பகுதி ஒன்று-பைபிளாக வரலாறு? 1 தேசபக்தர்களைத் தேடுகிறது
ஆரம்பத்தில் கடவுளுடன் ஒரு சிறப்பு உறவு கொண்ட ஒரு குடும்பம் இருந்தது. காலப்போக்கில், அந்த குடும்பம் பலனளித்தது மற்றும் பெரிதும் பெருகியது, இஸ்ரேல் மக்களை வளர்த்துக் கொண்டது. இது பைபிளின் முதல் பெரிய சாகா, புலம்பெயர்ந்த கனவுகள் மற்றும் தெய்வீக வாக்குறுதிகளின் கதை, இது இஸ்ரேல் தேசத்தின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றில் வண்ணமயமான மற்றும் எழுச்சியூட்டும் ஓவர்டராக செயல்படுகிறது. ஆபிரகாம் தேசபக்தர்களில் முதன்மையானவர் மற்றும் நிலம் மற்றும் ஏராளமான சந்ததியினரின் தெய்வீக வாக்குறுதியைப் பெற்றவர், அவருடைய மகன் ஐசக் மற்றும் இஸ்ரேல் என்றும் அழைக்கப்படும் ஐசக்கின் மகன் ஜேக்கப் ஆகியோரால் தலைமுறைகளை முன்னோக்கி கொண்டு சென்றனர். யாக்கோபின் பன்னிரண்டு மகன்களில், ஒவ்வொருவரும் இஸ்ரேல் கோத்திரத்தின் தேசபக்தராக ஆகிவிடுவார்கள், யூதா அனைவருக்கும் ஆளும் சிறப்பு மரியாதை அளிக்கிறார்.
ஆணாதிக்கர்களின் வாழ்க்கையின் விவிலியக் கணக்கு குடும்பம் மற்றும் தேசத்தின் ஒரு அற்புதமான கதை. இது ஃபா டி.ஆர்.எஸ், மோ டி.ஆர்.எஸ், கணவர்கள், மனைவிகள், மகள்கள் மற்றும் மகன்களின் ஆழ்ந்த மனித போராட்டங்களின் பதிவாக இருந்து அதன் உணர்ச்சி சக்தியைப் பெறுகிறது. சில வழிகளில் இது ஒரு பொதுவான குடும்பக் கதையாகும், அதன் மகிழ்ச்சி மற்றும் சோகம், அன்பு மற்றும் வெறுப்பு, வஞ்சகம் & தந்திரம், பஞ்சம் மற்றும் செழிப்பு. இது கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஒரு உலகளாவிய, தத்துவக் கதை; பக்தி பற்றி & கீழ்ப்படிதல்; பற்றி சரியானது & தவறு; நம்பிக்கை, பக்தி மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு பற்றி. கடவுள் ஒரு தேசத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் கதை இது; நிலம், செழிப்பு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய கடவுளின் நித்திய வாக்குறுதியின். வரலாற்று, உளவியல், ஆன்மீகம் போன்ற ஒவ்வொரு நிலைப்பாட்டிலிருந்தும் ஆணாதிக்க விவரிப்புகள் சக்திவாய்ந்த இலக்கிய சாதனைகள். ஆனால் இஸ்ரேல் மக்களின் பிறப்பு பற்றிய நம்பகமான வருடாந்திரங்கள் உள்ளனவா? தேசபக்தர்களான ஆபிரகாம், ஐசக், யாக்கோபு மற்றும் சாரா, ரெபேக்கா, லியா, மற்றும் ரேச்சல் ஆகிய தேசபக்தர்கள் உண்மையில் வாழ்ந்தார்கள் என்பதற்கு ஏதேனும் ஆதாரம் உள்ளதா?
நான்கு தலைமுறைகளின் சாகா
ஆதியாகமம் புத்தகம் ஆபிரகாம் நம்பிக்கையுள்ள மனிதர் மற்றும் குடும்ப ஆணாதிக்கத்தை விவரிக்கிறது, முதலில் ஊரில் இருந்து சூர்ன் மெசொப்பொத்தேமியாவில் வந்து, அவரது குடும்பத்துடன் ஹரான் நகரத்தில் மீள்குடியேறினார், மேல் யூப்ரடீஸின் துணை நதிகளில் ஒன்றில் (படம் 4). கடவுள் அவருக்குத் தோன்றி, “உங்கள் நாட்டிலிருந்து & உங்கள் உறவினர்களிடமிருந்தும், உங்கள் முகத்தின் வீட்டிலிருந்தும் செல்லுங்கள், நான் உங்களுக்குக் காண்பிப்பேன். & நான் உன்னை ஒரு பெரிய தேசமாக்குவேன், நான் உன்னை ஆசீர்வதிப்பேன், உன் பெயரை பெரியதாக்குவாய், அதனால் நீ ஆசீர்வாதமாக இருப்பாய் ”(ஆதியாகமம் 12: 1 - 2). கடவுளின் வார்த்தைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, ஆபிராம் (அவர் அழைக்கப்பட்டபடி) அவரது மனைவி சராய் மற்றும் அவரது மருமகன் லோத்தை அழைத்துக்கொண்டு கானானுக்குப் புறப்பட்டார். அவர் தனது மந்தைகளுடன் மத்திய மலைநாட்டினுள் அலைந்து திரிந்தார், முக்கியமாக ஷெக்கேமுக்கு வடக்கே, பி டி.எல் (ஜெருசலேமுக்கு அருகில்), மற்றும் ஹெப்ரான் தெற்கே நகர்ந்தார், ஆனால் நெகேவ், தொலைதூர தெற்கே நகர்ந்தார் (படம் 5).
ஆபிராம் தனது பயணங்களின் போது, பல இடங்களில் கடவுளுக்கு பலிபீடங்களைக் கட்டினார் மற்றும் படிப்படியாக தனது விதியின் உண்மையான தன்மையைக் கண்டுபிடித்தார். ஆபிராமுக்கும் அவருடைய சந்ததியினருக்கும் தேவன் வாக்குறுதியளித்தார் “எகிப்து நதி பெரிய நதி, யூப்ரடீஸ் நதி” (ஆதியாகமம் 15: 18). பலரின் தேசபக்தரான அவரது பங்கைக் குறிக்க, கடவுள் ஆபிராமின் பெயரை ஆபிரகாம் என்று மாற்றினார்- “ஏனென்றால், நான் உன்னை ஏராளமான தேசங்களுக்குத் தூண்டினேன்” (ஆதியாகமம் 17: 5). அவர் தனது மனைவி சராயின் பெயரை சாரா என்று மாற்றினார், அவரின் நிலையும் மாறிவிட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது.
ஆபிரகாமின் குடும்பம் பிராந்தியத்தின் அனைத்து நாடுகளின் மூலமாகும். கானானில் அவர்கள் அலைந்து திரிந்த காலத்தில், ஆபிரகாமின் மேய்ப்பர்களும் லோத்தின் மேய்ப்பர்களும் சண்டையிடத் தொடங்கினர். மேலும் குடும்ப மோதலைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஆபிரகாம் & லோட் நிலத்தை பிரிக்க முடிவு செய்தனர். லோத்தும் அவரது குடும்பத்தினரும் ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்குக்கு கிழக்கு நோக்கிச் சென்று சோதோம் அருகே சவக்கடலில் குடியேறினர். சோதோம் மக்களும் அருகிலுள்ள நகரமான கொமோராவும் பொல்லாதவர்கள் மற்றும் துரோகிகள் என்று நிரூபிக்கப்பட்டனர், ஆனால் கடவுள் பாவத்தில் கந்தகத்தையும் நெருப்பையும் பொழிந்தார். நகரங்கள், டி.எம். மோவாப் & அம்மோனின் டிரான்ஸ்ஜோர்டானிய மக்களின் மூதாதையராக ஆக லாட் டின் தனது சொந்த கிழக்கு மலைகளில் புறப்பட்டார். ஆபிரகாம் பல ஓ பண்டைய மக்களின் ஃபா டாக்டர். அவரது மனைவி, சாரா, தனது தொண்ணூறு வயதில், குழந்தைகளை உருவாக்க முடியவில்லை என்பதால், ஆபிரகாம் சாராவின் எகிப்திய அடிமையாக இருந்த அவனுடைய காமக்கிழந்தை ஹாகராக எடுத்துக் கொண்டார். டோஜ் டாக்டர் சாயத்திற்கு இஸ்மாயில் என்ற ஒரு குழந்தை பிறந்தது, அவர் காலப்போக்கில் அனைத்து அரபு மக்களின் மூதாதையராகவும் மாறிவிடுவார்.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலான விவிலிய விவரிப்புகளில் மிக முக்கியமானது, ஆபிரகாம் அனோ டாக்டர் குழந்தைக்கு கடவுள் வாக்குறுதி அளித்தார், மேலும் அவருடைய அன்பு மனைவி சாரா, ஆபிரகாமுக்கு நூறு வயதாக இருந்தபோது அற்புதமாக ஒரு மகனான ஐசக்கைப் பெற்றெடுத்தார். கடவுள் ஆபிரகாமை விசுவாசத்தின் இறுதி சோதனையுடன் எதிர்கொள்ளும்போது, மோரியாவின் ஒரு மலைப்பகுதியில் தனது அன்பு மகன் ஈசாக்கை பலியிடும்படி கட்டளையிட்டபோது பைபிளில் உள்ள மிக சக்திவாய்ந்த உருவங்களில் ஒன்று நிகழ்கிறது. கடவுள் தியாகத்தை நிறுத்தினார், ஆனால் ஆபிரகாம் தனது உடன்படிக்கையை புதுப்பிப்பதன் மூலம் விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்தினார். ஆபிரகாமின் சந்ததியினர் ஒரு பெரிய தேசமாக வளர்வது மட்டுமல்லாமல், ஏராளமான ஆஸ்தே நட்சத்திரங்கள் வானத்திலும் மணலிலும் கடலோரத்திலும் உள்ளன - ஆனால் எதிர்காலத்தில் உலகின் அனைத்து நாடுகளும் டி.எம்.
ஐசக் முதிர்ச்சியடைந்து, தனது சொந்த மந்தைகளுடன் பீர்ஷெபா நகரத்திற்கு அருகில் அலைந்து திரிந்தார், இறுதியில் ரெபேக்காவை மணந்தார், ஒரு இளம் பெண் தனது முகநூலில் இருந்து வடக்கே கொண்டு வரப்பட்டார். இதற்கிடையில், வாக்குறுதியின் நிலத்தில் குடும்பத்தின் வேர்கள் ஆழமாக வளர்ந்து கொண்டிருந்தன. ஆபிரகாம் தனது அன்பு மனைவி சாராவை அடக்கம் செய்வதற்காக ஹெப்ரானில் உள்ள மச்ச்பெலா குகையை வாங்கினார். பின்னர் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.
