கொடுங்கோன்மைக்குரிய பார்வோனை எதிர்கொள்ளும் மோசேயின் வீர உருவம், பத்து வாதைகள் மற்றும் எகிப்திலிருந்து வந்த பாரிய இஸ்ரேலிய வெளியேற்றம் பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்திருக்கின்றன, விவிலிய வரலாற்றின் மைய, மறக்க முடியாத படங்கள். கடவுளுக்கும் கடவுளுக்கும் தேசத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய ஒரு தெய்வீக வழிகாட்டப்பட்ட தலைவரின் மூலம், இஸ்ரேலியர்கள் நம்பிக்கையற்ற அடிமை அந்தஸ்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்ற போக்கை தங்கள் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தின் எல்லைகளுக்குள் கொண்டு சென்றனர். இஸ்ரேலியர்கள் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலையான இந்த கதை மிகவும் முக்கியமானது, இது எக்ஸோடஸ், லேவியராகமம், எண்கள், மற்றும் உபாகமம் ஆகியவற்றின் விவிலிய புத்தகங்கள்-இஸ்ரேலின் மைய வேதங்களின் முழு நான்கில் ஐந்து பகுதிகள்-ஒரு தலைமுறை அனுபவித்த முக்கியமான நிகழ்வுகளை நாற்பதுக்கும் மேலாக சற்றே அர்ப்பணித்தன ஆண்டுகள். இந்த ஆண்டுகளில், எரியும் புஷ், வாதைகள், செங்கடலைப் பிரித்தல், வனாந்தரத்தில் மன்னாவின் தோற்றம், மற்றும் சினாய் பற்றிய கடவுளின் சட்டத்தின் வெளிப்பாடு ஆகியவை நிகழ்ந்தன, இவை அனைத்தும் இயற்கையிலும் மனிதகுலத்திலும் கடவுள் ஆட்சியின் புலப்படும் வெளிப்பாடுகள். கடவுள் இஸ்ரேலின், முன்னர் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளால் மட்டுமே அறியப்பட்ட தேசபக்தர்கள், இங்கே ஒரு உலகளாவிய தெய்வமாக தேசத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.
ஆனால் அது வரலாறா? மோசே என்ற தலைவர் தனது மக்களை அணிதிரட்டிய சகாப்தத்தை சுட்டிக்காட்ட தொல்பொருளியல் நமக்கு உதவ முடியுமா? யாத்திராகமத்தின் பாதையையும், வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிவதையும் நாம் கண்டுபிடிக்க முடியுமா? யாத்திராகமம்-பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி-எப்போதாவது நிகழ்ந்ததா என்பதை நாம் தீர்மானிக்க முடியுமா? பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் எஞ்சியுள்ள இருநூறு ஆண்டுகால தீவிர அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் ஆய்வுகள் நிகழ்வுகள், ஆளுமைகள் மற்றும் பாரோனிக் காலங்களின் இடங்கள் பற்றிய விரிவான காலவரிசைகளை வழங்கியுள்ளன. ஆணாதிக்கக் கதைகளின் விளக்கங்களை விடவும், யாத்திராகமம் விவரிப்பு விரிவான மற்றும் குறிப்பிட்ட புவியியல் குறிப்புகளின் செல்வத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது. இஸ்ரேலியர்கள் எகிப்திலிருந்து தப்பிப்பது மற்றும் சினாய் மீதான சட்டத்தை அவர்கள் வரவேற்பது ஆகியவற்றின் சிறந்த காவியத்தை நம்பகமான வரலாற்று பின்னணியை வழங்க முடியுமா?
எகிப்தில் இஸ்ரேல்: விவிலிய சாகா
எக்ஸோடஸ் கதை இரண்டு முக்கியமான மாற்றங்களை விவரிக்கிறது, அதன் தொடர்பு இஸ்ரேலிய வரலாற்றின் அடுத்தடுத்த போக்கில் முக்கியமானது. ஒருபுறம், எகிப்தில் நாடுகடத்தப்பட்ட யாக்கோபின் பன்னிரண்டு மகன்களும் அவர்களது குடும்பத்தினரும் ஒரு பெரிய தேசமாக வளர்கிறார்கள். ஒன் ஓ, அந்த நாடு விடுதலை மற்றும் தெய்வீக சட்டத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றின் செயல்முறைக்கு உட்படுகிறது, அது முன்பு சாத்தியமற்றது. பூமியில் மிகப் பெரிய ராஜ்யத்திலிருந்து அதன் சுதந்திரத்தை கோரத் தொடங்கும் போது, ஒன்றுபட்ட, பக்தியுள்ள தேசத்தின் சாத்தியமான சக்தியை துஸ்தே பைபிளின் செய்தி எடுத்துக்காட்டுகிறது.
இந்த வியத்தகு ஆன்மீக உருமாற்றத்திற்கான ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் முடிவிற்கு மேடை அமைக்கப்பட்டது, யாக்கோபின் மகன்கள் பாதுகாப்பாக வாழ்ந்து வருகிறார்கள், எகிப்திய படிநிலைக்கு ஒரு செல்வாக்கு மிக்க அதிகாரியாக அதிகாரத்திற்கு வந்த தங்களது சகோதரர் டாக்டர் ஜோசப்பின் பாதுகாப்பில் உள்ளனர். கிழக்கு நைல் டெல்டாவின் நகரங்களில் வளமான மற்றும் உள்ளடக்கமாக இருந்தன, மேலும் அவர்களின் கானானிய தாயகத்திற்கு முன்னும் பின்னுமாக இலவச அணுகல் இருந்தது. அவர்களுடைய மரணத்தின் பின்னர், ஜேக்கப், சாயம் அவருக்காகத் தயாரிக்கப்பட்ட கல்லறையை அவனுக்குக் கொண்டுவந்தது his அவனுடைய ஃபா டாக்டர் ஐசக் & தாத்தா டாக்டர் ஆபிரகாமுடன் ஹெபிரோனில் உள்ள மாக்பெலாவின் குகை. நானூறு முப்பது வருட காலப்பகுதியில், பன்னிரண்டு சகோதரர்களின் சந்ததியினர் மற்றும் அவர்களது உடனடி குடும்பங்கள் கடவுள் வாக்குறுதியளித்தபடியே ஒரு பெரிய தேசமாக பரிணமித்தன - எகிப்திய மக்கள் எபிரேயர்கள் என்று அறியப்பட்டனர். "சாயல் பெருகியது மற்றும் மிகவும் வலிமையாக வளர்ந்தது, இதனால் நிலம் டி.எம் நிரப்பப்பட்டது" (யாத்திராகமம் 1: 7). ஆனால் காலங்கள் மாறிவிட்டன, இறுதியில் ஒரு புதிய பார்வோன் "ஜோசப்பை அறியாதவன்" அதிகாரத்திற்கு வந்தான். எபிரேயர்கள் எகிப்தை அதன் எதிரிகளில் ஒருவருக்கு காட்டிக் கொடுப்பார்கள் என்று அஞ்சிய இந்த புதிய பார்வோன் டி.எம் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, பித்தோம் & ராம்செஸின் அரச நகரங்களை உருவாக்க கட்டுமான கும்பல்களில் டி.எம். "ஆனால் அதிக சாயங்கள் ஒடுக்கப்பட்டன, மேலும் சாயப்பட்டன" (யாத்திராகமம் 1: 12) .விளையாடலின் கொடூரமான சுழற்சி தொடர்ந்து ஆழமடைந்தது: எகிப்தியர்கள் எபிரேயர்களின் வாழ்க்கையை இன்னும் கசப்பானதாகக் கருதினர், சாயம் கடின சேவையில் தள்ளப்பட்டதால் “மோட்டார் மற்றும் செங்கல் மற்றும் எல்லா வகையான வேலைகளிலும் ”(யாத்திராகமம் 1: 14).
