞர்கள், ஜோசியாவின் மன்னரின் நாட்களில், அவருடைய மத சித்தாந்தம் மற்றும் பிராந்திய அபிலாஷைகளுக்கு சேவை செய்வதற்காக எழுதப்பட்டதாக, மற்றும் சில தசாப்தங்கள் கழித்து நாடுகடத்தப்பட்டபோது அது முடிக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டது என்றும் அறிவித்தார்.
வெளிநாட்டிற்கு முந்தைய இஸ்ரேலைக் கையாளும் பைபிளின் மூன்றாவது பெரிய வரலாற்றுப் படைப்பான நாளாகமம் புத்தகங்கள் கிமு 5 அல்லது 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே எழுதப்பட்டன, நிகழ்வுகள் விவரிக்கப்பட்ட பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு. அவர்களின் வரலாற்று முன்னோக்கு டேவிட் வம்சத்தின் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் கூற்றுகளுக்கு ஆதரவாக கூர்மையாக சாய்ந்துள்ளது & ஜெருசலேம்; dy கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் வடக்கு புறக்கணிக்கிறது. பல வழிகளில் இரண்டாம் கோயில் ஜெருசலேமின் சித்தாந்தத்தையும் தேவைகளையும் தனித்தனியாக நாளாகமம் பிரதிபலிக்கிறது, ஏற்கனவே எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் இருந்த ஒரு வரலாற்று சரித்திரத்தை மறுவடிவமைக்கிறது. இந்த காரணங்களுக்காக, இந்த புத்தகத்தில் நாளாகமத்தை மிகக் குறைவாகப் பயன்படுத்துவோம், முந்தைய பென்டேட்டூச் மற்றும் உபாகம வரலாற்றில் எங்கள் கவனத்தை வைத்திருக்கிறோம்.
வரவிருக்கும் அத்தியாயங்களை நாம் பார்ப்பது போல, தொல்பொருளியல் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் பென்டேட்டூச் மற்றும் உபாகம வரலாற்றின் வரலாற்று மையம் கணிசமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற புதிய வாதத்தை ஆதரிக்க போதுமான ஆதாரங்களை வழங்கியுள்ளது. பொ.ச.மு. 8 மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் யூதாவின் கவனத்தை ஈர்ப்போம், இந்த இலக்கிய செயல்முறை ஆர்வத்துடன் தொடங்கியபோது, பென்டேட்டூக்கின் பெரும்பகுதி தாமதமான முடியாட்சி உருவாக்கம் என்றும், யூத ராஜ்யத்தின் சித்தாந்தம் மற்றும் தேவைகளை ஆதரிப்பதாகவும் வாதிடுவோம், மேலும் இது நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது உபாகம வரலாறு. குறிப்பிட்ட அரசியல் அபிலாஷைகளுக்கும் மத சீர்திருத்தங்களுக்கும் ஒரு கருத்தியல் சரிபார்ப்பை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டு, ஜோசியா ராஜாவின் முக்கிய நேரத்தில், உபாகம வரலாறு தொகுக்கப்பட்டது என்று வாதிடும் அறிஞர்களுடன் நாங்கள் பக்கபலமாக இருப்போம்.