தலைமுறைகள் தொடர்ந்தன. நெகேவ் அவர்களின் முகாமில், ஐசக்கின் மனைவி ரெபேக்கா, முற்றிலும் மாறுபட்ட கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் மனோபாவங்களின் இரட்டையர்களைப் பெற்றெடுத்தார், அதன் சொந்த சந்ததியினர் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக டி.எம் இடையே ஒரு போராட்டத்தை மேற்கொள்வார்கள். ஏசா, ஒரு வலிமையான வேட்டைக்காரர், மூத்தவர் மற்றும் ஐசக்கின் விருப்பமானவர், அதே சமயம் இளைய, மிகவும் மென்மையான மற்றும் உணர்திறன் கொண்ட ஜேக்கப், அவரது மோவின் அன்பான குழந்தை. ஏசா மூத்தவராக இருந்தபோதிலும், நியாயமான வாரிசு தெய்வீக வாக்குறுதியைக் கொண்டிருந்தாலும், ரெபேக்கா தனது மகன் யாக்கோபை மாடு மாறுவேடத்தில் அணிந்திருந்தார். இறந்துபோன ஐசக்கின் படுக்கையை அவள் அவனுக்கு வழங்கினாள், அதனால் குருடனும் பலவீனமான தேசபக்தரும் ஏசாவிற்காக யாக்கோபை தவறாகப் புரிந்துகொள்வார்கள், மேலும் அறியாமலேயே அவருக்கு மூத்த மகனுக்கு பிறப்புரிமை ஆசீர்வாதத்தை வழங்குவார்கள்.
முகாமுக்குத் திரும்பியபோது, ஏசா, முரட்டுத்தனத்தையும், திருடப்பட்ட ஆசீர்வாதத்தையும் கண்டுபிடித்தார். ஆனால் எதுவும் செய்ய முடியவில்லை. அவரது வயதான ஃபா டாக்டர், ஐசக், ஏசாவுக்கு வாக்குறுதியளித்தார், அவர் பாலைவன வாசஸ்தலமான ஏதோமியருக்கு வருவார் என்று கூறினார்: "இதோ, பூமியின் கொழுப்பிலிருந்து உங்கள் குடியிருப்பு இருக்கும்" (ஆதியாகமம் 27: 39). ஆகவே, ஆதியாகமம் 28: 9 வெளிப்படுத்தியுள்ளபடி, ஏசா தனது மாமா இஸ்மவேலின் குடும்பத்திலிருந்து ஒரு மனைவியை அழைத்துக்கொள்வார், ஆனால் இன்னும் பாலைவன பழங்குடியினரைப் பெறுவார். & dse பழங்குடியினர் எப்போதுமே இஸ்ரவேலர்களுடன் முரண்படுவார்கள்-அதாவது, அவருடைய சகோதரர் யாக்கோபின் சந்ததியினர், அவரிடமிருந்து தெய்வீக பிறப்புரிமையை பறித்தனர்.
ஜேக்கப் விரைவில் தனது வேதனையடைந்த ப்ரோ டிராவின் கோபத்திலிருந்து தப்பி ஓடி, ஹரானில் உள்ள தனது மாமா லாபனின் வீட்டிலிருந்து வடக்கு நோக்கி பயணித்தார், தனக்கு ஒரு மனைவியைக் கண்டுபிடித்தார். வடக்குப் வழியில் யாக்கோபின் பரம்பரை கடவுள் உறுதிப்படுத்தினார். Be dl இல் ஜேக்கப் ஒரு இரவு ஓய்வெடுப்பதை நிறுத்திவிட்டு, பூமியில் ஒரு ஏணியை அமைத்திருப்பதைக் கனவு கண்டார், அதன் உச்சி பரலோகத்தையும் கடவுளின் தேவதூதர்களையும் மேலே சென்று கீழே சென்றது. ஏணிக்கு மேலே நின்று, கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு அளித்த வாக்குறுதியை புதுப்பித்தார்: நான் ஆண்டவரே, ஆபிரகாமின் கடவுள் உங்கள் முகநூல் & ஐசக்கின் கடவுள்; நீங்கள் பொய் சொல்லும் நிலத்தை நான் உங்களுக்கும் உங்கள் சந்ததியினருக்கும் தருவேன்; & உங்கள் சந்ததியினர் பூமியின் தூசியைப் போலவே இருப்பார்கள், மேலும் நீங்கள் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நோக்கி பரப்ப வேண்டும் & வடக்கு & தெற்கே தெற்கே; நீங்கள் மற்றும் உங்கள் சந்ததியினர் பூமியின் குடும்பங்கள் அனைவரையும் ஆசீர்வதிப்பார்கள். இதோ, நான் உன்னுடன் இருக்கிறேன் & நீங்கள் எங்கு சென்றாலும் வைத்திருப்பேன், உங்களை இந்த தேசத்திற்கு அழைத்து வருவேன்; நான் உங்களிடம் பேசியதைச் செய்யும் வரை நான் உன்னை விடமாட்டேன். (ஆதியாகமம் 28: 13–15)
ஜேக்கப் வடக்கு நோக்கி ஹரானுக்குத் தொடர்ந்தான், லாபனுடன் பல வருடங்கள் தங்கியிருந்தான், அவனுடைய இரண்டு மகள்களான லியா & ரேச்சலை மணந்தான், மற்றும் பதினொரு மகன்களான ரூபன், சிமியோன், லேவி, யூதா, டான், நப்தலி, காட், ஆஷர், இசாச்சார், செபுலுன், மற்றும் ஜோசப் அவரது இரண்டு மனைவிகளிடமிருந்தும் அவர்களது இரண்டு வேலைக்காரிகளிடமிருந்தும்.
கடவுள் தனது குடும்பத்தினருடன் கானானுக்குத் திரும்பும்படி யாக்கோபுக்கு கட்டளையிட்டார். இன்னும் அவர் செல்லும் வழியில், டிரான்ஸ்ஜோர்டானில் ஜாபோக் நதியைக் கடக்கும்போது, அவர் ஒரு மர்ம நபருடன் மல்யுத்தம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அது ஒரு தேவதூதர் அல்லது கடவுள், மர்மமான உருவம் யாக்கோபின் பெயரை இஸ்ரேல் என்று மாற்றியது (அதாவது, “கடவுளோடு போராடியவர்”), “ஏனென்றால் நீங்கள் கடவுளிடமும் மனிதர்களிடமும் போராடினீர்கள், வெற்றி பெற்றீர்கள்” (ஆதியாகமம் 32: 28) . யாக்கோபு கானானுக்குத் திரும்பி, ஷெகேமுக்கு அருகே ஒரு முகாமை அமைத்து, ஹரானுக்குச் செல்லும் வழியில் கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்திய அதே இடத்திலேயே Be dl இல் ஒரு பலிபீடத்தைக் கட்டினார். சாயம் வெகுதூரம் தெற்கு நோக்கி நகர்ந்தபோது, ரேச்சல் பெத்லகேமுக்கு அருகிலுள்ள பிரசவத்தில் இறந்துவிட்டார், யாக்கோபின் மகன்களில் கடைசி பெஞ்சமின் பெற்றெடுத்தார். விரைவில், யாக்கோபின் முகநூல், ஐசக் இறந்து, ஹெப்ரானில் மச்ச்பெலாவின் குகைக்குள் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.
மெதுவாக குடும்பம் ஒரு தேசமாக மாறுவதற்கான ஒரு குலமாக மாறிக்கொண்டிருந்தது. இஸ்ரேலின் யெட்டே குழந்தைகள் இந்த கட்டத்தில் இன்னும் சண்டையிடும் ஒரு குடும்பமாக இருந்தனர், அவர்களில் யாக்கோபின் விருப்பமான மகன் ஜோசப், அவரது குடும்பத்தின் மீது ஆட்சி செய்வார் என்று கணித்த வினோதமான கனவுகளால் அனைவரையும் வெறுத்தார். பெரும்பாலான சகோதரர்கள் அவரைக் கொல்ல விரும்பினாலும், ரூபன் & யூதா டி.எம். ஜோசப்பைக் கொல்வதற்குப் பதிலாக, ப்ரோ டிஆர்எஸ் அவரை ஒட்டகங்களின் கேரவனுடன் எகிப்துக்குச் செல்லும் இஸ்மவேலிய வணிகர்களின் ஒரு குழுவுக்கு விற்றார். ப்ரோ டிஆர்எஸ் சோகத்தை உணர்ந்தார் மற்றும் ஒரு காட்டு மிருகம் ஜோசப்பை விழுங்கிவிட்டதாக தேசபக்தர் யாக்கோபை விளக்கினார். ஜேக்கப் தனது அன்பு மகனுக்கு இரங்கல் தெரிவித்தார்.
ஆனால் ஜோசப்பின் பெரும் விதி அவரது சகோதரர் பொறாமையால் தவிர்க்கப்படாது. எகிப்தில் குடியேறிய அவர், அசாதாரண திறன்களால் செல்வத்திலும் அந்தஸ்திலும் விரைவாக உயர்ந்தார். ஏழு நல்ல ஆண்டுகளையும், ஏழு கெட்ட ஆண்டுகளையும் முன்னறிவிக்கும் பார்வோனின் கனவை விளக்கிய பின்னர், அவர் பார்வோனின் மகத்தான விஜியராக நியமிக்கப்பட்டார். அந்த உயர்ந்த நிலையில் அவர் எதிர்கால மோசமான ஆண்டுகளுக்கு நல்ல ஆண்டுகளில் இருந்து உபரி உணவை சேமிப்பதன் மூலம் எகிப்தின் பொருளாதாரத்தை மறுசீரமைத்தார். உண்மையில், மோசமான ஆண்டுகள் இறுதியாகத் தொடங்கின, எகிப்து நன்கு தயாராக இருந்தது. அருகிலுள்ள கானானில், ஜேக்கப் மற்றும் அவரது மகன்கள் பஞ்சத்தால் பாதிக்கப்பட்டனர் & ஜேக்கப் தனது மீதமுள்ள பதினொரு மகன்களில் பத்து பேரை உணவுக்காக எகிப்துக்கு அனுப்பினார். எகிப்தில், சாய விஜியர் ஜோசப்-க்குச் சென்றார், இப்போது வயதுக்கு வந்துவிட்டார். ஜேக்கப்பின் மகன்கள் நீண்ட காலமாக இழந்த சகோதரரை அடையாளம் காணவில்லை & ஜோசப் ஆரம்பத்தில் தனது அடையாளத்தை டி.எம். dn, ஒரு நகரும் காட்சியில், ஜோசப் டி.எம்-க்கு வெளிப்படுத்தினார், அவர் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்ட அவதூறான ப்ரோ டாக்டர்.
இஸ்ரவேல் புத்திரர் கடைசியில் மீண்டும் ஒன்றிணைந்தார்கள், வயதான தேசபக்தர் யாக்கோபு தனது முழு குடும்பத்தினருடனும் தனது பெரிய மகனான கோஷென் தேசத்திற்கு அருகில் வசிக்க வந்தார். அவரது மரணக் கட்டிலில், யாக்கோபு தனது மகன்களையும் அவரது இரண்டு பேரன்களையும், ஜோசப்பின் மகன்கள் மனாசே மற்றும் எப்ரைமை ஆசீர்வதித்தார். எல்லா மரியாதைகளிலும், யூதா அரச பிறப்புரிமையைப் பெற்றார்: யூதா, உங்கள் சகோதரர்கள் உங்களைப் புகழ்வார்கள்; உங்கள் கை உங்கள் எதிரிகளின் கழுத்தில் இருக்கும்; உங்கள் முகத்தின் மகன்கள் உங்களுக்கு முன் வணங்குவார்கள். யூதா ஒரு சிங்கத்தின் சக்கரம்; என் மகனே, நீ மேலே சென்றாய். அவர் குனிந்து, சிங்கமாகவும், சிங்கமாகவும்; அவரைத் தூண்டுவதற்கு யார் தைரியம்? செங்கோல் யூதாவிலிருந்து புறப்படமாட்டார், வட ஆட்சியாளரின் ஊழியர்கள் அவருடைய கால்களுக்கு இடையில் இருந்து, அது யாருடையது என்று வரும் வரை; மக்களின் கீழ்ப்படிதலை அவருக்குக் காட்ட வேண்டும். (ஆதியாகமம் 49: 8-10) & யாக்கோபின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவருடைய உடல் கானானுக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டது-இது ஒருநாள் யூதாவின் பழங்குடிச் சுதந்தரமாக மாறும் - மற்றும் அவரது மகன்களால் எபிரோனில் உள்ள மாக்பெலா குகைக்குள் அடக்கம் செய்யப்பட்டது. யோசேப்பும் இறந்துவிட்டார், இஸ்ரவேல் புத்திரர் எகிப்தில் தங்கியிருந்தார்கள், அங்கு ஒரு தேசமாக அவர்களின் வரலாற்றின் அடுத்த அத்தியாயம் வெளிப்படும்.