ஆபத்தான புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்களின் மக்கள் தொகை வெடிப்புக்கு அஞ்சிய பார்வோன், எபிரேய ஆண் குழந்தைகளையெல்லாம் நைலில் மூழ்கடிக்க உத்தரவிட்டார். ஆயினும், இந்த அவநம்பிக்கையான நடவடிக்கையிலிருந்து எபிரேயர்களின் விடுதலையின் கருவி. லேவியின் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குழந்தை bul ஒரு கூடை புல்ரஷில் சிக்கலை ஏற்படுத்தியது ha பார்வோனின் மகள்களில் ஒருவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அவர் மோசே என்ற பெயரைக் கொடுத்தார் (எபிரேய மூலத்திலிருந்து "தண்ணீரை வெளியேற்றுவதற்காக") மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தில் எழுப்பினார். பல வருடங்கள் கழித்து, மோசே வயதுக்கு வந்தபோது, ஒரு எகிப்திய பணிப்பெண் எபிரேய அடிமையை சுட்டுக் கொன்றதைக் கண்டார், அவருடைய ஆழ்ந்த உணர்வுகள் மேற்பரப்பில் உயர்ந்தன. அவர் டாஸ்க்மாஸ்டரைக் கொன்றார் மற்றும் "அவரது உடலை மணலுக்குள் மறைத்தார்." அவரது செயலின் விளைவுகளை கண்டு பயந்த மோசே, வனப்பகுதியிலிருந்து தப்பி ஓடினார் - மிதியனின் நிலம் - அங்கு அவர் ஒரு புதிய வாழ்க்கையை பாலைவன நாடோடியாக ஏற்றுக்கொண்டார். "கடவுளின் மலை" என்ற ஹோரேபிற்கு அருகே ஒரு தனி மேய்ப்பராக அவர் அலைந்து திரிந்தபோது, உலகத்தை மாற்றும் வெளிப்பாட்டை அவர் பெற்றார். பாலைவனத்தின் புத்திசாலித்தனமான, மினுமினுக்கும் தீப்பிழம்புகளிலிருந்து, அது இன்னும் எரிந்து கொண்டிருக்கவில்லை, இஸ்ரவேலின் கடவுள் இஸ்ரவேல் மக்களை விடுவித்த மோசேக்கு தன்னை வெளிப்படுத்தினார். அவர் தங்கள் பணிப்பெண்களில் இருந்து டி.எம்-ஐ விடுவிப்பதாகவும், வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தில் சுதந்திரம் மற்றும் பாதுகாப்பு வாழ்க்கைக்கு டி.எம் கொண்டுவருவதாகவும் அறிவித்தார். கடவுள் தன்னை ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் யாக்கோபின் கடவுளாக அடையாளம் காட்டினார் - இப்போது மோசேக்கு அவருடைய மர்மமான, மாயமான பெயரான YHWH, “நான் யார்” என்று வெளிப்படுத்தினார். மேலும் அவர் மோசேயை தனது சகோதரர் ஆரோனின் உதவியுடன் நியமித்தார். அதிசயங்களின் ஆர்ப்பாட்டத்துடன் பார்வோனை எதிர்கொள்ள எகிப்துக்குத் திரும்புங்கள் மற்றும் இஸ்ரேலின் சுதந்திரமான வீட்டைக் கோருங்கள்.
ஆனால் பார்வோனின் இதயம் கடினமானது மற்றும் எபிரேய அடிமைகளின் துன்பத்தை தீவிரப்படுத்துவதன் மூலம் மோசேக்கு பதிலளித்தார். ஆகவே, "என் மக்களை விடுவிப்போம்" (யாத்திராகமம் 7: 16) என்ற தெய்வீக உத்தரவுக்கு பதிலளிக்க பார்வோன் இன்னும் மறுத்துவிட்டால், தொடர்ச்சியான பயங்கர வாதங்களால் எகிப்தை அச்சுறுத்துவதாக கடவுள் மோசேக்கு அறிவுறுத்தினார். (எக்ஸோடஸ் 7: 16) .பாரோ மனந்திரும்பவில்லை & நைல் இரத்தமாக மாறியது. தவளைகள், dn gnats, dn ஈக்கள் நாடு முழுவதும் திரண்டன. ஒரு மர்மமான நோய் எகிப்தியர்களின் கால்நடைகளை அழித்தது. அவற்றின் தோலிலும், உயிர் பிழைத்த விலங்குகளின் தோலிலும் கொதிப்பு மற்றும் புண்கள் வெடித்தன. ஆலங்கட்டி வானத்திலிருந்து கீழே விழுந்து, பயிர்களை அழிக்கிறது. & இன்னும் பார்வோன் மனந்திரும்ப மறுத்துவிட்டார். வெட்டுக்கிளிகள் மற்றும் இருளின் தொல்லைகள் எகிப்தின் மீது வந்தன - இறுதியாக நைல் நதியின் அனைத்து நிலங்களிலிருந்தும் மனிதர்களையும் விலங்குகளையும் முதற்பேறானவர்களைக் கொன்ற ஒரு பயங்கரமான பிளேக்.
இஸ்ரவேலின் முதற்பேறான குழந்தைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக, இஸ்ரவேல் சபையை ஒரு சிறப்பு ஆட்டுக்குட்டிகளுக்குத் தயார் செய்யும்படி கடவுள் மோசே மற்றும் ஆரோனுக்கு அறிவுறுத்தினார், எகிப்திய மகன்களைக் கொன்ற இரவில் ஒவ்வொன்றும் கடந்து செல்லும்படி ஒவ்வொரு இஸ்ரவேலரின் வாசஸ்தலத்திலும் இரத்தம் பூசப்பட வேண்டும். அவசர அவசரமாக வெளியேறுவதற்கு புளிப்பில்லாத அப்பத்தை ஏற்பாடு செய்யுமாறு டி.எம். 10 வது பிளேக்கின் கொடூரமான எண்ணிக்கையை வீந்தே பார்வோன் கண்டார், முதற்பேறானவரைக் கொன்றது, அவனுடையது உட்பட, அவர் இறுதியாக வருந்தினார், இஸ்ரவேலர்களை தங்கள் மந்தைகளையும் மந்தைகளையும் எடுத்துச் செல்லும்படி கட்டளையிட்டார்.