பைபிளின் கலவை மற்றும் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை பற்றிய விவாதங்களில் தொல்லியல் எப்போதும் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில், தொல்பொருளியல் மிகவும் தீவிரமான விமர்சகர்களின் வாதத்தை மறுப்பதாகத் தோன்றியது, பைபிள் ஒரு தாமதமான தொகுப்பு என்று, மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நம்பமுடியாதது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, பைபிளின் நிலங்களைப் பற்றிய நவீன ஆய்வு நடந்து வருகிறது, தொடர்ச்சியான கண்கவர் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பல தசாப்தங்களாக நிலையான தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் விளக்கம் பலருக்கு பைபிளின் கணக்குகள் அடிப்படையில் பண்டைய இஸ்ரேலின் கதையின் முக்கிய திட்டவட்டங்களை நம்பத்தகுந்தவை என்று பரிந்துரைத்தன. ஆகவே, விவிலிய உரை அது விவரிக்கும் நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு எழுத்தில் அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், அது துல்லியமாக பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுகளின் கணிசமான அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும். இந்த முடிவு பல புதிய வகுப்புகள் தொல்பொருள் மற்றும் வரலாற்று ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
புவியியல் அடையாளங்கள்
மேற்கத்திய யாத்ரீகர்கள் மற்றும் ஆய்வாளர்கள் பைசான்டைன் காலத்தின் பைசாண்டின் காலகட்டத்தில் சுற்றித் திரிந்திருந்தாலும், நவீன வரலாற்று மற்றும் புவியியல் ஆய்வுகள், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் மட்டுமே இருந்தன, பைபிள் மற்றும் ஓ பண்டைய ஆதாரங்கள் இரண்டையும் நன்கு அறிந்த அறிஞர்கள் புனரமைக்கத் தொடங்கினர் பண்டைய இஸ்ரேலின் நிலப்பரப்பு நிலப்பரப்பு, விவிலிய குறிப்புகள் மற்றும் தொல்பொருள் எச்சங்கள், பல்வேறு புனித ஸ்தலங்களின் திருச்சபை மரபுகளை நம்புவதை விட ரா. இந்த துறையில் முன்னோடியாக இருந்தவர் அமெரிக்க சபை மந்திரி எட்வர்ட் ராபின்சன், 1838 இல் ஒட்டோமான் பாலஸ்தீனம் மூலம் இரண்டு நீண்ட ஆய்வுகளை மேற்கொண்டார். & 1852 ஆம் ஆண்டில், விவிலிய விமர்சகர்களின் கதைகளை மறுப்பதற்கான முயற்சியாக, வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட விவிலிய தளங்களை கண்டறிந்து அடையாளம் காணலாம்.
எருசலேம், ஹெப்ரான், யாஃபா, பெத்-ஷீன், மற்றும் காசா போன்ற விவிலிய வரலாற்றின் சில முக்கிய இடங்கள் ஒருபோதும் மறக்கப்படவில்லை என்றாலும், பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நூற்றுக்கணக்கான கூடுதல் இடங்கள் தெரியவில்லை. புவியியல் தகவல்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், நாட்டின் நவீன அரபு இடப் பெயர்களை கவனமாகப் படிப்பதன் மூலம், ராபின்சன் முன்னர் மறந்துபோன விவிலிய தளங்களுடன் டஜன் கணக்கான பண்டைய மேடுகளையும் இடிபாடுகளையும் அடையாளம் காண முடிந்தது.
ராபின்சன் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் எருசலேமின் வடக்கே எல்-ஜிப், பெய்டின், மற்றும் சீலுன் போன்ற இடங்களில் விரிவான இடிபாடுகளை அடையாளம் காண முடிந்தது, விவிலிய கிபியோன், பீ டிஎல், மற்றும் ஷிலோவின் தளங்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ச்சியாக வசித்து வந்த பகுதிகளிலும், தளத்தின் பெயர் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிகளிலும் இந்த செயல்முறை குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருந்தது. ஆயினும்கூட அடுத்தடுத்த தலைமுறை அறிஞர்கள், நவீன பெயர்கள் அருகிலுள்ள விவிலிய தளங்களுடன் எந்த தொடர்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை உணர்ந்தனர், அடையாளம் காண அளவு மற்றும் தரவு மட்பாண்ட வகைகள் போன்ற அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்தலாம். ஆகவே, மெகிடோ, ஹஸோர், லாச்சிஷ், மற்றும் டஜன் கணக்கான ஓ டாக்டர் விவிலிய இடங்கள் படிப்படியாக சேர்க்கப்பட்டன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பாலஸ்தீன ஆய்வு நிதியத்தின் பிரிட்டிஷ் ராயல் பொறியாளர்கள் இந்த முறையை மிகவும் திட்டமிட்ட முறையில் மேற்கொண்டனர், முழு நாட்டின் விரிவான நிலப்பரப்பு வரைபடங்களை தொகுத்து, ஜோர்டான் ஆற்றின் மூலங்களிலிருந்து வடக்கே பீர்ஷெபா மற்றும் தெற்கே நெகேவ் வரை.