முந்தைய மூலங்களிலிருந்து பைபிளின் ஆணாதிக்க விவரம் ஆரம்பத்தில் நெய்யப்பட்ட சாத்தியமான நேரம் மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளை நாம் விவரிப்பதற்கு முன்பு, கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் பல அறிஞர்கள் ஏன் ஆணாதிக்க விவரிப்புகள் குறைந்தபட்சம் வரலாற்று ரீதியாக உண்மையாக இருந்தன என்று உறுதியாக நம்புவது ஏன் என்பதை விளக்க வேண்டும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மத்திய கிழக்கிலுள்ள சமகால பெடோயின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அவதானித்ததைப் போலவே, தேசபக்தர்களின் ஆயர் வாழ்க்கை முறையும் மிகவும் பொதுவானதாகத் தோன்றியது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் படுக்கை வாழ்க்கை முறை அடிப்படையில் மாறாமல் இருந்தது என்ற அறிவார்ந்த கருத்து, விவிலியக் கதைகள் செம்மறி ஆடுகளிலும் ஆடுகளிலும் அளவிடப்படுகிறது (ஆதியாகமம் 30: 30 - 43), கிணறுகளுக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்வதில் குடியேறிய கிராமவாசிகளுடன் குல மோதல்கள் (ஆதியாகமம் 21: 25 –33), மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள் தொடர்பான சர்ச்சைகள் (ஆதியாகமம் 13: 5 - 12). கூடுதலாக, மெசொப்பொத்தேமியன் மற்றும் சிரிய தளங்களான ஆபிரகாமின் பிறப்பிடம், Ur ர், மற்றும் ஹரன் போன்ற யூப்ரடீஸின் துணை நதியில் (ஆபிரகாமின் குடும்பத்தில் பெரும்பாலோர் கானானுக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகும் தொடர்ந்து வாழ்ந்து வந்தனர்) பற்றிய குறிப்புகள் கிழக்கு வளைவில் உள்ள தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் கண்டுபிடிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு நாகரிகத்தின் ஆரம்பகால மையங்கள் சில காணப்பட்ட வளமான பிறை.
ஆயினும்கூட மிகவும் ஆழமான ஒன்று, நவீன மத நம்பிக்கையுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட ஒன்று, இது "வரலாற்று" தேசபக்தர்களை அறிவார்ந்த தேடலைத் தூண்டியது. ஆரம்பகால விவிலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களில் பலர் மதகுருமார்கள் அல்லது டோலாஜியன்களாக பயிற்சி பெற்றனர். ஆபிரகாம், ஐசக், யாக்கோபு ஆகியோருக்கு கடவுள் அளித்த வாக்குறுதி-யூத மக்களின் பிறப்புரிமை மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பிறப்புரிமை, கலாத்தியர் பவுல் தனது கடிதத்தில் கலாத்தியர்கள் விளக்கினார்-உண்மையானது என்று அவர்கள் நம்பினார்கள். & அது உண்மையானதாக இருந்தால், அது அநேகமாக உண்மையான மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, சில அநாமதேய பண்டைய எழுத்தாளரின் பேனாவின் கற்பனை படைப்புகள் அல்ல.தோல்வியுற்ற தேடல் வரலாற்று ஆபிரகாம்
முந்தைய மூலங்களிலிருந்து பைபிளின் ஆணாதிக்க விவரம் ஆரம்பத்தில் நெய்யப்பட்ட சாத்தியமான நேரம் மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளை நாம் விவரிப்பதற்கு முன்பு, கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் பல அறிஞர்கள் ஏன் ஆணாதிக்க விவரிப்புகள் குறைந்தபட்சம் வரலாற்று ரீதியாக உண்மையாக இருந்தன என்று உறுதியாக நம்புவது ஏன் என்பதை விளக்க வேண்டும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மத்திய கிழக்கிலுள்ள சமகால பெடோயின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அவதானித்ததைப் போலவே, தேசபக்தர்களின் ஆயர் வாழ்க்கை முறையும் மிகவும் பொதுவானதாகத் தோன்றியது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் படுக்கை வாழ்க்கை முறை அடிப்படையில் மாறாமல் இருந்தது என்ற அறிவார்ந்த கருத்து, விவிலியக் கதைகள் செம்மறி ஆடுகளிலும் ஆடுகளிலும் அளவிடப்படுகிறது (ஆதியாகமம் 30: 30 - 43), கிணறுகளுக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்வதில் குடியேறிய கிராமவாசிகளுடன் குல மோதல்கள் (ஆதியாகமம் 21: 25 –33), மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்கள் தொடர்பான சர்ச்சைகள் (ஆதியாகமம் 13: 5 - 12). கூடுதலாக, மெசொப்பொத்தேமியன் மற்றும் சிரிய தளங்களான ஆபிரகாமின் பிறப்பிடம், Ur ர், மற்றும் ஹரன் போன்ற யூப்ரடீஸின் துணை நதியில் (ஆபிரகாமின் குடும்பத்தில் பெரும்பாலோர் கானானுக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகும் தொடர்ந்து வாழ்ந்து வந்தனர்) பற்றிய குறிப்புகள் கிழக்கு வளைவில் உள்ள தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் கண்டுபிடிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு நாகரிகத்தின் ஆரம்பகால மையங்கள் சில காணப்பட்ட வளமான பிறை.
ஆயினும்கூட மிகவும் ஆழமான ஒன்று, நவீன மத நம்பிக்கையுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட ஒன்று, இது "வரலாற்று" தேசபக்தர்களை அறிவார்ந்த தேடலைத் தூண்டியது. ஆரம்பகால விவிலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களில் பலர் மதகுருமார்கள் அல்லது டோலாஜியன்களாக பயிற்சி பெற்றனர். ஆபிரகாம், ஐசக், யாக்கோபு ஆகியோருக்கு கடவுள் அளித்த வாக்குறுதி-யூத மக்களின் பிறப்புரிமை மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பிறப்புரிமை, கலாத்தியர் பவுல் தனது கடிதத்தில் கலாத்தியர்கள் விளக்கினார்-உண்மையானது என்று அவர்கள் நம்பினார்கள். & அது உண்மையானதாக இருந்தால், அது அநேகமாக உண்மையான மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, சில அநாமதேய பண்டைய எழுத்தாளரின் பேனாவின் கற்பனை படைப்புகள் அல்ல.
உதாரணமாக, பிரெஞ்சு டொமினிகன் விவிலிய அறிஞரும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளருமான ரோலண்ட் டி வோக்ஸ் குறிப்பிட்டார், “இஸ்ரேலின் வரலாற்று நம்பிக்கை வரலாற்றில் நிறுவப்படவில்லை என்றால், அத்தகைய நம்பிக்கை தவறானது, மற்றும் நம்முடைய நம்பிக்கையும் கூட.” & அமெரிக்க விவிலிய தொல்லியல் துறையின் வில்லியம் எஃப். ஆல்பிரைட், "ஒட்டுமொத்தமாக, ஆதியாகமத்தில் உள்ள படம் வரலாற்று சிறப்பு வாய்ந்தது, மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்களின் பொதுவான துல்லியத்தை சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை" என்று வலியுறுத்தினார். உண்மையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களிலிருந்து, மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் பெரிய கண்டுபிடிப்புகளுடன் பாலஸ்தீனத்தில் தொல்பொருள் செயல்பாட்டின் தீவிரம், பல விவிலிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் அதை சாத்தியமாக்கும் என்று நம்பினர்-முழுமையாக நிரூபிக்கவில்லை என்றால்-தேசபக்தர்கள் வரலாற்று நபர்கள் என்று. ஒன்றுபட்ட முடியாட்சியின் இத்தகைய காலகட்டத்தை ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான தேதியில் தொகுத்திருந்தாலும் கூட, விவிலிய விவரிப்புகள், ஒரு au dntic, பண்டைய வரலாற்று யதார்த்தத்தின் முக்கிய திட்டவட்டங்களையாவது பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்று வாதிட்டார்.
உண்மையில், பைபிள் ஆணாதிக்கர்கள் வாழ்ந்த காலத்தை சரியாகக் குறிக்க உதவும் குறிப்பிட்ட காலவரிசை தகவல்களை வழங்கியது. இஸ்ரேலின் ஆரம்பகால வரலாற்றை பைபிள் விவரிக்கிறது, தேசபக்தர்கள் முதல் எகிப்து வரை, யாத்திராகமம் வரை, பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிகிறது, கானானைக் கைப்பற்றுவது, நீதிபதிகளின் காலம், மற்றும் முடியாட்சியை நிறுவுதல். இது குறிப்பிட்ட தேதிகளைக் கணக்கிடுவதற்கான ஒரு திறவுகோலையும் வழங்கியது. 1 கிங்ஸ் 6: 1-ல் உள்ள குறிப்பு மிக முக்கியமானது, சாலொமோனின் ஆட்சியின் 4 ஆவது ஆண்டில், எருசலேமில் ஆலயத்தின் கட்டுமானம் தொடங்குவதற்கு பதினான்கு எண்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பே யாத்திராகமம் நடந்தது. ஃபர் ட்மோர், யாத்திராகமம் 12: 40 கூறுகிறது, இஸ்ரவேலர் எகிப்தில் நானூறு முப்பது ஆண்டுகள் அடிமைத்தனத்தை யாத்திராகமத்திற்கு முன்பே சகித்தார்கள். இஸ்ரேலியர்கள் எகிப்துக்குப் புறப்படுவதற்கு முன்னர் கானானில் உள்ள தேசபக்தர்களின் ஆயுட்காலம் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்த்து, ஆபிரகாமின் கானானுக்குப் புறப்படுவதற்கு கிமு 2100 இல் ஒரு விவிலிய தேதிக்கு வருகிறோம்.உதாரணமாக, பிரெஞ்சு டொமினிகன் விவிலிய அறிஞரும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளருமான ரோலண்ட் டி வோக்ஸ் குறிப்பிட்டார், “இஸ்ரேலின் வரலாற்று நம்பிக்கை வரலாற்றில் நிறுவப்படவில்லை என்றால், அத்தகைய நம்பிக்கை தவறானது, மற்றும் நம்முடைய நம்பிக்கையும் கூட.” & அமெரிக்க விவிலிய தொல்லியல் துறையின் வில்லியம் எஃப். ஆல்பிரைட், "ஒட்டுமொத்தமாக, ஆதியாகமத்தில் உள்ள படம் வரலாற்று சிறப்பு வாய்ந்தது, மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்களின் பொதுவான துல்லியத்தை சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை" என்று வலியுறுத்தினார். உண்மையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களிலிருந்து, மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் பெரிய கண்டுபிடிப்புகளுடன் பாலஸ்தீனத்தில் தொல்பொருள் செயல்பாட்டின் தீவிரம், பல விவிலிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் அதை சாத்தியமாக்கும் என்று நம்பினர்-முழுமையாக நிரூபிக்கவில்லை என்றால்-தேசபக்தர்கள் வரலாற்று நபர்கள் என்று. ஒன்றுபட்ட முடியாட்சியின் இத்தகைய காலகட்டத்தை ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான தேதியில் தொகுத்திருந்தாலும் கூட, விவிலிய விவரிப்புகள், ஒரு au dntic, பண்டைய வரலாற்று யதார்த்தத்தின் முக்கிய திட்டவட்டங்களையாவது பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்று வாதிட்டார்.