இஸ்ரவேலின் ஏராளமான மக்கள், "பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளைத் தவிர, சுமார் ஆறு இலட்சம் ஆண்கள்" (யாத்திராகமம் 12: 37), கிழக்கு டெல்டாவின் நகரங்களிலிருந்து சினாய் வனப்பகுதியை நோக்கி புறப்பட்டனர். ஆனால் “பார்வோன் மக்களை விடுவித்தாலும், கடவுள் பெலிஸ்தர்களின் தேசத்தின் வழியே வழிநடத்தவில்லை, அது அருகில் இருந்தாலும்; தேவன் சொன்னார், ‘போரைப் பார்க்கும்போது மக்கள் மனந்திரும்பி, எகிப்துக்குத் திரும்புங்கள்.’ ஆனால் தேவன் மக்களை செங்கடலை நோக்கி வனாந்தரத்தின் வழியே வழிநடத்தினார் ”(யாத்திராகமம் 13: 17 - 18). தனது முடிவுக்கு வருந்திய பார்வோன், இஸ்ரேலியர்களை விட்டு தப்பிச் சென்றபின், “அறுநூறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேர்கள் மற்றும் எகிப்தின் அனைத்து தேர் ரதங்களையும்” அனுப்பினார், செங்கடல் பிரிந்து இஸ்ரேலியர்களை வறண்ட நிலத்தில் சினாய்க்கு செல்ல அனுமதித்தது. சாயத்தை கடக்கும்போது, உயரமான நீர் எகிப்தியர்களை மறக்க முடியாத அதிசயத்தில் மூழ்கடித்தது, இது விவிலிய பாடலான கடலின் நினைவாக நினைவுகூரப்பட்டது (யாத்திராகமம் 15: 1–18.
மோசேயால் வழிநடத்தப்பட்ட, இஸ்ரவேலர் கூட்டம் வனாந்தரத்தில் கடந்து சென்றது, கவனமாக பதிவுசெய்யப்பட்ட இடங்களின் பயணத்தைத் தொடர்ந்து, தாகம், பசி, மற்றும் அவர்களின் அதிருப்தியை முணுமுணுத்தது, ஆனால் கடவுளோடு மோசேயின் பரிந்துரையின் மூலம் அமைதியடைந்து உணவளிக்கப்பட்டது. கடைசியாக மோசே தனது முதல் பெரிய வெளிப்பாட்டைப் பெற்ற கடவுளின் மலையை அடைந்தபோது, மோசே உச்சிமாநாட்டைப் பெற்றபோது, சட்டத்தைப் பெறுவதற்காக புதிதாக விடுவிக்கப்பட்ட இஸ்ரவேலர்கள் என்றென்றும் வாழ வேண்டும்.
மோசேயின் மலையில் இருந்தபோது இஸ்ரேலியர்கள் தங்கக் கன்றுக்குட்டியை வணங்குவதன் மூலம் சினாயில் கா வாகனம் ஓட்டப்பட்டது (மற்றும் கோபத்தில் மோசே முதல் கல் மாத்திரைகளை அடித்து நொறுக்கினார்), கடவுள் மோசே பத்து கட்டளைகளின் மூலம் மக்களை அனுப்பினார் மற்றும் வழிபாடு, தூய்மை, & உணவுச் சட்டங்கள். கடவுளின் சட்டத்தின் மாத்திரைகளைக் கொண்ட உடன்படிக்கையின் புனிதமான பேழை, இனிமேல் போரின் தரத்தையும், மிகவும் புனிதமான தேசிய அடையாளத்தையும் காட்டி, இஸ்ரேலியர்கள் தங்கள் அனைத்து அலைந்து திரிதல்களிலும் சேர்ந்து கொள்ளும்.
பரானின் வனாந்தரத்தில் தங்கள் முகாமிலிருந்து புறப்பட்ட இஸ்ரவேலர் கானான் மக்கள் மீது உளவுத்துறையைச் சேகரிக்க ஒற்றர்களை அனுப்பினர் (எண்கள் 13). ஆனால் அந்த ஒற்றர்கள் கானானியர்களின் வலிமை மற்றும் அவர்களின் நகரங்களின் உயர்ந்த கோட்டைகளைப் பற்றி மிகவும் பயமுறுத்தும் அறிக்கைகளுடன் திரும்பினர், இஸ்ரவேலர்கள் ஏராளமானோர் மனதை இழந்து மோசேக்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுந்தனர், எகிப்துக்குத் திரும்பும்படி கெஞ்சினர், அங்கு குறைந்தபட்சம் அவர்களின் உடல் பாதுகாப்பை உறுதி செய்ய முடியும். இதைப் பார்த்து, எகிப்தில் அடிமைத்தனத்தை அறிந்த தலைமுறை வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்தை வாரிசாக வாழ வாழாது என்று கடவுள் தீர்மானித்தார், மேலும் இஸ்ரவேலர் நாற்பது ஆண்டுகளாக வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும். முன்னதாக, சாயம் நேரடியாக கானானுக்குள் நுழையவில்லை, ஆனால் காதேஷ்பார்னியா வழியாக ஒரு முறுக்கு பாதை வழியாகவும், அரபாவை நோக்கிச் செல்லவும், ஏதோம் & மோவாபின் நிலப்பகுதிகள் சவக்கடலுக்கு கிழக்கே உள்ளன.
வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்தின் பார்வையில், டிரான்ஸ்ஜோர்டானில் உள்ள மோவாபின் சமவெளிகளில் எக்ஸோடஸ் கதையின் இறுதிச் செயல் நடந்தது. இப்போது வயதான மோசே இஸ்ரவேலரின் முழு சட்டங்களையும் வெளிப்படுத்தினார், கானானுக்கு மரபுரிமையாக இருந்தால் உண்மையிலேயே கீழ்ப்படிய வேண்டும். இந்த இரண்டாவது சட்டக் குறியீடு உபாகமம் புத்தகத்தில் உள்ளது (கிரேக்க வார்த்தையான டியூட்டோரோனோமியன், “இரண்டாவது சட்டம்” என்பதிலிருந்து பெயரிடப்பட்டது). இது உருவ வழிபாட்டின் மரண ஆபத்துக்களை விவரிக்கிறது, பண்டிகைகளின் காலெண்டரை நிலைநிறுத்துகிறது, பரந்த அளவிலான சமூக சட்டங்களை பட்டியலிட்டது, மற்றும் நிலத்தை கைப்பற்றியது என்று கட்டளையிட்டது, இஸ்ரேலின் கடவுளை ஒரே சரணாலயத்தில் வணங்கலாம், "உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவர் தேர்ந்தெடுக்கும் இடம்." ( உபாகமம் 26: 2). இஸ்ரேலியர்கள் விரைவாக வெற்றி பெறுவதற்கான பிரச்சாரத்தில் வழிநடத்த நூனின் மகன் யோசுவாவை நியமித்த பின்னர், 120 வயதான மோசே நெபோ மலையின் உச்சிமாநாட்டிற்கு ஏறி இறந்தார். குடும்பத்திலிருந்து தேசத்திற்கு மாற்றம் முடிந்தது. கடவுள் கொடுத்த விதியை நிறைவேற்றுவதற்கான அற்புதமான சவாலை இப்போது நாடு எதிர்கொண்டது.