பைபிளின் நிலத்தின் முக்கிய புவியியல் பகுதிகளுடன் வளர்ந்து வரும் பரிச்சயம் (படம் 2): மிக முக்கியமானது, மத்தியதரைக் கடலின் பரந்த மற்றும் வளமான கடலோர சமவெளி, ஷெபலாவின் அடிவாரங்கள் மத்திய மலை நாட்டிற்கு தெற்கே, வறண்ட நெகேவ், சவக்கடல் பகுதி & ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்கு, வடக்கு மலை நாடு, மற்றும் பரந்த பள்ளத்தாக்குகள் வடக்கே. இஸ்ரேலின் விவிலிய நிலம் அசாதாரண காலநிலை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் முரண்பாடுகளைக் கொண்ட ஒரு பகுதி. இது எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவின் இரண்டு பெரிய நாகரிகங்களுக்கிடையில் ஒரு இயற்கை நிலப் பாலமாகவும் செயல்பட்டது. அதன் சிறப்பியல்பு நிலப்பரப்புகள் மற்றும் நிலைமைகள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் விவிலிய விவரிப்புகளின் விளக்கங்களை மிகவும் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கின்றன.
இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் போது, பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு நிலையான காலவரிசை நிகழ்வுகளை நிறுவ பலமுறை முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பெரும்பாலானவை கடமையாக மொழியில் இருந்தன. பைபிளின் உள் காலவரிசையை சரிபார்க்க வெளிப்புற ஆதாரங்கள் தேவைப்பட்டன, மேலும் பண்டைய உலகின் மிக முக்கியமான மற்றும் மிகவும் கல்வியறிவுள்ள இரண்டு நாகரிகங்களின் தொல்பொருள் எச்சங்களில் இறுதியில் சாயங்கள் காணப்பட்டன.
எகிப்து, அதன் அற்புதமான நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் கல்வெட்டுகளின் பரந்த புதையல் ஆகியவற்றைக் கொண்டு, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பிய அறிஞர்களால் தீவிரமாக ஆராயத் தொடங்கியது. ஆனால் 1820 களில் பிரெஞ்சு அறிஞர் ஜீன்-பிரான்சுவா சாம்போலியன் எழுதிய எகிப்திய ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் (மும்மொழி ரொசெட்டா ஸ்டோனின் அடிப்படையில்) புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே, எகிப்திய வரலாற்று மதிப்பு டேட்டிங் மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளை சரிபார்க்க பைபிளில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. குறிப்பிட்ட ஃபாரோக்களின் அடையாளம் ஜோசப் மற்றும் எக்ஸோடஸின் கதைகளை குறிப்பிட்டிருந்தாலும், நேரடி தொடர்புகள் தெளிவாகிவிட்டன. கிமு 1207 இல் பார்வோன் மெர்னெப்டாவால் கட்டப்பட்ட ஒரு வெற்றிக் கட்டம் இஸ்ரேல் என்ற மக்கள் மீது பெற்ற மிகப்பெரிய வெற்றியைக் குறிப்பிட்டுள்ளது. சற்றே பிற்காலத்தில், பார்வோன் ஷிஷாக் (சாலொமோனின் மகனின் ஆட்சியின் 5 ஆவது ஆண்டில் அஞ்சலி கோருவதற்காக எருசலேமுக்கு எதிராக வந்ததாக 1 கிங்ஸ் 14: 25 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) இருபது இரண்டாவது வம்சத்தின் ஷேஷோங்க் I என அடையாளம் காணப்பட்டார், அவர் கிமு 945 முதல் 924 வரை ஆட்சி செய்தார் . அவர் தனது பிரச்சாரத்தின் ஒரு கணக்கை மேல் எகிப்தில் உள்ள கர்னக்கில் உள்ள அமுன் கோவிலில் வைத்திருந்தார்.