உண்மையில், பைபிள் ஆணாதிக்கர்கள் வாழ்ந்த காலத்தை சரியாகக் குறிக்க உதவும் குறிப்பிட்ட காலவரிசை தகவல்களை வழங்கியது. இஸ்ரேலின் ஆரம்பகால வரலாற்றை பைபிள் விவரிக்கிறது, தேசபக்தர்கள் முதல் எகிப்து வரை, யாத்திராகமம் வரை, பாலைவனத்தில் அலைந்து திரிகிறது, கானானைக் கைப்பற்றுவது, நீதிபதிகளின் காலம், மற்றும் முடியாட்சியை நிறுவுதல். இது குறிப்பிட்ட தேதிகளைக் கணக்கிடுவதற்கான ஒரு திறவுகோலையும் வழங்கியது. 1 கிங்ஸ் 6: 1-ல் உள்ள குறிப்பு மிக முக்கியமானது, சாலொமோனின் ஆட்சியின் 4 ஆவது ஆண்டில், எருசலேமில் ஆலயத்தின் கட்டுமானம் தொடங்குவதற்கு பதினான்கு எண்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பே யாத்திராகமம் நடந்தது. ஃபர் ட்மோர், யாத்திராகமம் 12: 40 கூறுகிறது, இஸ்ரவேலர் எகிப்தில் நானூறு முப்பது ஆண்டுகள் அடிமைத்தனத்தை யாத்திராகமத்திற்கு முன்பே சகித்தார்கள். இஸ்ரேலியர்கள் எகிப்துக்குப் புறப்படுவதற்கு முன்னர் கானானில் உள்ள தேசபக்தர்களின் ஆயுட்காலம் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்த்து, ஆபிரகாமின் கானானுக்குப் புறப்படுவதற்கு கிமு 2100 இல் ஒரு விவிலிய தேதிக்கு வருகிறோம்.
நிச்சயமாக, துல்லியமான வரலாற்று புனரமைப்புக்காக இந்த டேட்டிங்கை ஏற்றுக்கொள்வதில் சில தெளிவான சிக்கல்கள் இருந்தன, அவற்றில் குறைந்தது ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் அசாதாரணமான நீண்ட ஆயுட்காலம் ஆகும், இவை அனைத்தும் நூறு ஆண்டுகளைத் தாண்டின. கூடுதலாக, யாக்கோபின் சந்ததியினரைக் கண்டறிந்த பிற்கால வம்சாவளிகள் குழப்பமானவை, மாறாக முரண்பாடாக இல்லை. உதாரணமாக, மோசே & ஆரோன், யாக்கோபின் மகன் லேவியின் 4 வது தலைமுறை சந்ததியினர் என அடையாளம் காணப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் மோசே & ஆரோனின் சமகாலத்தவரான யோசுவா, யாக்கோபின் மகன்களின் அனோ டாக்டர் ஜோசப்பின் பன்னிரண்டாம் தலைமுறை வம்சாவளியாக அறிவிக்கப்பட்டார். இது ஒரு சிறிய முரண்பாடு அல்ல.
எவ்வாறாயினும், அமெரிக்க அறிஞர் ஆல்பிரைட், ஆதியாகமத்தில் உள்ள கதைகளில் சில தனித்துவமான விவரங்கள் அவற்றின் வரலாற்று அடிப்படையை சரிபார்க்க முக்கியம் என்று வாதிட்டார். தனிப்பட்ட பெயர்கள், அசாதாரண திருமண பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிலம் வாங்கும் சட்டங்கள் போன்ற கூறுகள் கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் மெசொப்பொத்தேமிய சமூகங்களின் பதிவுகளில் அடையாளம் காணப்படலாம், அவற்றில் இருந்து ஆணாதிக்கர்கள் வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததல்ல, தேசபக்தர்கள் ஒரு படுக்கை வாழ்க்கை முறையை மேற்கொண்டு, மத்திய மலை நாடான கானான் முழுவதும், ஷெச்செம், பீ டி.எல், பீர்ஷெபா, மற்றும் ஹெப்ரான் இடையே தங்கள் மந்தைகளுடன் நகர்ந்ததாக தத்ரூபமாக விவரிக்கப்பட்டனர். எல்லா dse கூறுகளும் ஆல்பிரைட்டை ஆணாதிக்கவாதிகளின் வயது உண்மையானது என்று நம்பின. கிமு 2000 ஆம் ஆண்டில் கானான் முழுவதும் மெசொப்பொத்தேமிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆயர் குழுக்கள் இருந்ததால் அவரும் அவரது சகாக்களும் ஆதாரங்களைத் தேடத் தொடங்கினர்.
வரலாற்று தேசபக்தர்கள் யெத் தேடலானது இறுதியில் தோல்வியுற்றது, ஏனென்றால் விவிலிய ரீதியாக பரிந்துரைக்கப்பட்ட தேதியைச் சுற்றியுள்ள காலங்கள் எதுவும் விவிலியக் கதைகளுக்கு முற்றிலும் இணக்கமான பின்னணியை வழங்கவில்லை. (கூடுதல் விவரங்களுக்கு பின் இணைப்பு A ஐப் பார்க்கவும்.) மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து கானானை நோக்கி மேற்கு நோக்கி இடம்பெயர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது Am இது அமோரைட் இடம்பெயர்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் ஆல்பிரைட் ஆபிரகாம் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் வருகையை வைத்தார் later பின்னர் மாயை என்று காட்டப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் திடீர், பாரிய மக்கள் இயக்கம் நடந்தது என்ற வாதத்தை தொல்லியல் முற்றிலும் நிராகரித்தது. கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் மெசொப்பொத்தேமிய சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கிடையேயான ஒற்றுமைகள் மற்றும் ஆணாதிக்க விவரிப்புகள் விவரிக்கப்பட்டவை மிகவும் பொதுவானவை, பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு வரலாற்றில் எந்தவொரு காலத்திற்கும் சாயம் பொருந்தும். ஏமாற்று வித்துகள் விஷயத்திற்கு உதவவில்லை. மத்திய வெண்கல யுகத்தில் (கி.மு. 2000 - 1550) தேசபக்தர்களின் கதைகளை வைக்க டி வோக்ஸ் மேற்கொண்ட முயற்சிகள், அமெரிக்க அறிஞர்கள் ஸ்பீசர் & கார்டன் ஆகியோர் கி.மு. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் கி.மு. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் காப்பகத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக டி.எம். ஆரம்ப இரும்பு யுகமும் பென்ஜமின் மசார் ஒரு உறுதியான இணைப்பை நிறுவத் தவறிவிட்டது. சிறப்பிக்கப்பட்ட இணைகள் மிகவும் பொதுவானவை, பல காலங்களில் சாயத்தைக் காணலாம்.
முழு நிறுவனமும் ஒரு தீய வட்டத்தை உருவாக்கியது. கி.மு. மூன்றாம் மில்லினியத்தின் முதல் மூன்றாம் மில்லினியம் வரை, இரண்டாம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பம், இரண்டாம் மில்லினியம், ஆரம்ப இரும்பு வயது, ஆரம்ப இரும்பு வயது. விவிலியக் கணக்குகளை நம்பகமானவை என்று ஏற்றுக்கொண்ட அறிஞர்கள், ஆணாதிக்க வயதைக் காண வேண்டும் என்று தவறாக நம்பினர், ஒரு வழி அல்லது இஸ்ரேலின் தொடர்ச்சியான வரலாற்றில் ஆரம்ப கட்டம்.
ஆதியாகமத்தின் உரைக்கு அடியில் உள்ள தனித்துவமான ஆதாரங்களை அடையாளம் கண்டுள்ள விமர்சன உரை அறிஞர்கள், ஆணாதிக்க விவரங்கள் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான தேதியில், முடியாட்சியின் காலம் (கி.மு. 10 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) அல்லது அதற்குப் பிறகும், நாடுகடந்த மற்றும் பிந்தைய நாடுகடந்த நாட்களில் ( கிமு 6 முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) .ஜெர்மன் விவிலிய அறிஞர் ஜூலியஸ் வெல்ஹவுசென் வாதிட்டார், ஜே & இ ஆவணங்களில் உள்ள தேசபக்தர்களின் கதைகள் பிற்கால இஸ்ரேலிய முடியாட்சியின் கவலைகளை பிரதிபலிக்கின்றன, அவை பெரும்பாலும் புராண கடந்த காலங்களில் புகழ்பெற்ற ஃபா டிராக்களின் வாழ்க்கையை முன்னறிவித்தன. விவிலிய கதைகள் இருக்க வேண்டும் ஆகவே ஒடிஸியஸின் பயணங்களின் ஹோமெரிக் சாகா அல்லது ஈனியாஸ் ரோம் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட விர்ஜிலின் சாகா போன்ற வரலாற்று அடிப்படைகள் இல்லாத ஒரு தேசிய புராணமாக கருதப்படுகிறது.
மிக சமீபத்திய தசாப்தங்களில், அமெரிக்க விவிலிய அறிஞர்கள் ஜான் வான் செட்டர்ஸ் & தாமஸ் தாம்சன் மேலும் தொல்பொருள் சான்றுகள் கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்திற்குள் வரலாற்று தேசபக்தர்களுக்கு சவால் விடுத்தனர். பிற்கால நூல்களில் சில ஆரம்ப மரபுகள் இருந்தாலும்கூட, கதைகளின் தேர்வு மற்றும் ஏற்பாடு ஒரு தெளிவான செய்தியை விவிலிய ஆசிரியர்களால் தொகுக்கப்பட்ட நேரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, நம்பகமான வரலாற்றுக் கணக்கைப் பாதுகாப்பதை விட.