ஒன்று நிச்சயம். எக்ஸோடஸ் சாகாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அடிப்படை நிலைமை - கானானில் இருந்து எகிப்துக்கு வந்து புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் டெல்டாவின் கிழக்கு எல்லைப் பகுதிகளை குடியேற்றுவதற்கான நிகழ்வு - இது தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் வரலாற்று நூல்களை ஏராளமாக சரிபார்க்கிறது. பழங்காலத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஆரம்ப காலங்களிலிருந்து, வறட்சி, பஞ்சம் அல்லது போர் ஆகியவை வாழ்க்கையை தாங்கமுடியாத அல்லது கடினமானதாக மாற்றிய காலங்களில் கானான் மக்களை தங்குமிடம் மற்றும் பாதுகாப்பு சடங்காக எகிப்து அழைத்தது. இந்த வரலாற்று உறவு சினாய் பாலைவனத்தால் பிரிக்கப்பட்ட இரண்டு அண்டை நாடுகளான எகிப்து மற்றும் கானானுக்கு இடையிலான அடிப்படை சுற்றுச்சூழல் மற்றும் காலநிலை வேறுபாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு பொதுவான மத்திய தரைக்கடல் காலநிலையைக் கொண்ட கானான், கோடைகாலத்தில் வறண்டது மற்றும் குளிர்காலத்தில் மட்டுமே அதன் மழையைப் பெறுகிறது, மேலும் எந்த வருடத்திலும் மழையின் அளவு பரவலாக மாறுபடும். கானானில் விவசாயம் காலநிலைக்கு மிகவும் சார்ந்து இருந்ததால், ஏராளமான மழையுடன் கூடிய ஆண்டுகள் செழிப்பைக் கொண்டுவந்தன, ஆனால் பல ஆண்டுகளாக குறைந்த மழைப்பொழிவு பொதுவாக வறட்சி மற்றும் பஞ்சத்தை விளைவித்தது. பல ஆண்டுகளாக நல்ல, சராசரி மற்றும் மோசமான மழைப்பொழிவுகளுக்கு இடையிலான ஏற்ற இறக்கங்களால் கானான் மக்களின் வாழ்க்கையானது ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டது, இது பல ஆண்டுகளாக செழிப்பு, கஷ்டம் அல்லது வெளிப்படையான பஞ்சமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கடுமையான பஞ்ச காலங்களில் ஒரே தீர்வு: எகிப்துக்குச் செல்வது. எகிப்து மழையை நம்பவில்லை, ஆனால் அதன் நீரை நைலில் இருந்து பெற்றது.
எகிப்திலும் நல்ல ஆண்டுகள் மற்றும் மோசமான ஆண்டுகள் இருந்தன - நைல் நைல் வெள்ள காலத்தின் ஏற்ற இறக்கமான மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, மத்திய ஆபிரிக்கா மற்றும் எத்தியோப்பியன் மலைப்பகுதிகளில் அதன் மூலங்களில் மிகவும் மாறுபட்ட மழை வடிவங்கள் இருந்தன - ஆனால் அது அரிதாகவே பஞ்சமாக இருந்தது. நைல், குறைவாக இருந்தாலும் கூட , இன்னும் நீர்ப்பாசனத்திற்கான நம்பகமான நீர் ஆதாரமாக இருந்தது, எப்படியிருந்தாலும் எகிப்து ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாநிலமாக இருந்தது, இதனால் அரசாங்க கிடங்குகளில் தானியங்களை சேமிப்பதன் மூலம் சிறந்த அல்லது மோசமான ஆண்டுகளுக்கு தயாராக இருந்தது. நைல் டெல்டா, குறிப்பாக, மிகவும் அழைப்பை அளித்தது பழங்காலத்தில் நிலப்பரப்பு இன்று தெளிவாக உள்ளது. இன்று, சில்டிங் மற்றும் புவியியல் மாற்றம் காரணமாக, நைல் கெய்ரோவுக்கு வடக்கே இரண்டு முக்கிய கிளைகளாக மட்டுமே பிரிக்கிறது. ரோமானிய-பைசண்டைன் காலத்திலிருந்து இரண்டு வரைபடங்கள் உட்பட பலவகையான பண்டைய ஆதாரங்கள், நைல் ஒரு காலத்தில் ஏழு கிளைகளாகப் பிரிந்து, நன்கு பாய்ச்சப்பட்ட நிலத்தின் மிகப் பெரிய பகுதியை உருவாக்கியது என்று தெரிவிக்கிறது. கிழக்கு திசையில் கிளை இப்போது சதுப்பு, உப்பு , வடமேற்கு சினாயின் வறண்ட மண்டலம். அதிலிருந்து பாயும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கால்வாய்கள் முழு பகுதியையும் நன்னீர் கொண்டு சென்று, சூயஸ் கால்வாய் பகுதியின் வறண்ட, உப்பு சதுப்பு நிலங்களை பச்சை, வளமான, அடர்த்தியான மக்கள் வசிக்கும் நிலமாக மாற்றின.
நைல் கிழக்கு கிளை மற்றும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கால்வாய்கள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் டெல்டா மற்றும் அதன் கிழக்கு நோக்கி பாலைவனத்தில் புவியியல் மற்றும் நிலப்பரப்பு ஆய்வுகளில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன.
கானானில் பஞ்ச காலங்களில்-வெறும் விவிலிய விவரிப்பு விவரிக்கிறது-ஆயர் மற்றும் விவசாயிகள் கிழக்கு டெல்டாவில் குடியேற எகிப்துக்குச் சென்று அதன் நம்பகமான கருவுறுதலை அனுபவிப்பார்கள் என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணம். ஆயினும், தொல்பொருளியல் பலவிதமான காரணங்களுக்காக டெல்டாவில் குடியேறவும், பல்வேறு நிலைகளில் வெற்றியை அடையவும் சூர் டிரான் கானானில் இருந்து வெண்கல யுகத்திற்கு வந்த செமியர்களின் பெரிய சமூகங்களின் மிக நுணுக்கமான படத்தை வழங்கியுள்ளது. பொதுப் பணிகளை நிர்மாணிப்பதில் நிலமற்ற தொழிலாளர்கள் என சில டி.எம். வர்த்தக காலங்கள் மற்றும் சிறந்த பொருளாதார வாய்ப்புகளை எகிப்து வழங்கியதால், சாதாரணமாக டை வந்திருக்கலாம். கி.மு. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தேதியிட்ட மத்திய எகிப்திலிருந்து புகழ்பெற்ற பெனி ஹசன் கல்லறை ஓவியம், டிரான்ஸ்ஜோர்டானிலிருந்து ஒரு குழு விலங்குகள் மற்றும் பொருட்களுடன் எகிப்துக்கு வருவதை சித்தரிக்கிறது வணிகர்களாக, கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட தொழிலாளர்களாக அல்ல. ஓ டாக்டர் கானானியர்கள் டெல்டாவிற்குள் பார்வோனின் படைகளால் போர்க் கைதிகளாகக் கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம், இது கானானின் கிளர்ச்சியடைந்த நகர-மாநிலங்களுக்கு எதிரான தண்டனை பிரச்சாரங்களில் எடுக்கப்பட்டது. கோயில் தோட்டங்களின் நிலங்களை பயிரிட சிலர் அடிமைகளாக நியமிக்கப்பட்டதை நாம் அறிவோம். சிலர் சமூக ஏணியில் முன்னேறி, இறுதியில் அரசாங்க அதிகாரிகள், வீரர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் கூட ஆனார்கள்.