மெசொப்பொத்தேமியாவின் பண்டைய பிராந்தியமான டைக்ரிஸ் & யூப்ரடீஸ் நதிகளுக்கு இடையேயான பரந்த சமவெளிகளிலிருந்து காலவரிசை மற்றும் வரலாற்று அடையாளங்களுக்கான கண்டுபிடிப்புகளின் அனோ டாக்டர். 1840 களில் தொடங்கி, இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் இறுதியில் அமெரிக்கா மற்றும் ஜெர்மனியின் அறிவார்ந்த பிரதிநிதிகள் அசீரியா மற்றும் பாபிலோனியா பேரரசுகளின் நகரங்கள், பரந்த அரண்மனைகள் மற்றும் கியூனிஃபார்ம் காப்பகங்களை கண்டுபிடித்தனர். முதல் முறையாக விவிலிய காலம், அந்த சக்திவாய்ந்த கிழக்கு சாம்ராஜ்யங்களின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நகரங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. முன்னர் முதன்மையாக பைபிளிலிருந்து அறியப்பட்ட நினிவே & பாபிலோன் போன்ற இடங்கள் இப்போது சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு சாம்ராஜ்யங்களின் தலைநகரங்களைக் காட்டுகின்றன, அவற்றின் கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் காலத்தின் இராணுவ பிரச்சாரங்களையும் அரசியல் நிகழ்வுகளையும் முழுமையாக ஆவணப்படுத்தினர். இவ்வாறு பல முக்கியமான விவிலிய மன்னர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் மெசொப்பொத்தேமிய கியூனிஃபார்ம் காப்பகங்களில் அடையாளம் காணப்பட்டன-இஸ்ரவேல் மன்னர்களான ஓம்ரி, ஆகாப், யேஹு மற்றும் யூத யூத மன்னர்களான எசேக்கியா மற்றும் மனாசே ஆகியோரும். வெளியில் உள்ள குறிப்புகள் அறிஞர்கள் விவிலிய வரலாற்றை ஒரு பரந்த கண்ணோட்டத்தில் காண அனுமதித்தன, மேலும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் முழுமையான டேட்டிங் முறைகளுடன் விவிலிய மன்னர்களின் ஆட்சிகளை ஒத்திசைக்க அனுமதித்தன. மெதுவாக இணைப்புகள் செய்யப்பட்டன, மேலும் இஸ்ரவேல் மற்றும் யூதாவின் மன்னர்கள், அசீரிய மற்றும் பாபிலோனிய ஆட்சியாளர்கள், மற்றும் எகிப்திய பாரோக்கள் ஆகியோரின் ஒழுங்குமுறை தேதிகள் ஒழுங்காக அமைக்கப்பட்டன, முதல் முறையாக மிகவும் துல்லியமான தேதிகளை அளித்தன.
கூடுதலாக, மாரி, & டெல் எல்-அமர்னா & நுஜி போன்ற பண்டைய தளங்களில் மத்திய மற்றும் பிற்பட்ட வெண்கல யுகங்களிலிருந்து (சி. 2000 - 1150 பி.சி.) முந்தைய மெசொப்பொத்தேமியன் மற்றும் எகிப்திய காப்பகங்கள், பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் உலகில் முக்கியமான ஒளியைப் பொழிந்தன; கலாச்சார சூழலில் பைபிள் இறுதியில் வெளிப்பட்டது. இன்னும் குறிப்பிட்ட இணைப்புகளை வழங்கிய இஸ்ரேல் நிலத்திற்கு நெருக்கமான பகுதிகளிலும் சிதறிய கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. டிரான்ஸ்ஜோர்டானில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மோவாபிய மன்னர் மேஷாவின் வெற்றிகரமான விளக்கம், இஸ்ரேலின் படைகளுக்கு எதிராக மேஷாவின் வெற்றியைக் குறிப்பிட்டு, இஸ்ரேலுக்கும் மோவாபிற்கும் இடையிலான போருக்கு 2 கிங்ஸ் 3: 4 - 27 ல் அறிவிக்கப்பட்டது .ஒரு மிக முக்கியமான ஒற்றை. வரலாற்று சரிபார்ப்புக்கான கல்வெட்டு 1993 ல் வடக்கு இஸ்ரேலில் உள்ள டெல் டானின் தளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது அரேமிய மன்னர் ஹசாயலின் வெற்றியை இஸ்ரேல் ராஜாவையும் கிமு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் "தாவீதின் வீட்டின்" ராஜாவையும் வென்றது. லிகேத் மோவாபிய கல்வெட்டு, இது பண்டைய இஸ்ரேலின் வரலாற்றுக்கு புறம்பான நங்கூரத்தை வழங்குகிறது.