ஆனால் அந்த தொகுப்பு எப்போது நடந்தது? விவிலிய உரை அதன் இறுதி அமைப்பின் நேரத்தை குறைக்கக்கூடிய சில தெளிவான தடயங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, ஒட்டகங்களைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார். தேசபக்தர்களின் கதைகள் ஒட்டகங்களால் நிரம்பியுள்ளன, பொதுவாக ஒட்டகங்களின் மந்தைகள்; ஆனால் ஜோசப் தனது சகோதரர்களால் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்ட கதையாக (ஆதியாகமம் 37: 25), ஒட்டகங்கள் கேரவன் வர்த்தகத்தில் பயன்படுத்தப்படும் சுமைகளின் மிருகங்கள் என்றும் விவரிக்கப்படுகின்றன. முந்தைய மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில் ஒட்டகங்கள் சுமைகளின் மிருகங்களாக வளர்க்கப்படவில்லை என்பதையும், கிமு 1000 க்குப் பிறகும் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் அந்தத் திறனில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்பதையும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி மூலம் இப்போது நாம் அறிவோம். மேலும் இன்னும் சொல்லக்கூடிய விவரம் - “கம், தைலம், மற்றும் மைர்” ஆகியவற்றைச் சுமக்கும் ஒட்டகக் கேரவன், கி.மு. 8-ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் அசீரியப் பேரரசின் மேற்பார்வையின் கீழ் வளர்ந்த இலாபகரமான அரேபிய வர்த்தகத்தின் முக்கிய தயாரிப்புகளுடன் ஒரு தெளிவான பரிச்சயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
உண்மையில், அகழ்வாராய்ச்சிகள் இஸ்ரேலின் கடலோர சமவெளியில் சொல்லுங்கள் - அரேபியாவிற்கும் மத்தியதரைக் கடலுக்கும் இடையிலான முக்கிய கேரவன் பாதையில் குறிப்பாக முக்கியமான நுழைவு - ஏழாம் நூற்றாண்டில் ஒட்டக எலும்புகளின் எண்ணிக்கையில் வியத்தகு அதிகரிப்பு தெரியவந்தது. எலும்புகள் கிட்டத்தட்ட முதிர்ந்த விலங்குகள்தான் , சாயமானது சுமைகளால் பயணிக்கும் மிருகங்களிலிருந்து வந்ததாகக் கூறுகிறது, உள்நாட்டில் வளர்க்கப்பட்ட மந்தைகளிலிருந்து அல்ல (அவற்றில் இளம் விலங்குகளின் எலும்புகளும் காணப்படுகின்றன). உண்மையில், துல்லியமாக இந்த நேரத்தில், அசீரிய ஆதாரங்கள் ஒட்டகங்களை வணிகர்களில் பேக் விலங்குகளாகப் பயன்படுத்துவதை விவரிக்கின்றன. ஒட்டகங்கள் ஒரு இலக்கிய விவரிப்பில் ஒரு தற்செயலான விவரமாக சேர்க்கப்பட வேண்டிய நிலப்பரப்பின் பொதுவான அம்சமாக மாறியது dn மட்டுமே.
பெலிஸ்தர்களின் பிரச்சினை dn dre isthe. ஜெரார் நகரமான (ஆதியாகமம் 26: 1) ஐசக்கின் “பெலிஸ்தியரின் ராஜா” உடன் ஐசக் சந்தித்ததில் டி.எம் பற்றி நாம் கேள்விப்படுகிறோம் .அஜியன் அல்லது கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் இருந்து குடியேறிய ஒரு குழுவான பெலிஸ்தியர்கள் கடலோர சமவெளியில் தங்கள் குடியேற்றங்களை நிறுவவில்லை பொ.ச.மு 1200 க்குப் பிறகு கானானின். அவர்களின் நகரங்கள் பதினொன்றாம் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முன்னேறின, மேலும் அசீரிய காலத்தை நன்கு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஜெரரை ஒரு பெலிஸ்திய நகரமாகக் குறிப்பிடுவது ஐசக்கின் விவரிப்புகள் மற்றும் நகரத்தைப் பற்றிய குறிப்பு (பெலிஸ்திய பண்பு இல்லாமல்) ஆபிரகாமின் கதைகள் (ஆதியாகமம் 20: 1) அதற்கு ஒரு சிறப்பு முக்கியத்துவம் இருந்தது அல்லது குறைந்த பட்சம் ஆணாதிக்க கதைகளின் தொகுப்பின் பரவலாக அறியப்பட்டது. ஜெரர் இன்று பீர்ஷெபாவின் வடமேற்கே டெல் ஹாரருடன் அடையாளம் காணப்பட்டார், மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இரும்பு வயது I - பெலிஸ்திய வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டம்-இது ஒரு சிறிய, மிகவும் அற்பமான கிராமத்தை விட அதிகமாக இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.
ஆனால் கிமு 8 மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இது தெற்கே ஒரு வலுவான, பெரிதும் பலப்படுத்தப்பட்ட அசீரிய நிர்வாக கோட்டையாக மாறியது, இது ஒரு தெளிவான அடையாளமாகும்.
பொருத்தமற்ற விவரங்கள் ஆரம்பகால மரபுகளில் தாமதமாக செருகப்பட்டதா அல்லது விவரங்கள் மற்றும் கதை இரண்டுமே தாமதமாக இருந்தன என்பதற்கான அறிகுறிகளாக இருந்தனவா? பல அறிஞர்கள், குறிப்பாக "வரலாற்று" தேசபக்தர்களின் கருத்தை ஆதரித்தவர்கள்-டி.எம் தற்செயலான விவரங்களாக கருதினர். ஆனால் தாமஸ் தாம்சன் 1970 களின் முற்பகுதியில் கூறியது போல், நகரங்கள், அண்டை மக்கள் மற்றும் பழக்கமான இடங்களுக்கான குறிப்பிட்ட குறிப்புகள் ஆணாதிக்கக் கதைகளை முற்றிலும் புராண நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன. உரையின் தேதி மற்றும் செய்தியை அடையாளம் காண dy மிக முக்கியமானது. வார்த்தைகளில், தேசபக்தர்களின் கதைகளின் அர்த்தத்தையும் வரலாற்று சூழலையும் டேட்டிங் செய்வதற்கும் புரிந்து கொள்வதற்கும் “அனாக்ரோனிசங்கள்” மிக முக்கியமானவை, தேசபக்தர்களின் கதைகள் பண்டைய பெடூயின் அல்லது தேசபக்தர்களின் வயது மற்றும் பரம்பரை பற்றிய மாமடிக் கணக்கீடுகளைத் தேடுகின்றன.
ஒட்டகங்கள், அரேபிய பொருட்கள், பெலிஸ்தியர்கள், மற்றும் ஜெராரே மற்றும் ஆதியாகமத்தில் ஆணாதிக்கக் கதைகள் குறிப்பிடப்பட்ட இடங்கள் மற்றும் நாடுகளின் கலவையானது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. பல தடயங்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆணாதிக்கர்களின் வாழ்க்கை நடந்ததாக பைபிள் அறிக்கை கூறுகிறது. கி.மு. 8 மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் ஆணாதிக்க விவரிப்புகளை எழுதும் ஒரு தீவிரமான காலகட்டத்தை dse & o dr anachronism பரிந்துரைக்கிறது.
தேசபக்தர்கள் மற்றும் அவர்களின் முயற்சிகள், திருமணங்கள் மற்றும் குடும்ப உறவுகளிலிருந்து எழுந்த பல நாடுகளின் வம்சாவளியை நாம் ஆராயத் தொடங்கும் போது இது தெளிவாகிறது, இது பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் வண்ணமயமான மனித வரைபடத்தை இஸ்ரேல் இராச்சியம் மற்றும் யூத இராச்சியம் பற்றிய தெளிவற்ற பார்வையில் இருந்து 8 வது இடத்திற்கு வழங்குகிறது. & கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டுகள். அசீரிய மற்றும் நியோ-பாபிலோனிய காலங்களில் இந்த பிராந்தியத்தில் அரசியல் விவகாரங்கள் குறித்து அதிநவீன வர்ணனையை dse கதைகள் வழங்குகின்றன. பல இனச் சொற்கள் மற்றும் இடப் பெயர்களை இந்த காலத்துடன் தேதியிட முடியாது என்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் குணாதிசயங்கள் யூதா மற்றும் இஸ்ரேலுடனான அண்டை மக்கள் மற்றும் ராஜ்யங்களின் உறவுகள் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தவற்றோடு சரியாகப் பொருந்துகின்றன.
லியா மற்றும் ரேச்சலுடனான யாக்கோபின் திருமணம் மற்றும் அவரது மாமா லாபனுடனான அவரது உறவின் கதைகளை ஆதிக்கம் செலுத்தும் அரேமியர்களுடன் ஆரம்பிக்கலாம். சி. க்கு முன்பு பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு நூல்களில் அரேமியர்கள் ஒரு தனித்துவமான இனக்குழுவாக குறிப்பிடப்படவில்லை. 1100 கி.மு. பொ.ச.மு. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இஸ்ரேலியர்களின் வடக்கு எல்லைகளில் சாயம் ஒரு முக்கிய காரணியாக மாறியது, நவீன சிரியாவின் பகுதி முழுவதும் பல அரேமிய இராச்சியங்கள் எழுந்தன. டி.எம் மத்தியில், அராம்-டமாஸ்கஸ் இராச்சியம் ஒரு காலத்தில் நட்பு நாடாக இருந்தது, சில சமயங்களில் இஸ்ரேல் இராச்சியத்தின் போட்டியாளராக இருந்தது, அவற்றின் முக்கிய மையங்களான மேல் ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் கலிலீக்கு இடையில் அமைந்திருக்கும் பணக்கார விவசாய பிரதேசங்களை கட்டுப்படுத்துவதற்காக. மற்றும், உண்மையில், கதைகளின் சுழற்சி ஜேக்கப் & லாபன் பல நூற்றாண்டுகளாக அராமுக்கும் இஸ்ரேலுக்கும் இடையிலான சிக்கலான மற்றும் பெரும்பாலும் புயல் உறவுகளை உருவகமாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.
ஒருபுறம், இஸ்ரேலும் அராமும் அடிக்கடி இராணுவ போட்டியாளர்களாக இருந்தனர். ஒன்ஹே ஓ, இஸ்ரேல் இராச்சியத்தின் வடக்கு பிரதேசங்களின் பெரும்பான்மையான மக்கள் அரேமியர்கள் என்று தெரிகிறது. ஆகவே, உபாகமம் புத்தகம் யாக்கோபை "ஒரு அலைந்து திரிந்த அரேமியன்" (26: 5) என்று விவரிக்கும் அளவிற்கு செல்கிறது, மேலும் உறவுகளின் கதைகள் தனிப்பட்ட ஆணாதிக்கவாதிகளுக்கும் அவர்களின் அரேமிய உறவினர்களுக்கும் இடையில் பகிரப்பட்ட தோற்றத்தின் நனவை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன. யாக்கோபுக்கு இடையிலான பதட்டங்கள் பற்றிய விவிலிய விளக்கம் & லாபன் மற்றும் ஜோர்டானுக்கு கிழக்கே ஒரு எல்லைக் கல்லை நிறுவுவது அவர்களின் மக்களுக்கு இடையிலான எல்லையைக் குறிக்கிறது (ஆதியாகமம் 31: 51 - 54, கணிசமாக ஒரு ஈ, அல்லது “அல்லது டிஆர்என்,” கதை) ஆரம் மற்றும் இஸ்ரேலுக்கு இடையிலான பிராந்திய பகிர்வை ஒன்பதாம் -8 ஆம் தேதிக்கு பிரதிபலிக்கிறது கி.மு.
இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் கிழக்கு அண்டை நாடுகளுடனான உறவுகள் ஆணாதிக்க கதைகளிலும் தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன. பொ.ச.மு. 8 மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் அம்மோன் & மோவாப் ராஜ்யங்களுடனான தொடர்புகள் பெரும்பாலும் விரோதமாக இருந்தன; உண்மையில், பொ.ச.மு. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் இஸ்ரேல் மோவாபில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் வேடிக்கையானது-கிழக்கிற்கு அண்டை நாடுகள் எவ்வாறு ஆணாதிக்க வம்சாவளியை இழிவுபடுத்துகின்றன. ஆதியாகமம் 19: 30 - 38 (கணிசமாக, ஒரு ஜே உரை) அந்த நாடுகள் ஒரு தூண்டுதலற்ற தொழிற்சங்கத்திலிருந்து பிறந்தவை என்பதை நமக்குத் தெரிவிக்கிறது. சோதோம் & கொமோரா நகரங்களை கடவுள் தூக்கியெறிந்த பிறகு, லோத்தும் அவரது இரண்டு மகள்களும் மலைகளுக்குள் ஒரு குகையில் தஞ்சம் புகுந்தனர். மகள்கள், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சூழ்நிலையில் சரியான கணவர்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை-மற்றும் குழந்தைகளைப் பெற ஆசைப்படுகிறார்கள்-அவர் மாறும் வரை அவர்களின் முகநூலுக்கு மது பரிமாறினார் குடித்துவிட்டு. dy dn அவருடன் படுத்து, இறுதியில் இரண்டு மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார்: மோவாப் & அம்மோன்.