கிழக்கு டெல்டாவில் உள்ள மக்கள்தொகை வடிவங்கள்-எகிப்துக்கு குடிபெயர்ந்த ஆசிய மக்கள் டெல்டாவுக்கு கட்டாய வேலைக்கு கட்டாயப்படுத்தப்பட வேண்டும்-வெண்கல யுகத்திற்கு கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ரா டி, டை, பழைய கால தாளங்களை பிரதிபலிக்கிறது, பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் இரும்பு யுகம் உட்பட, எக்ஸோடஸ் கதை எழுதப்பட்டது.
எகிப்தில் ஜோசப் முக்கியத்துவம் பெற்ற கதை, ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, எகிப்தில் அதிகாரத்திற்கு உயரும் கானானிய குடியேறியவர்களின் கதைகளில் மிகவும் பிரபலமானது, ஆனால் எகிப்திய பார்வையில் இருந்து அதே படத்தை வழங்கும் ஆதார ஆதாரங்கள் உள்ளன. டி.எம் இன் மிக முக்கியமானது கி.மு. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் எகிப்திய வரலாற்றாசிரியர் மானெத்தோ எழுதியது; அவர் ஒரு அசாதாரண புலம்பெயர்ந்த வெற்றிக் கதையை பதிவு செய்தார், ஆனால் அவரது தேசபக்தி எகிப்திய கண்ணோட்டத்தில் இது ஒரு தேசிய சோகம்.
பெயரிடப்படாத "புனித புத்தகங்கள்" மற்றும் "பிரபலமான கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள்" ஆகியவற்றில் தனது கணக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மானெத்தோ, கிழக்கிலிருந்து வெளிநாட்டினரால் எகிப்தின் மீது பாரிய, மிருகத்தனமான படையெடுப்பை விவரித்தார், அவரை ஹைகோஸ் என்று அழைத்தார், எகிப்திய வார்த்தையின் புதிரான கிரேக்க வடிவமான அவர் "மேய்ப்பன்" மன்னர்கள் ”ஆனால் இதன் பொருள் உண்மையில்“ வெளிநாட்டு நாடுகளின் ஆட்சியாளர்கள் ”என்று பொருள். மானெடோ, ஹைக்சோஸ் அவாரிஸ் என்ற நகரத்தில் டெல்டாவுக்குள் டெம்சால்களை நிறுவியதாக அறிவித்தார். & dy ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக எகிப்தை பெரும் கொடுமையுடன் ஆட்சி செய்த ஒரு வம்சத்தை நிறுவினார்.
நவீன ஆராய்ச்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அறிஞர்கள் ஹைக்சோஸை எகிப்தின் பதினைந்தாம் வம்சத்தின் மன்னர்களுடன் அடையாளம் கண்டனர், இவர் கிமு 1670 முதல் 1570 வரை ஆட்சி செய்தார். ஆரம்பகால அறிஞர்கள் மானெடோவின் அறிக்கையை மிகவும் எளிமையாக ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் தூரத்திலிருந்து வந்த ஒரு சக்திவாய்ந்த வெளிநாட்டு நாடு அல்லது இனக்குழுவினருக்கான ஆதாரங்களை நாடினர். எகிப்தை ஆக்கிரமித்து கைப்பற்ற. அடுத்தடுத்த ஆய்வுகள், ஹைக்சோஸ் ஆட்சியாளர்களின் பெயர்களைக் கொண்ட கல்வெட்டுகள் மற்றும் முத்திரைகள் மேற்கு செமிடிக்-ஓ கான்ட் சொற்களில், கானானைட் என்று காட்டியது. கிழக்கு நைல் டெல்டாவில் சமீபத்திய தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள், ஹைக்சோஸ் "படையெடுப்பு" என்பது கானானில் இருந்து எகிப்துக்கு குடிபெயர்வதற்கான படிப்படியான செயல்முறையாகும் என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது மற்றும் மின்னல் இராணுவ பிரச்சாரத்தை விட ரா.
ஹெய்சோஸ் தலைநகரான அவரிஸ் என அடையாளம் காணப்பட்ட கிழக்கு டெல்டாவில் உள்ள ஒரு தளமான டெல்ட்-டாபாவில் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தின் மன்ஃப்ரெட் பீட்டக் என்பவரால் மிக முக்கியமான தோண்டல் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
அகழ்வாராய்ச்சிகள் பொ.ச.மு. 1800 முதல் மட்பாண்டங்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் கல்லறைகளின் பாணிகளில் கானானிய செல்வாக்கின் படிப்படியான அதிகரிப்பைக் காட்டுகின்றன. சுமார் பதினைந்தாம் வம்சத்தின் காலம், சுமார் 150 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தளத்தின் கலாச்சாரம், இறுதியில் ஒரு பெரிய நகரமாக மாறியது, கானானியராக இருந்தது.
டெல் எட்-டாபா கண்டுபிடிப்புகள் டெல்டாவுக்குள் கானானிய பிரசன்னத்தின் நீண்ட மற்றும் படிப்படியான வளர்ச்சிக்கான சான்றுகள், மற்றும் அதிகாரத்தை அமைதியாக கையகப்படுத்துதல். இது எகிப்துக்கான தேசபக்தர்களின் வருகைகள் மற்றும் அவர்களின் முடிவில் தீர்வு காணப்பட்ட கதைகள், குறைந்தபட்சம் அதன் பரந்த திட்டவட்டங்களில், ஒத்ததாக இருக்கும் ஒரு சூழ்நிலை.
ஏறக்குறைய பதினைந்து நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதும் மானெத்தோ, படிப்படியாக, அமைதியான குடியேற்றத்தை விட ஒரு மிருகத்தனமான படையெடுப்பை விவரிக்கிறார் என்பது அசீரியர்கள், பாபிலோனியர்கள் மற்றும் பெர்சியர்கள் எகிப்து மீதான படையெடுப்புகளின் நினைவுகள் ஏழாவது இடத்தில் இருக்கும்போது, அவரது சொந்த காலத்தின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுகள் எகிப்திய நனவில் இன்னும் புதியதாக இருந்தன.