விவிலிய தளங்களின் அகழ்வாராய்ச்சி
இஸ்ரேல், ஜோர்டான் மற்றும் அண்டை பிராந்தியங்களில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட நவீன தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் இருந்து பைபிளின் வரலாற்று சூழலைப் பற்றிய மிக முக்கியமான ஆதார ஆதாரங்கள் வந்துள்ளன. உலகெங்கிலும் உள்ள தொல்பொருள் நுட்பத்தின் முன்னேற்றங்களுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ள, விவிலிய தொல்பொருளியல், எளிதில் தேதியிடக்கூடிய கட்டடக்கலை பாணிகள், மட்பாண்ட வடிவங்கள், மற்றும் ஓ கலைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றின் நீண்ட வரிசையை அடையாளம் காண முடிந்தது, இது அறிஞர்கள் புதைக்கப்பட்ட நகர நிலைகள் மற்றும் கல்லறைகளை நியாயமான துல்லியத்துடன் தேதியிட உதவுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமெரிக்க அறிஞர் வில்லியம் எஃப். ஆல்பிரைட் முன்னோடியாக, இந்த தொல்பொருளியல் கிளை பெரும்பாலும் பெரிய நகர மேடுகளின் அகழ்வாராய்ச்சியில் கவனம் செலுத்தியது (அரபியில் “சொல்கிறது”, எபிரேய மொழியில் “டெல்ஸ்” என அழைக்கப்படுகிறது), இது பல மிகைப்படுத்தப்பட்ட நகர மட்டங்களைக் கொண்டது, இதில் வளர்ச்சி சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் காணலாம்.
பல தசாப்தங்களாக அகழ்வாராய்ச்சிக்குப் பிறகு, விவிலிய வரலாறு பொருத்தமாக இருக்க வேண்டிய பரந்த தொல்பொருள் சூழலை ஆராய்ச்சியாளர்கள் புனரமைக்க முடிந்தது (படம் 3). வேளாண் மற்றும் குடியேறிய சமூகங்களின் முதல் சான்றுகள் தொடங்கி, கற்காலத்தின் முடிவில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெண்கல யுகத்தில் (3500 - 1150 பி.சி.) நகர்ப்புற நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியை வரையறுக்கிறார்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த காலப்பகுதியில், இரும்பு யுகம் (1150 - 586 பி.சி.), பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பெரும்பாலான வரலாற்று நிகழ்வுகள் மறைமுகமாக நிகழ்ந்தன.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தொல்பொருளியல் இஸ்ரேலில் காணப்பட்ட பல பொருள் கடிதங்கள் மற்றும் முழு கிழக்கு மற்றும் உலகம் முழுவதும் பைபிளை விவரித்தது, பைபிள் தாமதமாகவும் கற்பனையான பாதிரியார் இலக்கியமாகவும் இருப்பதைக் குறிக்கிறது, இது வரலாற்று அடிப்படையிலானதல்ல. ஆனால் அதே நேரத்தில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் விவிலிய விவரிப்புகளுக்கும் இடையில் பல முரண்பாடுகள் இருந்தன, உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதற்கான துல்லியமான விளக்கத்தை பைபிள் வழங்கியதாகக் கூறுகிறது.