ஏழாம் நூற்றாண்டில் எந்த யூத மதமும் சவக்கடலை எதிரி இராச்சியங்களை நோக்கிப் பார்க்கவில்லை, இதுபோன்ற அவமதிப்புக்குரிய வம்சாவளியின் கதையில் அவமதிப்பு புன்னகையை அடக்க முடியவில்லை. இரண்டு ப்ரோ டி.ஆர்.எஸ் ஜேக்கப் & ஏசா ஆகியோரின் விவிலியக் கதைகள் பண்டைய உடையில் வழங்கப்பட்ட ஏழாம் நூற்றாண்டின் கருத்துக்களை இன்னும் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. ஐசக் & ரெபேக்காவுக்குப் பிறக்கவிருக்கும் ஏசாவ் & ஜேக்கப் இரட்டையர்களைப் பற்றி ஆதியாகமம் 25 & 27 (சூ ட்ரன், ஜே நூல்கள்) நமக்குச் சொல்கின்றன. கர்ப்பிணி ரெபேக்காவை கடவுள் கூறுகிறார்: "இரண்டு தேசங்கள் உங்கள் வயிற்றில் உள்ளன, உங்களிடமிருந்து பிறந்த இரண்டு மக்கள் பிரிக்கப்படுவார்கள்; ஒருவர் பலமாக இருப்பார், மூத்தவர் இளையவருக்கு சேவை செய்வார்" (25: 23). நிகழ்வுகள் வெளிவருகையில், ஏசா மூத்தவர் மற்றும் யாக்கோப்தே இளையவர் என்பதை அறிகிறோம். ஏதோம் & இஸ்ரேலின் முகநூல்கள் என்ற இரண்டு ப்ரோ டி.ஆர்.எஸ்ஸின் ஹென்செத் விளக்கம், ஒரு தெய்வீக நியாயப்படுத்தலாக செயல்படுகிறது, அரசியல் உறவு இரு நாடுகளுக்கிடையேயான முடியாட்சி காலங்களில் இருந்தது. ஜேக்கப்-இஸ்ரேல் உணர்திறன் மற்றும் பண்பட்டவர், அதே நேரத்தில் ஏசா-ஏதோம் மிகவும் பழமையான வேட்டைக்காரர் மற்றும் வெளிப்புற மனிதர். ஆனால் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான காலம் வரை ஏதோம் ஒரு தனித்துவமான அரசியல் அமைப்பாக இருக்கவில்லை. பொ.ச.மு. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஏதோமில் உண்மையான அரசர்கள் இல்லை, எந்த அரசும் இல்லை என்று அசீரிய ஆதாரங்களில் இருந்து நமக்குத் தெரியும். அசோரியாவால் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றிய பின்னரே ஏதோம் ஒரு தனித்துவமான நிறுவனமாக பண்டைய பதிவுகளில் தோன்றுகிறது. லாபகரமான அரேபிய வர்த்தகத்தின் தொடக்கத்தில்தான் இது யூதாவிற்கு கடுமையான போட்டியாளராக மாறியது. தொல்பொருள் சான்றுகளும் தெளிவாக உள்ளன: ஏதோமில் முதல் பெரிய அளவிலான குடியேற்ற அலை பெரிய குடியேற்றங்கள் மற்றும் கோட்டைகளை நிறுவுவதோடு கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கியிருக்கலாம், ஆனால் கிமு ஏழாம் மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மட்டுமே உச்சத்தை எட்டியது.
Dn க்கு முன்பு, இப்பகுதி அரிதாகவே இருந்தது. மறைந்த இரும்பு II ஏதோமின் தலைநகரான போஸ்ராவில் நடந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள், அசீரிய காலத்தில் மட்டுமே ஒரு பெரிய நகரமாக வளர்ந்தது தெரியவந்தது. ஆகவே இங்கேயும், நுட்பமான மகன் மற்றும் வலிமைமிக்க வேட்டைக்காரனின் ஜேக்கப் & ஏசாவின் கதைகள், தாமதமாக முடியாட்சி காலத்தின் போட்டிகளை பிரதிபலிக்கும் வகையில் புராணக்கதைகளை தொகுத்து வழங்குவதாக திறமையாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.
8 மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டின் போது மசாலாப் பொருட்களில் லாபகரமான கேரவன் வர்த்தகம் மற்றும் சூர் டிரான் அரேபியாவிலிருந்து அரிதான தூபம், பாலைவனங்கள் மற்றும் யூதாவின் சோ ட்ரன் எல்லைப்புறம் மத்தியதரைக் கடலின் துறைமுகங்கள், முழு பிராந்தியத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையிலும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருந்தது. யூதாவின் நாட்டு மக்கள், நாடோடி தோற்றம் கொண்ட பல மக்கள் இந்த நீண்டகால வர்த்தக முறைக்கு முக்கியமானவர்கள். பல வம்சாவளிகளை உள்ளடக்கியது, ஆணாதிக்கக் கதைகள் தாமதமாக முடியாட்சிக் காலங்களில் சோ ட்ரான் மற்றும் கிழக்கு பாலைவனங்களின் மக்களைப் பற்றிய விரிவான படத்தை வழங்குகின்றன & யூ-யின் சமகால வரலாற்றில் என்ன பங்கு வகித்தன என்பதை குடும்ப உறவுகளின் உருவகம் மூலம் மீண்டும் விளக்குகின்றன. குறிப்பாக, ஆபிரகாம் & ஆகரின் அவமதிக்கப்பட்ட மகன் இஸ்மவேல் ஆதியாகமத்தில் விவரிக்கப்படுகிறார், பல அரபு பழங்குடியினரின் மூதாதையர் யூதாவின் சோ ட்ரன் விளிம்பில் பிரதேசங்களில் வசித்து வந்தார். உருவப்படம் புகழ்ச்சிக்கு வெகு தொலைவில் உள்ளது. அவர் ஒரு நிரந்தர அலைந்து திரிபவர், "ஒரு மனிதனின் காட்டு கழுதை, ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் எதிரான கை & ஒவ்வொரு மனிதனின் கையும் அவருக்கு எதிராக" (ஆதியாகமம் 16: 12, ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை ஒரு ஜே ஆவணம்). அவரது பல குழந்தைகளில் அசீரிய காலத்தில் யூதாவுடன் புதிய தொடர்பை ஏற்படுத்திய பல்வேறு சோ ட்ரன் பழங்குடியினர் உள்ளனர்.
உதாரணமாக, ஆதியாகமம் 25: 12 - 15-ல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள இஸ்மவேலின் வழித்தோன்றல்களில், கி.மு. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அசீரிய பதிவுகளில் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட கியூ (கே) எடரைட்டுகள் (அவரது மகன் கேதரிடமிருந்து) மற்றும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகின்றன. பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் அசீரிய மன்னர் அஷுர்பானிபால். அதற்கு முன்னர், யூதா மற்றும் இஸ்ரேலின் உடனடி ஆர்வத்திற்கு அப்பால் வாழ்ந்து, வளமான பிறை மேற்கு விளிம்பை ஆக்கிரமித்துள்ளார். அதேபோல், இஸ்மாயீலின் மகன்கள் அட்பீல் & நெபயோத் வட அரேபிய குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர், அவை 8 மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அசீரிய கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இறுதியாக இஸ்மாயீலின் மகன் தேமா வடமேற்கு அரேபியாவில் உள்ள டெய்மாவின் பெரிய கேரவன் சோலையுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம், இது பொ.ச.மு. 8 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அசிரிய மற்றும் பாபிலோனிய ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது வட அரேபியாவின் இரண்டு முக்கிய நகர மையங்களில் ஒன்றாகும். பொ.ச.மு. 600 முதல் கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை .செபா என்ற குழு, ஆன் டிரன் மக்களின் பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (ஆதியாகமம் 25: 3), வடக்கு அரேபியாவிலும் வாழ்ந்தது. அசீரிய காலத்திற்கு முன்பே இஸ்ரேல் மக்களின் அனுபவங்கள் அல்லது பொருத்தமான அனுபவங்கள் எதுவும் இல்லை என்பதால், கி.மு. 8 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் இந்த மரபுவழி பத்திகளை வடிவமைத்தார்கள் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. *
ஓ பாலைவனம் மற்றும் சுற்றியுள்ள வனப்பகுதி தொடர்பான ஆணாதிக்க விவரிப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஓ-இட-பெயர்கள், கலவையின் தேதியை உறுதிப்படுத்த மேலும் உதவுகின்றன. ஆதியாகமம் 14, வடக்கிலிருந்து படையெடுப்பாளர்களால் (மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள ஏலாமிலிருந்து மர்மமான செடோர்லோமர் தலைமையில்) நடத்திய பெரும் போரின் கதை, சமவெளி நகரங்களின் மன்னர்களுடன் ஆதியாகமத்தில் ஒரு தனித்துவமான ஆதாரமாக உள்ளது, இது வெளிநாட்டிலிருந்து அல்லது வெளிநாட்டிற்கு பிந்தைய காலங்களில் தேதியிடப்படலாம். ஆனால் இது கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே சுவாரஸ்யமான புவியியல் தகவல்களை வழங்குகிறது. "என்-மிஷ்பத், அதாவது காதேஷ்" (ஆதியாகமம் 14: 7) பெரும்பாலும் காதேஷ்-பர்னியாவைப் பற்றிய குறிப்பு ஆகும், இது தெற்கே உள்ள பெரிய சோலை, இது யாத்திராகமம் கதைகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும். இது கிழக்கு சினாயில் உள்ள ஐன் எல்-குடேராட்டுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு கி.மு. ஏழாம் மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. அதேபோல், தாமார் என குறிப்பிடப்படும் தளம் அதே விவிலிய வசனம் ஐன் ஹசேவாவுடன் வடக்கு அரபாவோடு அடையாளம் காணப்பட வேண்டும், அங்கு அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஒரு பெரிய கோட்டையை கண்டுபிடித்தன, அவை முக்கியமாக இரும்பு யுகத்திலும் செயல்பட்டன. மெசொப்பொத்தேமிய படையெடுப்பாளருடன் பயங்கரமான மோதலின் அடிப்படை நிலைமை மற்றும் நிகழ்வு கிமு கி.மு ஏழாம் நூற்றாண்டில் யூதாவின் மக்களுக்கு மிகவும் பரிச்சயமானதாக தோன்றியிருக்கும்.