ஆனால் ட்ரே என்பது ஹிக்சோஸின் எகிப்தில் உள்ள இஸ்ரேலியர்களின் தொனியில் கடுமையான வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், ஹைக்சோஸின் விவிலியக் கதையாகும். எகிப்து மீதான ஹைக்சோஸ் படையெடுப்பு இறுதியாக ஒரு நல்ல எகிப்திய மன்னரால் ஹிக்ஸோஸைத் தாக்கி தோற்கடித்தது, "பல டி.எம். ஐக் கொன்றது மற்றும் சிரியாவின் எஞ்சிய எல்லைகளைத் தொடர்ந்தது" என்று மானெடோ விவரிக்கிறார். உண்மையில், ஹைகோஸ் எகிப்திலிருந்து விரட்டப்பட்டதாக மானெடோ பரிந்துரைத்தார் , dy எருசலேம் நகரத்தை நிறுவி ஒரு கோவிலைக் கட்டினார். பொ.ச.மு. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் எகிப்திய ஆதாரம் மிகவும் நம்பகமானது, இது பதினெட்டாம் வம்சத்தின் பார்வோன் அஹ்மோஸின் சுரண்டல்களை விவரிக்கிறது, அவர் அவரிஸை பதவி நீக்கம் செய்தார் மற்றும் ஹைக்சோஸின் எச்சங்களை காசாவுக்கு அருகிலுள்ள சூர் டிரான் கானான்-ஷாரூஹெனில் உள்ள முக்கிய கோட்டையில் துரத்தினார். முற்றுகை. உண்மையில், கி.மு. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சொல்லுங்கள் எட்-டாபா கைவிடப்பட்டார், இது கானானிய செல்வாக்கின் திடீர் முடிவைக் குறிக்கிறது.
எனவே, சுயாதீன தொல்பொருள் மற்றும் வரலாற்று ஆதாரங்கள் கானானில் இருந்து எகிப்துக்கு செமியர்களின் இடம்பெயர்வு மற்றும் எகிப்தியர்கள் டி.எம். குடியேற்றம் மற்றும் கானானுக்கு வன்முறையாக திரும்புவதற்கான இந்த அடிப்படை வெளிப்பாடு, யாத்திராகமத்தின் விவிலியக் கணக்கிற்கு இணையாகும். இரண்டு முக்கிய கேள்விகள் உள்ளன: முதலாவதாக, செமடிக் குடியேறியவர்கள் யார்? & இரண்டாவதாக, விவிலிய காலவரிசைகளுடன் எகிப்து சதுக்கத்தில் அவர்கள் தங்கியிருந்த தேதி எப்படி?
ஹைக்சோஸை வெளியேற்றுவது பொதுவாக தேதியிட்டது, எகிப்திய பதிவுகளின் அடிப்படையிலும், கானானில் அழிக்கப்பட்ட நகரங்களின் தொல்பொருள் சான்றுகளிலும் கிமு 1570 வரை. தேசபக்தர்களின் வயதைப் பற்றி விவாதிப்பதில் கடைசி அத்தியாயத்தை நாம் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 1 கிங்ஸ் 6: 1, சாலொமோனின் ஆட்சியின் 4 ஆவது ஆண்டில் ஆலயத்தின் கட்டுமானத்தின் ஆரம்பம் யாத்திராகமத்திற்கு 480 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நடந்தது என்று கூறுகிறது. எகிப்திய மற்றும் அசீரிய ஆதாரங்களுடனான இஸ்ரேலிய மன்னர்களின் ஒழுங்குமுறை தேதிகளின் தொடர்புப்படி, இது கிமு 1440 இல் யாத்திராகமத்தை ஏறக்குறைய சமாதானப்படுத்தும். இது கிமு 1570 இல் எகிப்திய ஹைக்சோஸை வெளியேற்றிய நூறு ஆண்டுகளுக்கு மேலாகும். ஆனால் ட்ரே இன்னும் தீவிரமான சிக்கலாகும். இஸ்ரேல் பிள்ளைகளின் கட்டாய தொழிலாளர் திட்டங்களைப் பற்றி பைபிள் வெளிப்படையாகப் பேசுகிறது & குறிப்பாக ராம்செஸ் நகரத்தை நிர்மாணிப்பதைக் குறிப்பிடுகிறது (யாத்திராகமம் 1: 11).
பொ.ச.மு. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் இதுபோன்ற பெயர் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. ராமேஸஸ் என்ற முதல் பார்வோன் கிமு 1320 இல் மட்டுமே சிம்மாசனத்தில் வந்தார் - பாரம்பரிய விவிலிய தேதிக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு மேலாக. இதன் விளைவாக, பல அறிஞர்கள் விவிலிய டேட்டிங்கின் நேரடி மதிப்பைக் குறைக்க முனைந்துள்ளனர், இது 480 என்ற எண்ணிக்கை ஒரு குறியீட்டு நேரத்தை விட சற்று அதிகமாக இருந்தது, இது பன்னிரண்டு தலைமுறைகளின் ஆயுட்காலம் குறிக்கிறது, ஒவ்வொன்றும் பாரம்பரிய நாற்பது ஆண்டுகள் நீடிக்கும். இந்த மிகவும் திட்டமிடப்பட்ட காலவரிசை ஆலயத்தை கட்டியெழுப்புவது முதல் நாடுகடத்தலின் (எகிப்தில்) முடிவிலும், இரண்டாவது நாடுகடத்தலின் முடிவிலும் (பாபிலோனில்) பாதியிலேயே உள்ளது.
இருப்பினும், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் குறிப்பிட்ட விவிலியக் குறிப்பை ராமேஸஸ் என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளனர், இது ஒரு வரலாற்று நினைவகத்தை பாதுகாக்கும் ஒரு விவரமாகும். கி.மு. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் யாத்திராகமம் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும் என்று ஓ வாதிட்டார். அதே சகாப்தத்தை சுட்டிக்காட்டிய விவிலிய எக்ஸோடஸ் கதையின் குறிப்பிட்ட விவரங்கள் & dre. முதலாவதாக, கி.மு. 1279 - 1213 வரை ஆட்சி செய்த பெரிய எகிப்திய மன்னர் இரண்டாம் ராமேஸஸ் II இன் டெல்டாவில் பை-ராமெஸஸ் நகரம் (“ராமேஸஸ் மாளிகை”) கட்டப்பட்டதாக எகிப்திய வட்டாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன, மேலும் அதன் கட்டுமானத்தில் செமியர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். இரண்டாவதாக, மற்றும் மிக முக்கியமாக, இஸ்ரேலைப் பற்றிய ஒரு முந்தைய உரையில் எகிப்தில் காணப்பட்டது, பொ.ச.மு. கானானுக்குள் எகிப்திய பிரச்சாரம், இஸ்ரேல் என்ற மக்கள் இஸ்ரேலின் "விதை இல்லை!" என்று பெருமை பேசும் அளவிற்கு அழிக்கப்பட்டுவிட்டார்கள், பெருமை தெளிவாக ஒரு வெற்று, ஆனால் இஸ்ரேல் என்று அழைக்கப்படும் சில குழு ஏற்கனவே கானானில் இருந்ததை இது குறிக்கிறது அந்த நேரத்தில். உண்மையில், ஆரம்பகால இஸ்ரவேலர்களுடன் இணைக்கப்பட்ட டஜன் கணக்கான குடியேற்றங்கள் அந்த நேரத்தில் கானான் மலை நாடுகளில் தோன்றின. எனவே ஒரு வரலாற்று யாத்திராகமம் நடந்திருந்தால், அறிஞர்கள் வாதிட்டனர், இது கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும்.