பண்டைய இஸ்ரேலின் மானுடவியலை விவிலிய விளக்கத்திலிருந்து
நீண்ட காலமாக விவிலிய உரை விமர்சகர்கள் மற்றும் விவிலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பைபிளின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையைப் பற்றிய அடிப்படையில் முரண்பட்ட மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடித்தனர், இரண்டு தனித்தனி அறிவுசார் உலகங்களில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர். உரை விமர்சகர்கள் தொடர்ந்து பைபிளைப் பிளவுபடுத்தும் பொருளாகப் பார்க்கிறார்கள் ஒவ்வொன்றும் வெளிப்படுத்த வேண்டிய தனித்துவமான மத அல்லது அரசியல் கருத்துக்களின்படி ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆதாரங்கள். அதே நேரத்தில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் பைபிளின் வரலாற்று கதைகளை முக மதிப்பில் எடுத்துக்கொண்டனர். பிராந்தியத்தின் வரலாற்றின் புனரமைப்புக்கு தொல்பொருள் தரவுகளை ஒரு சுயாதீனமான ஆதாரமாகப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, விவிலிய விவரிப்புகளை, குறிப்பாக இஸ்ரேலின் எழுச்சியின் மரபுகளை-அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளை விளக்குவதற்கு தொடர்ந்து தங்கியிருந்தார். நிச்சயமாக, இஸ்ரேலின் எழுச்சி மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய புதிய புரிதல்கள் இருந்தன அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் ஆய்வுகள் தொடர்ந்தன. தேசபக்தர்களின் வரலாற்று இருப்பு மற்றும் யாத்திராகமத்தின் தேதி மற்றும் அளவு குறித்து கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டன. கானானை இஸ்ரவேல் கைப்பற்றியது நிகழ்ந்திருக்கக் கூடாது என்பதற்காக புதிய கதைகளும் உருவாக்கப்பட்டன, யோசுவாவின் புத்தகம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இராணுவ பிரச்சாரமாக வலியுறுத்துகிறது.
ஆனால் கி.மு. 1000-ல் தாவீதின் காலத்தைத் தொடங்கும் விவிலிய நிகழ்வுகளுக்கு, தொல்பொருள் ஒருமித்த கருத்து, குறைந்தது 1990 கள் வரை, பைபிளை அடிப்படையில் நம்பகமான வரலாற்று ஆவணமாக படிக்க முடியும். இருப்பினும், 1970 களில், புதிய போக்குகள் விவிலிய தொல்பொருளியல் நடத்தைக்கு செல்வாக்கு செலுத்தத் தொடங்கின, இறுதியில் அதன் முக்கிய கவனத்தை மாற்றவும், கலை மற்றும் விவிலிய உரைக்கு இடையிலான பாரம்பரிய உறவை முற்றிலும் மாற்றியமைக்கவும் தொடங்கின. முதல் முறையாக, பைபிளின் நிலங்களில் பணிபுரியும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகளை பைபிளின் எடுத்துக்காட்டுகளாகப் பயன்படுத்த முற்படவில்லை; சமூக அறிவியலின் ஒரு வியத்தகு மாற்றத்தில், உரைக்கு பின்னால் இருக்கும் மனித யதார்த்தங்களை ஆராய முயன்றார். பண்டைய தளங்களை அகழ்வாராய்ச்சி செய்வதில், ஒரு தளத்தின் விவிலிய சங்கங்களுக்கு மட்டும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கலைப்பொருட்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் குடியேற்ற முறைகள், அத்துடன் விலங்குகளின் எலும்புகள், விதைகள், மண் மாதிரிகளின் ரசாயன பகுப்பாய்வு மற்றும் பல உலக கலாச்சாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட நீண்டகால மானுடவியல் மாதிரிகள், பொருளாதாரம், அரசியல் வரலாறு, மத நடைமுறைகள், மக்கள்தொகை அடர்த்தி, மற்றும் பண்டைய இஸ்ரேலிய சமூகத்தின் கட்டமைப்பு. ஓ டி பிராந்தியங்களில் தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்கள் பயன்படுத்தும் முறைகளை ஏற்றுக்கொள்வது, வளர்ந்து வரும் அறிஞர்கள், இஸ்ரேல் நிலத்தின் சிக்கலான, துண்டு துண்டான இயற்கை சூழலுடன் மனித தொடர்பு எவ்வாறு அதன் தனித்துவமான சமூக அமைப்பு, மதம் மற்றும் ஆன்மீக மரபு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை பாதித்தது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர்.
தொல்பொருளியல் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் இறுதியாக விவிலிய நூல்கள் மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் ஆகியவற்றின் இடைவெளியைக் குறைக்க அனுமதித்தன. தனித்துவமான மட்பாண்ட வடிவங்கள், கட்டடக்கலை பாணிகள் மற்றும் எபிரேய கல்வெட்டுகளுடன் பைபிள் இருப்பதை நாம் இப்போது காணலாம் - இது ஒரு பண்புக்கூறு கலைப்பொருளாகும், இது தயாரிக்கப்பட்ட சமுதாயத்தைப் பற்றி பெருமளவில் கூறுகிறது.