இது எல்லாம் இல்லை. பொ.ச.மு. ஒன்பதாம் -6-ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அசீரிய மற்றும் பாபிலோனிய சாம்ராஜ்யங்களின் இருப்பிடம் மற்றும் நற்பெயரைப் பற்றிய தெளிவற்ற பரிச்சயத்தையும் ஆதியாகமம் விவரிப்புகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆதியாகமம் 2: 14, மற்றும் அசீரியப் பேரரசின் அரச தலைநகரங்களில் இரண்டு - அசைரியா குறிப்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - நினிவே (கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் பேரரசின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைநகரம்) மற்றும் கலா (அதன் முன்னோடி) - ஆதியாகமம் 10: 11-ல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (இரண்டும் ஜே ஆவணங்கள்). ஆணாதிக்கக் கதைகளில் ஹரான் நகரம் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. எஸ்கி ஹரான் (“பழைய ஹரன்”) என்று அழைக்கப்படும் இந்த தளம், சிரியாவின் எல்லையில் உள்ள சோ துர்ன் துருக்கியில் அமைந்துள்ளது; இது பொ.ச.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பத்திலும், மீண்டும் நியோ-அசிரிய காலத்திலும் முன்னேறியது. இறுதியாக, அசீரிய நூல்கள் ஹரான் பகுதியில் உள்ள நகரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவை தேரா, நஹோர், மற்றும் செருகா ஆபிரகாமின் ஃபோர்பா டிஆர்எஸ் (ஆதியாகமம் 11: 22 - 26, ஒரு பி மூல) பெயர்களைப் போலவே உள்ளன. Dse நகரங்களின் பெயரிடப்பட்ட மூதாதையர்கள் என்பது சாத்தியம்.
ஜேர்மன் விவிலிய அறிஞர் மார்ட்டின் நோத் நீண்ட காலத்திற்கு முன்னர் இஸ்ரேலின் ஆரம்பகால நிகழ்வுகளின் விவரங்கள்-தேசபக்தர்கள், யாத்திராகமம், மற்றும் சினாயில் அலைந்து திரிந்தவர்கள் போன்ற கதைகள் முதலில் ஒரு சகாவாக இசையமைக்கப்படவில்லை என்று வாதிட்டனர். சிதறிய மற்றும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த இஸ்ரேலிய மக்கள்தொகையின் அரசியல் ஐக்கியத்திற்கான காரணத்திற்காக ஒரு ஒருங்கிணைந்த கதைகளாக கூடியிருந்த தனி பழங்குடியினரின் தனி மரபுகள் அவை என்று அவர் கூறினார். அவரது கருத்துப்படி, கதைகளின் ஒவ்வொரு சுழற்சியின் புவியியல் கவனம், குறிப்பாக தேசபக்தர்கள், கதையின் கலவை-அவசியமாக நிகழ்வுகள் அல்ல-எங்கு நடந்தது என்பதற்கான ஒரு முக்கிய குறிப்பை வழங்குகிறது. ஆபிரகாமுடன் இணைக்கப்பட்ட பல கதைகள் மலை நாட்டின் ஒரு பகுதியாக அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன, குறிப்பாக சூ டிரான் யூதாவில் ஹெப்ரான் பகுதி. ஐசக் யூதாவின் சோ ட்ரன் பாலைவன விளிம்புடன், குறிப்பாக பீர்ஷெபா பிராந்தியத்துடன் தொடர்புடையவர். இதற்கு நேர்மாறாக, ஜேக்கப்பின் நடவடிக்கைகள் வடக்கு மலை நாடு மற்றும் டிரான்ஸ்ஜோர்டான் பகுதிகளில் நடைபெறுகின்றன - அவை எப்போதும் இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியத்தில் சிறப்பு ஆர்வம் கொண்டவை. நாத் ட்ரெஃபோர், தேசபக்தர்கள் முதலில் தனித்தனி பிராந்திய மூதாதையர்கள் என்று பரிந்துரைத்தனர், அவர்கள் இறுதியில் ஒரு ஐக்கிய வரலாற்றை உருவாக்கும் முயற்சியில் ஒரே வம்சாவளியைக் கொண்டு வந்தனர்.
யூதாவின் ஆரம்பகால அரச நகரமான எபிரோனுடனும், எருசலேமுடனும் (ஆதியாகமம் 14: 18-ல் உள்ள “சேலம்”) நெருங்கிய தொடர்புடன் ஆபிரகாமைத் தேர்ந்தெடுப்பது இஸ்ரேலின் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலங்களில் கூட யூதாவின் முதன்மையை வலியுறுத்துவதாகும் என்பதே இப்போது தெளிவாகிறது. . கொலம்பியனுக்கு முந்தைய வரலாற்றை விவரிக்கும் ஒரு அமெரிக்க வேதம் மன்ஹாட்டன் தீவில் அல்லது பின்னர் வாஷிங்டனாக மாறும் நிலத்தின் மீது மிகுந்த கவனத்தை செலுத்தியது போல் உள்ளது, டி.சி.இ போன்ற விவரங்களை ஒரு பெரிய விவரிப்பில் சேர்ப்பதன் அரசியல் அர்த்தத்தை சுட்டிக்காட்டினார். அதன் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை.
பின்பற்ற வேண்டிய அத்தியாயங்களில் நாம் இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம், கி.மு. 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை யூதா ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட ராஜ்யமாக இருந்தது. பிரதேசத்தில், செல்வத்தில், மற்றும் இராணுவத்தில் இஸ்ரேல் ராஜ்யத்தை வடக்கே ஒப்பிடமுடியாது. கல்வியறிவு மிகவும் குறைவாக இருந்தது & அதன் தலைநகரான ஜெருசலேம் ஒரு சிறிய, தொலைதூர மலைநாட்டு நகரமாக இருந்தது. கிமு 720 இல் இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியம் அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தால் கலைக்கப்பட்ட பின்னர், யூதா மக்கள் தொகையில் பெருமளவில் வளர்ந்தது, சிக்கலான அரசு நிறுவனங்களை உருவாக்கியது மற்றும் பிராந்தியத்தில் ஒரு அர்த்தமுள்ள சக்தியாக உருவெடுத்தது. இது ஒரு பண்டைய வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் மிக முக்கியமான ஆலயத்தை இஸ்ரேலின் கடவுளைக் கொண்டுள்ளது. எனவே 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், ஏழாம் நூற்றாண்டிலும், யூதா அதன் சொந்த முக்கியத்துவம் மற்றும் தெய்வீக விதியின் தனித்துவமான உணர்வை உருவாக்கியது. யூதாவின் இஸ்ரவேல் தேசத்தை யூதா ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்பதே கடவுளின் நோக்கத்திற்கான சான்றாக, தேசபக்தர்களின் காலத்திலிருந்தே அது கண்டது. இஸ்ரேலிய அரசியலில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் யூதா, இஸ்ரேலிய பிரதேசங்கள் மற்றும் அசீரிய தாக்குதலில் இருந்து தப்பிய இஸ்ரேலிய மக்கள்தொகைக்கு இயற்கையான வாரிசு என்று ஆழ்ந்த இயற்கை வாரிசைக் கண்டார். இந்த புரிதலை யூதாவின் மக்கள் மற்றும் அசீரிய ஆட்சியின் கீழ் சிதறிய இஸ்ரேலிய சமூகங்கள் ஆகிய இரண்டையும் வெளிப்படுத்த ஒரு சக்திவாய்ந்த வழி தேவைப்பட்டது. துஸ்தே பான்-இஸ்ரேலிய யோசனை, யூதாவை அதன் மையத்தில் கொண்டு பிறந்தது.
ஆணாதிக்க விவரிப்புகள் இஸ்ரேலிய மக்களின் ஒன்றிணைந்த வம்சாவளியை சித்தரிக்கின்றன, இது ஆணாதிக்கங்களில் பெரும்பாலான யூதர்களான ஆபிரகாமுக்கு பின்னால் செல்கிறது. ஆயினும்கூட ஆதியாகமக் கதைகள் முக்கியமாக யூதாவைச் சுற்றியே இருக்கின்றன, வடக்கு இஸ்ரேலிய மரபுகளை மதிக்க புறக்கணிக்க வேண்டாம். அந்த வகையில், ஆபிரகாம் ஷெச்செம் & பி டி.எல் (ஆதியாகமம் 12: 7 - 8) இல் YHWH க்கு பலிபீடங்களை கட்டுகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இது வடக்கு இராச்சியத்தின் இரண்டு மிக முக்கியமான வழிபாட்டு மையங்களாகும் - அதே போல் ஹெப்ரான் (ஆதியாகமம் 13: 18) எருசலேமுக்குப் பிறகு யூதாவின் முக்கியமான மையம். ஆபிரகாமின் உருவம் வடக்கு மற்றும் தெற்கே பாரம்பரியங்களை ஒன்றிணைத்து, வடக்கு மற்றும் தெற்கே பாலம் அமைக்கிறது. பீ டி.எல் & ஷெக்கெமில் பலிபீடங்களை நிறுவியதில் ஆபிரகாமுக்கு பெருமை உண்டு என்பது உண்மைதான். இஸ்ரவேல் மன்னர்களின் காலத்தில் விக்கிரகாராதனையால் மாசுபடுத்தப்பட்ட வழிபாட்டுத் தலங்கள் ஒரு காலத்தில் சட்டபூர்வமாக புனிதமான இடங்களாக இருந்தன.
ஆணாதிக்க விவரிப்புகளில் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்கள் பண்டைய உள்ளூர் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பது முற்றிலும் சாத்தியமானது மற்றும் சாத்தியமானது. எந்த சாயத்தை வைக்க வேண்டும் மற்றும் சாயம் அமைக்கப்பட்டிருக்கும் வரிசை dm ஐ ஏழாம் நூற்றாண்டின் யூத கனவுகளின் சக்திவாய்ந்த வெளிப்பாடாக மாற்றும். உண்மையில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக யூதாவின் மேன்மையை முன்னர் மேற்கோள் காட்டிய யாக்கோபின் மகன்களுக்கு கடைசி ஆசீர்வாதத்தை இன்னும் வலுவாக வலியுறுத்த முடியவில்லை. எதிரிகள் எல்லா பக்கங்களிலும் அழுத்தம் கொடுத்தாலும், யூதா ஒருபோதும் தூக்கி எறியப்படமாட்டாது என்று வாக்குறுதி அளிக்கப்படுகிறது.
ஆணாதிக்க மரபுகள் இஸ்ரேலின் ஒரு வகையான "வரலாற்றுக்கு முந்தைய" காலமாக கருதப்பட வேண்டும், அதில் யூதா ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தார். தேசத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றை விவரிக்கிறது, இன எல்லைகளை வரையறுக்கிறது, இஸ்ரேலியர்கள் வெளிநாட்டினர் மற்றும் கானானின் பூர்வீக மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை என்பதை வலியுறுத்துகின்றனர், மேலும் வடக்கு மற்றும் தெற்கின் மரபுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இறுதியில் யூதாவின் மேன்மையை வலியுறுத்துகிறார்கள். * E பதிப்பின் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட துண்டு துண்டான சான்றுகள் கி.மு. 720 இல் இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியம் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்னர் தொகுக்கப்பட்ட ஆணாதிக்கக் கதைகள், யூதாவின் கோத்திரம் கிட்டத்தட்ட எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. ஆனால் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் நிச்சயமாக ஏழாம் நூற்றாண்டிலும், யூதாவின் இஸ்ரவேல் தேசத்தின் எஞ்சிய இடத்தின் மையமாக இருந்தது. அந்த வெளிச்சத்தில், ஆணாதிக்க விவரிப்புகளின் ஜே பதிப்பை முதன்மையாக இஸ்ரேல் மக்களின் ஒற்றுமையை மறுவரையறை செய்வதற்கான ஒரு இலக்கிய முயற்சியாக நாம் கருத வேண்டும் - இதற்கு முன்னர் ஒரு மில்லினியத்திற்கு மேல் வாழ்ந்த வரலாற்று கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கையின் துல்லியமான பதிவாக.
கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் யூதாவின் மக்களுக்கு ஆணாதிக்கத்தின் விவிலியக் கதை கட்டாயமாக தெரிந்திருக்கும். கதைகள், தற்போதுள்ள பழக்கமான மக்கள் மற்றும் அச்சுறுத்தும் எதிரிகள் ஆபிரகாம் மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் முகாம்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் மைதானங்களைச் சுற்றி இருந்தனர். ஆணாதிக்கக் கதைகளின் நிலப்பரப்பு ஆயர் கடந்த காலத்தின் கனவு போன்ற காதல் பார்வை, குறிப்பாக யூதர்களின் பெரும்பான்மையினரின் ஆயர் பின்னணி . இது நினைவகம், பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள், மக்களின் பிறப்பின் புனைவுகள் மற்றும் சமகால மோதல்களால் தூண்டப்பட்ட கவலைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து தைக்கப்பட்டது. * பல ஆதாரங்களும் அத்தியாயங்களும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டவை, விவிலிய விவரிப்பு வரையப்பட்ட மரபுகளின் செழுமையை ஒரு சான்றாகும் - மற்றும் யூதர்கள் மற்றும் இஸ்ரவேலர்களின் மாறுபட்ட பார்வையாளர்கள் அதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர்.
சிந்தனை ஆதியாகமக் கதைகள் யூதாவைச் சுற்றியுள்ளன - மற்றும் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் சாயம் எழுதப்பட்டிருந்தால், உபாகம வரலாற்றின் தொகுப்பின் மிக நெருக்கமான நேரம் De உபாகமம் சார்ந்த கருத்துக்களிலிருந்து, சாயல், வழிபாட்டின் மையமயமாக்கல் மற்றும் எருசலேமின் மையப்பகுதி ஆகியவற்றிலிருந்து இதுவரை எப்படி இருக்கிறது?
ஜெ. ஜெருசலேமை விட பல இடங்களில் பலிபீடங்களை நிறுவுவதை விவரிக்க வேண்டும். எருசலேமுக்கு முன்பாக, முடியாட்சிக்கு முன்பாக, கோவிலுக்கு முன்பாக, தேசபக்த மரபுகளை ஒரு புனிதமான வரலாற்றுக்கு முந்தையதாக முன்வைக்கும் முயற்சியை நாம் இங்கு காண வேண்டும். தேசங்களின் முகநூல்கள் மோனோ டிஸ்ட்களாக இருந்தன, ஆனால் இன்னும் ஓ டாக்டர் இடங்களில் தியாகம் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டன. மேய்ப்பர்கள் அல்லது ஆயர் என தேசபக்தர்கள் உண்மையில் ஒரு தெளிவான தேசிய நனவை வளர்த்துக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் உருவாக்க நிலைகளில் பெரும் பழங்கால சூழ்நிலையை வழங்குவதாக இருக்கலாம்.
இவற்றின் அர்த்தம் என்னவென்றால், பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் யூதாவின் ஜெருசலேமில் ஜெரு, பென்டேடூச் மற்றும் உபாகமம் வரலாறு இரண்டும் எழுதப்பட்டன, இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியம் இல்லை. கருத்துக்கள், அடிப்படைக் கதைகள் மற்றும் இரு பாடல்களுக்கும் பின்னால் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் கூட பரவலாக இருந்தன அறியப்பட்ட. ஜே மூலமானது தேசத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றை விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் டியூட்டோரோனமஸ்டிக் வரலாறு மிக சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளின் நிகழ்வுகளைக் கையாள்கிறது, பான்-இஸ்ரேலிய யோசனைக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம், டேவிட் பரம்பரையின் தெய்வீக பாதுகாப்பு மற்றும் ஜெருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தை மையப்படுத்துதல்.
இந்த தேசிய காவியத்தின் ஏழாம் நூற்றாண்டின் படைப்பாளர்களின் சிறந்த மேதை, முந்தைய கதைகள் அவர்களின் மனிதநேயம் அல்லது தனிப்பட்ட தனித்துவத்தின் டி.எம். ஆபிரகாம், ஐசக், மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோர் ஒரே நேரத்தில் தெளிவான ஆன்மீக உருவப்படங்கள் மற்றும் இஸ்ரேல் மக்களின் உருவக மூதாதையர்கள். யாக்கோபின் பன்னிரண்டு மகன்களும் முழுமையான மரபுவழியின் இளைய உறுப்பினர்களாக பாரம்பரிய மரபுக்கு கொண்டு வரப்பட்டனர். விவிலிய கதைகளின் கலைத்திறன், ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் குழந்தைகள் உண்மையில் ஒரே குடும்பமாக உருவாக்கப்பட்டனர். புராணத்தின் சக்திதான், டி.எம்-ஐ ஒன்றிணைத்தது, ஒரு சில வரலாற்று நபர்களின் விரைவான சாகசங்களை கானானின் மலைப்பகுதிகளில் செம்மறி ஆடுகளை வளர்ப்பது.
ஆதியாகமத்தில் உள்ள இந்த வம்சாவளியில் சில, இஸ்மாயீலின் மகன்களின் அஸ்தி பட்டியல், டோத் பி மூலத்தைச் சேர்ந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது தேதியிட்டது, முக்கியமாக, பிந்தைய காலங்களுக்கு. பி ஒரு தாமதமான முடியாட்சி அமைப்பைக் கொண்டிருப்பதாக சில அறிஞர்கள் வாதிடுகையில், ஏழாம் நூற்றாண்டின் யூதாவின் நலன்களையும் உண்மைகளையும் நன்கு பிரதிபலிக்கக்கூடும், சில குறிப்புகள் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் உண்மைகளையும் பிரதிபலிக்கக்கூடும். ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், இஸ்ரேலின் ஆரம்பகால வரலாற்றில் டி.எம்-ஐ ஒரு ஒத்திசைவான வழியில் இணைப்பதற்கான தாமதமான இலக்கிய முயற்சிகள் தவிர, ஆணாதிக்க வம்சாவளியைப் பற்றிய அனைத்து டி.எஸ்.இ பாலைவன மக்கள் பற்றிய குறிப்பும் இல்லை.
* யூதர்களின் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் வடக்கு மற்றும் சோ ட்ரான் மரபுகளை ஒன்றிணைப்பதற்கான அனோ டாக்டர் உதாரணம், ஆணாதிக்கர்களின் கல்லறைகளின் இருப்பிடம். இந்த புனித இடம்-ஆபிரகாம் & ஐசக் (சோ ட்ரன் ஹீரோக்கள்) மற்றும் ஜேக்கப் (ஒரு வடக்கு ஹீரோ) அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம்-ஹெப்ரானில் அமைந்துள்ளது, பாரம்பரியமாக யூதாவின் மலை நாடான இரண்டாவது மிக முக்கியமான நகரம். தேசபக்தர்களின் கல்லறையை வாங்கிய கதை பொதுவாக பூசாரி (பி) மூலமாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தொகுப்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த பாரம்பரியம் தாமதமாக முடியாட்சியாக இருந்தால் (அதன் இறுதி பதிப்பு பின்னர் வந்தாலும்), இது யூதாவின் மையத்தன்மை மற்றும் வடக்கிற்கு மேலான அதன் மேன்மையின் தெளிவான வெளிப்பாடாகும். கதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள குறிப்பிட்ட நில பரிவர்த்தனை நியோ-பேபி லோனியன் காலகட்டத்தில் வலுவான இணையை கொண்டுள்ளது-அனோ டாக்டர் துப்பு தாமதமான உண்மைகளை ஆணாதிக்க கதைகளுக்கு உட்படுத்துகிறது.
* சின்தே பூசாரி (பி) மூலமானது பென்டேட்டூக்கிற்கு பெரும்பாலான அறிஞர்களால் நாடுகடத்தலுக்கு பிந்தைய காலங்களில் தேதியிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் பென்டேட்டூச்சின் இறுதி மறுசீரமைப்பும் அந்தக் காலகட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, நாங்கள் ஒரு தீவிரமான கேள்வியை எதிர்கொள்கிறோம். ஆதியாகமத்தில் கதைகள். பல வழிகளில், நாடுகடத்தப்பட்ட சமூகத்தின் தேவைகள் தாமதமான முடியாட்சி அரசின் தேவைகளுக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தன. ஆயினும்கூட, நாம் இங்கே நிரூபிக்க முயற்சிக்கும்போது, ஆணாதிக்க கதைகளின் அடிப்படை கட்டமைப்பும் ஆரம்ப விரிவாக்கமும் ஏழாம் நூற்றாண்டின் தோற்றத்தை தெளிவாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
ஏழாம் நூற்றாண்டின் யூதாவின் பிராந்திய அபிலாஷைகள், அசீ ரியான்களால் கைப்பற்றப்பட்ட இஸ்ரேலிய நிலங்களை மீட்டெடுப்பது ஆபிரகாம் மரபுகளிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆதியாகமம் 14-ல் நடந்த பெரும் போரின் கதையில், ஆபிரகாம் தனது மருமகன் லோத்தை கைப்பற்றிய மெசொப்பொத்தேமிய மன்னர்களைப் பின்தொடர்ந்து, டமாஸ்கஸ் & டானுக்கு எல்லா வழிகளையும் துரத்தினார் (14: 14-15). இந்தச் செயலில் அவர் தனது உறவினரை மெசொப்பொத்தேமிய அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவித்து, வெளிநாட்டுப் படைகளை இஸ்ரேல் இராச்சியத்தின் பிற்கால வடக்கு எல்லையிலிருந்து வெளியேற்றுகிறார்.
இந்த காலகட்டத்தில் யூதாவின் பிராந்திய அபிலாஷைகளுக்கும் பொருத்தமானது "ஜோசப்" பழங்குடியினரான எபிரைம் மற்றும் மனாசே ஆகியோரின் சிறப்பு கவனம் மற்றும் கானானியர்களிடமிருந்து இஸ்ரேலியர்களை பிரிப்பதற்கான வலுவான செய்தி ஆணாதிக்க விவரிப்புகள். வடக்கு இராச்சியம் வீழ்ச்சியடைந்த பின்னர் யூதாவின் உடனடி நிகழ்ச்சி நிரல் முன்னாள் இஸ்ரேலியரின் விரிவாக்கம் ஆகும் யூதாவிற்கு நேரடியாக வடக்கே உள்ள நிலப்பரப்புகளில் - அதாவது எபிரைம் மற்றும் மனாசேவின் பகுதிகள். சமாரியாவை அழித்தபின், அசி ரியான்கள், மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்டவர்களை வடக்கு ராஜ்யத்தின் எல்லைகளுக்குள் குடியேற்றினர். சிலர் யூதாவின் வடக்கு எல்லைக்கு அருகிலுள்ள பீ டி.எல் பகுதியில் குடியேறினர். பான்-இஸ்ரேலிய யோசனை புதிய "கானானியர்களின்" நிலைமையை யூதாவின் பரம்பரை என்று கருதும் பகுதிகளை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஆணாதிக்க விவரிப்புகள், வலுவான முக்கியத்துவத்தை அளிக்கின்றன உறவினர்களுடனான திருமணத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் நிலத்தின் ஓ மக்களுடன் திருமணத்தைத் தவிர்ப்பது இந்த நிலைமைக்கு முற்றிலும் பொருந்துகிறது.