மெர்னெப்டா ஸ்டெல்லில் இஸ்ரேல் என்ற பெயரின் முதல் தோற்றம் எஞ்சியிருக்கும் எந்த பண்டைய உரையிலும் உள்ளது.
இது மீண்டும் அடிப்படை கேள்விகளை எழுப்புகிறது: எகிப்தில் செமியர்கள் யார்? எந்த அர்த்தமுள்ள அர்த்தத்திலும் சாயத்தை இஸ்ரேலியராக கருத முடியுமா? ஹைக்சோஸ் காலத்துடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு கல்வெட்டுகளிலும் ஆவணங்களிலும் இஸ்ரேல் என்ற பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை. பிற்கால எகிப்திய கல்வெட்டுகளிலோ அல்லது கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டின் விரிவான எகிப்தில் கியூனிஃபார்ம் காப்பகத்திலோ எகிப்தில் டெல் எல்-அமர்னாவில் காணப்படவில்லை, கிட்டத்தட்ட நானூறு கடிதங்கள் அந்த நேரத்தில் கானானில் சமூக, அரசியல் மற்றும் மக்கள்தொகை நிலைமைகளை விரிவாக விவரிக்கின்றன. பிந்தைய அத்தியாயத்தில் நாம் வாதிடுவது போல, பொ.ச.மு. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முடிவில் இஸ்ரேலியர்கள் கானானில் ஒரு தனித்துவமான குழுவாக படிப்படியாக உருவெடுத்தனர். அந்த நேரத்திற்கு முன்பே எகிப்தில் இஸ்ரேலிய பிரசன்னம் இருந்ததற்கான அடையாளம் காணக்கூடிய தொல்பொருள் சான்றுகள் இல்லை.
ராமேஸஸ் II இன் நேரத்தில் ஒரு வெகுஜன வெளியேற்றம் கூட சாத்தியமா?
எக்ஸோடஸின் பிரச்சினை தேதிகள் மற்றும் ராஜாக்களை வரிசைப்படுத்துவது போல் எளிதானது அல்ல என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம். கிமு 1570 இல் எகிப்திலிருந்து ஹைக்சோஸை வெளியேற்றுவது ஒரு காலகட்டத்தில் உருவானது, எகிப்தியர்கள் தங்கள் நிலங்களுக்குள் வெளிநாட்டினரால் ஊடுருவுவது குறித்து மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர். & ஹைக்சோஸின் நினைவுகளின் எதிர்மறையான தாக்கம் மனநிலையை குறிக்கிறது, இது தொல்பொருள் எச்சங்களிலும் காணப்படுகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், புதிய இராச்சியம் தொடங்கி, ஹைக்சோஸை வெளியேற்றியதிலிருந்து தொடங்கி, எகிப்தியர்கள் கானானில் இருந்து புலம்பெயர்ந்தோரின் ஓட்டம் மீது தங்கள் கட்டுப்பாட்டை கடுமையாக்கினர் என்பது தெளிவாகிறது. டெல்டாவின் கிழக்கு எல்லையில் கோட்டைகளின் அமைப்பை நிறுவியது மற்றும் காரிஸன் துருப்புக்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளுடன் மனிதர்கள் கொண்ட டி.எம். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாப்பிரஸ், கோட்டைகளின் தளபதிகள் வெளிநாட்டினரின் நடமாட்டங்களை எவ்வளவு நெருக்கமாகக் கண்காணித்தார்கள் என்பதைப் பதிவுசெய்கிறது: “எடோமைட் ஷாசுவின் [அதாவது, பெடோயின்] பழங்குடியினரின் நுழைவை நாங்கள் முடித்துள்ளோம், இது மெர்னெப்டா-உள்ளடக்கத்துடன்-சத்தியத்தின் கோட்டை வழியாக, டிஜெவில் உள்ள, குளங்களின் குளங்கள் Tjkw இல் உள்ள Pr-Itm அவர்களின் மந்தைகளின் வாழ்வாதாரமாகும். "
இந்த அறிக்கை அனோ டாக்டர் இணைப்பில் சுவாரஸ்யமானது: இது யாத்திராகமம் தொடர்பாக பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இரண்டு மிக முக்கியமான தளங்களை பெயரிடுகிறது (படம் 6). சுக்கோத் (யாத்திராகமம் 12: 37; எண்கள் 33: 5) அநேகமாக எகிப்திய டிஜ்க்வின் எபிரேய வடிவமாகும், இது கிழக்கு டெல்டாவில் உள்ள ஒரு இடம் அல்லது ஒரு பகுதியைக் குறிக்கும் பெயர், இது பத்தொன்பதாம் வம்சத்தின் நாட்களில் இருந்து, இரண்டாம் ராமேஸஸ் வம்சத்தின் எகிப்திய நூல்களில் தோன்றும். பித்தோம் (யாத்திராகமம் 1: 11) என்பது ப்ரீ-இட்மின் எபிரேய வடிவம் - “கடவுளின் ஆட்டத்தின் வீடு [அதாவது ஆலயம்].” இந்த பெயர் எகிப்தில் புதிய ராஜ்யத்தின் நாட்களில் முதல் முறையாக தோன்றுகிறது. உண்மையில், எக்ஸோடஸ் விவரிப்பில் தோன்றும் மேலும் இரண்டு இடப் பெயர்கள் புதிய இராச்சியத்தின் கிழக்கு டெல்டாவின் யதார்த்தத்திற்கு பொருந்துவதாகத் தெரிகிறது. முதலாவதாக, நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள நகரம், ராம்செஸ்-பை-ராமேஸஸ் அல்லது “ராமேஸஸ் மாளிகை” , ”எகிப்திய மொழியில். இந்த நகரம் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு டெல்டாவில் உள்ள ராமேஸஸ் II இன் தலைநகரில் கட்டப்பட்டது, அவாரிஸின் மிக நெருக்கமான இடிபாடுகள்.
செங்கல் தயாரிப்பில் கடின உழைப்பு, விவிலியக் கணக்கில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, எகிப்தில் ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக இருந்தது, மேலும் கிமு பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் இருந்து ஒரு எகிப்திய கல்லறை ஓவியம் இந்த சிறப்பு கட்டிட வர்த்தகத்தை விரிவாக சித்தரிக்கிறது. இறுதியாக, எக்ஸோடஸ் கணக்கில் தோன்றும் எக்ஸோடஸ் என்ற பெயர் (யாத்திராகமம் 14: 2), டெல்டாவின் கிழக்கு எல்லையில் எகிப்திய கோட்டைகளுக்கான புதிய இராச்சியம் மற்றும் எகிப்திலிருந்து வடக்கு சினாயில் கானான் வரையிலான சர்வதேச சாலையில் ஒரு பொதுவான பெயர்.