ஏனென்றால், பதிவு வைத்தல், நிர்வாக கடிதங்கள், அரச நாளாகமங்கள் மற்றும் ஒரு தேசிய வேதத்தை தொகுத்தல் போன்ற நிகழ்வுகள்-குறிப்பாக ஆழமான மற்றும் அதிநவீன ஆஸ்தே பைபிளாக-சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது இப்போது தெளிவாகியுள்ளது. உலகெங்கிலும் பணிபுரியும் தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்கள் அதிநவீன எழுத்து வகைகள் வெளிப்படும் சூழலை கவனமாக ஆய்வு செய்துள்ளனர், மேலும் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் சாயம் என்பது மாநில உருவாக்கத்தின் அறிகுறியாகும், இதில் அதிகாரம் ஒரு உத்தியோகபூர்வ வழிபாட்டு முறை அல்லது முடியாட்சி போன்ற தேசிய நிறுவனங்களில் மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமூக வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தின் சிறப்பியல்புகளில் நினைவுச்சின்ன கட்டிடம், பொருளாதார நிபுணத்துவம் மற்றும் பெரிய நகரங்கள் முதல் பிராந்திய மையங்கள் வரை நடுத்தர அளவிலான நகரங்கள் மற்றும் சிறிய கிராமங்கள் வரையிலான அளவிலான இடைப்பட்ட சமூகங்களின் அடர்த்தியான வலைப்பின்னல் இருப்பது அடங்கும்.
டேவிட் மற்றும் சாலொமோனின் ஐக்கிய முடியாட்சியின் காலத்தை பண்டைய இஸ்ரேல் முழு மாநில உருவாக்கத்தின் கட்டத்தை அடைந்தது என்று சமீபத்தில் வரை உரை அறிஞர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இருவரும் கருதுகின்றனர். உண்மையில், பல விவிலிய வல்லுநர்கள் பென்டேட்டூக்கின் ஆரம்ப மூலமான ஜே அல்லது யாக்விஸ்ட் ஆவணத்தின் முதல் ஆதாரம் என்றும், இது கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் டேவிட் & சாலொமோனின் யூத காலத்தில் தொகுக்கப்பட்டதாகவும் நம்புகிறார்கள். அத்தகைய முடிவு மிகவும் சாத்தியமில்லை என்று இந்த புத்தகத்தில் வாதிடுவோம். தொல்பொருள் சான்றுகளின் பகுப்பாய்விலிருந்து, யூதாவிலும், குறிப்பாக, எருசலேமிலும், இரண்டரை நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, விரிவான கல்வியறிவு அல்லது முழு மாநிலத்தின் எந்தவொரு பண்புகளையும் குறிக்கவில்லை. நிச்சயமாக, எந்தவொரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரும் பைபிளில் புராணக்கதைகள், கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் கதை துண்டுகள் உள்ளன என்பதை மறுக்க முடியாது. ஆனால் தொரா மற்றும் உபாகமம் வரலாறு கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் ஆரம்பத் தொகுப்பின் தெளிவற்ற அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை தொல்லியல் காட்டுகிறது. இது ஏன் அப்படி & பெரிய விவிலிய சகாவைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு என்ன அர்த்தம் என்பது இந்த புத்தகத்தின் முக்கிய பொருள்.
யூதா ராஜ்யத்தின் நம்பிக்கைகள், அச்சங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் விளைவாக பைபிள் விவரிப்பு எவ்வளவு என்பதை நாம் பார்ப்போம், இது கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜோசியா ராஜாவின் ஆட்சியின் உச்சக்கட்டமாகும். பைபிளின் வரலாற்று அடிப்படை தெளிவான அரசியல், சமூக மற்றும் ஆன்மீக நிலைமைகளிலிருந்து எழுந்தது என்றும், அசாதாரண பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் படைப்பாற்றல் மற்றும் பார்வை ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டது என்றும் நாங்கள் வாதிடுவோம். பொதுவாக துல்லியமான வரலாறாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை - தேசபக்தர்கள், யாத்திராகமம், கானானைக் கைப்பற்றியது, மற்றும் டேவிட் மற்றும் சாலமன் ஆகியோரின் புகழ்பெற்ற ஐக்கிய முடியாட்சியின் நிகழ்வுகள் - ஒரு சக்திவாய்ந்த மத சீர்திருத்தத்தின் ஆக்கபூர்வமான வெளிப்பாடுகள் இரும்பு யுகத்தின் பிற்பகுதியில் யூதாவின் ராஜ்யத்தில் செழித்த இயக்கம். Dse கதைகள் சில வரலாற்று கர்னல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், dy முதன்மையாக சித்தாந்தத்தையும் எழுத்தாளர்களின் உலகப் பார்வையையும் பிரதிபலிக்கிறது. பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் முக்கியமான இறுதி தசாப்தங்களில் யூதாவின் மத சீர்திருத்தம் மற்றும் பிராந்திய அபிலாஷைகளை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கு பைபிளின் கதை எவ்வாறு தனித்துவமாக பொருந்தியது என்பதை நாங்கள் காண்பிப்போம்.
ஆனால் பைபிளின் மிகவும் பிரபலமான கதைகள் நடக்கவில்லை என்று பரிந்துரைப்பது பைபிள் பதிவுகள் dm பண்டைய இஸ்ரேலுக்கு உண்மையான வரலாறு இல்லை என்பதைக் குறிப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. பின்வரும் அத்தியாயங்களில், தொல்பொருள் சான்றுகளின் அடிப்படையில் பண்டைய இஸ்ரேலின் வரலாற்றை நாங்கள் புனரமைப்போம் - விவிலிய காலத்தின் தகவல்களின் ஒரே ஆதாரம், பல தலைமுறை விவிலிய எழுத்தாளர்களால் விரிவாக திருத்தப்படவில்லை, திருத்தப்படவில்லை அல்லது தணிக்கை செய்யப்படவில்லை. தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் புறம்போக்கு பதிவுகளின் உதவியுடன், விவிலிய விவரிப்புகள் கதையின் ஒரு பகுதியாகும் என்பதை நாம் காண்போம், கேள்விக்குறியாத வரலாற்று கட்டமைப்பில் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட கண்டுபிடிப்பும் அல்லது முடிவும் பொருந்த வேண்டும். பழக்கமான விவிலியக் கதைகளிலிருந்து எங்கள் கதை வியத்தகு முறையில் புறப்படும். இது ஒன்றின் கதை அல்ல, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இரண்டு ராஜ்யங்கள், இது இஸ்ரேல் மக்களின் வரலாற்று வேர்களை உள்ளடக்கியது.
ஒரு இராச்சியம்-இஸ்ரேல் இராச்சியம்-வடக்கு இஸ்ரேலின் வளமான பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் உருளும் மலைகள் ஆகியவற்றில் பிறந்தது மற்றும் பணக்கார, மிகவும் காஸ்மோபாலிட்டன் மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பிராந்தியமாக வளர்ந்தது. கிங்ஸின் விவிலிய புத்தகங்களில் அது வகிக்கும் வில்லத்தனமான பாத்திரத்தைத் தவிர, இன்று அது முற்றிலும் மறந்துவிட்டது. ஓ இராச்சியம்-யூதாவின் ராஜ்யம்-பாறை, விருந்தோம்பல் சோ ட்ரன் மலை நாடு. அதன் கோயில் மற்றும் அரச வம்சத்தின் மீதான தனிமை மற்றும் கடுமையான பக்தியைப் பேணுவதன் மூலம் அது தப்பிப்பிழைத்தது. இரண்டு ராஜ்யங்கள் பண்டைய இஸ்ரேலின் அனுபவத்தின் இரண்டு பக்கங்களைக் குறிக்கின்றன, வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் மற்றும் தேசிய அடையாளங்களைக் கொண்ட இரண்டு வேறுபட்ட சமூகங்கள். படிப்படியாக நாம் இரு ராஜ்யங்களின் வரலாறு, நினைவகம் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஒரு வேதத்தில் சக்திவாய்ந்த முறையில் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட கட்டங்களை கண்டுபிடிப்போம், இது இதுவரை எழுதப்பட்ட, வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் மேற்கத்திய சமூகத்தின் முகத்தை தொடர்ந்து வடிவமைக்கும் எந்தவொரு ஆவண ஆவணத்தையும் விட.