கானான் மற்றும் எகிப்து இடையேயான எல்லை இவ்வாறு நெருக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. தப்பி ஓடிய இஸ்ரேலியர்கள் பெருமளவில் பாரோனிய ஆட்சியின் எல்லைக் கோட்டைகளைக் கடந்து சென்றிருந்தால், ஒரு பதிவு இருக்க வேண்டும்.
பொதுவாக புதிய இராச்சியத்தின் காலத்தையும் குறிப்பாக பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டையும் விவரிக்கும் ஏராளமான எகிப்திய ஆதாரங்கள், இஸ்ரேலியர்களைப் பற்றி ஒரு குறிப்பும் இல்லை, ஒரு துப்பு கூட இல்லை. பாலைவனத்திலிருந்து எகிப்துக்குள் நுழைந்த ஏதோமில் இருந்து நாடோடி குழுக்களை நாங்கள் அறிவோம். மெர்னெப்டா ஸ்டெல் இஸ்ரேலை ஏற்கனவே கானானில் வசிக்கும் ஒரு குழு என்று குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் எகிப்தில் ஆரம்பகால இஸ்ரவேலர்களைப் பற்றி எங்களுக்கு ஒரு துப்பும் இல்லை, ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை: கோயில்களின் சுவர்களில் நினைவுச்சின்ன கல்வெட்டுகளிலோ, கல்லறை கல்வெட்டுகளிலோ, அல்லது பாபிரியிலோ இல்லை. இஸ்ரேல் இல்லை-எகிப்தின் சாத்தியமான எதிரியாக, ஒரு நண்பனாக, அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தேசமாக. கிழக்கு டெல்டாவின் ஒரு தனித்துவமான பகுதியில் வாழும் ஒரு தனித்துவமான வெளிநாட்டு இனக்குழு (பல இடங்களிலிருந்து புலம் பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் குவிப்பதை எதிர்த்து) என்ற கருத்துடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தக்கூடிய எகிப்தில் எந்தவொரு கண்டுபிடிப்பும் இல்லை, இது குழந்தைகளின் விவிலிய கணக்கின் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது கோஷென் தேசத்தில் வாழும் இஸ்ரேலின் (ஆதியாகமம் 47: 27).
இன்னும் சில விஷயங்கள் உள்ளன: எகிப்திய கட்டுப்பாட்டிலிருந்து ஒரு சிறிய குழுவை விட தப்பிப்பது ராமேஸஸ் II இன் நேரத்தை மிகவும் சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் பாலைவனத்தைக் கடந்து கானானுக்குள் நுழைவது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், எகிப்து அதன் அதிகாரத்தின் உச்சமாக இருந்தது-உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சக்தி. கானான் மீது எகிப்திய பிடியில் உறுதியாக இருந்தது; எகிப்திய கோட்டைகள் நாட்டின் பல்வேறு இடங்களில் கட்டப்பட்டன, மற்றும் எகிப்திய அதிகாரிகள் பிராந்தியத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகித்தனர். எல்-அமர்னா கடிதங்கள், ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் தேதியிடப்பட்டவை, கானானில் அமைதியின்மையை சமாதானப்படுத்த ஐம்பது எகிப்திய வீரர்களின் ஒரு பிரிவு பெரியது என்று நமக்குக் கூறப்படுகிறது. புதிய இராச்சியத்தின் காலம் முழுவதும், பெரிய எகிப்திய படைகள் கானான் வழியாக வடக்கே அணிவகுத்துச் சென்றன, சிரியாவில் யூப்ரடீஸ் வரை. முன்னதாக, வடக்கு சினாய் கடற்கரையோரம் டெல்டாவிலிருந்து காசாவுக்குச் சென்ற பிரதான நிலப்பரப்பு சாலை & கானானின் இருதய இதயம் ஃபரோனிக் ஆட்சிக்கு மிக முக்கியமானது.
வடக்கு சினாயின் வறண்ட மற்றும் ஆபத்தான பாலைவனத்தைக் கடக்கும் சாலையின் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய நீளம் டெல்டா & காசாவின் மிகவும் பாதுகாக்கப்பட்டதாகும். எகிப்திய கோட்டைகள், களஞ்சியசாலைகள் மற்றும் கிணறுகள் ஆகியவற்றின் ஒரு அதிநவீன அமைப்பு ஒரு நாளின் அணிவகுப்பு தூரத்தில் சாலையின் முழு நீளத்திலும் நிறுவப்பட்டது, இது ஹோரஸின் வழிகள் என்று அழைக்கப்பட்டது. தேவைப்படும் போது சினாய் தீபகற்பத்தை வசதியாகவும் திறமையாகவும் கடக்க ஏகாதிபத்திய இராணுவம் உதவியது. சிறந்த எகிப்திய வெற்றியாளரான துட்மோஸ் III இன் வருடாந்திரங்கள், அவர் தனது படைகளுடன் கிழக்கு டெல்டாவிலிருந்து சுமார் 250 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள காசாவுக்கு பத்து நாட்களில் அணிவகுத்துச் சென்றதாகக் கூறுகிறது. ராமேஸ் II இன் முகநூல், பார்வோன் செட்டி I (கி.மு. 1300 முதல்) நாட்களில் இருந்து ஒரு நிவாரணம், கோட்டைகள் மற்றும் நீர் தேக்கங்களை ஒரு ஆரம்ப வரைபடத்தின் வடிவமாகக் காட்டுகிறது, இது கிழக்கு டெல்டாவிலிருந்து கானானின் தென்மேற்கு எல்லையிலிருந்து பாதையை கண்டுபிடிக்கும் (படம் 7). 1970 களில் பென்-குரியன் பல்கலைக்கழகத்தின் எலியேசர் ஓரன் என்பவரால் வடக்கு சினாயில் தொல்பொருள் விசாரணையின் போக்கில் dse கோட்டைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பண்டைய எகிப்திய நிவாரணத்தில் நியமிக்கப்பட்ட தளங்கள் ஒவ்வொன்றும் மூன்று கூறுகளை உள்ளடக்கியது என்பதை ஓரன் கண்டுபிடித்தார்: வழக்கமான எகிப்திய இராணுவ கட்டிடக்கலை, உணவு வழங்கலுக்கான சேமிப்பு நிறுவல்கள் மற்றும் நீர் தேக்கத்தில் செங்கற்களால் ஆன ஒரு வலுவான கோட்டை.
பார்வோன் சேட்டி I (கி.மு. 1300) காலத்திலிருந்து ஒரு நிவாரணம். கர்னக்கிலுள்ள அமுன் கோவிலுக்குள் ஒரு சுவரில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த நிவாரணம் சினாய் தீபகற்பத்தின் வடக்கு கடற்கரையில் எகிப்திலிருந்து கானான் வரையிலான சர்வதேச சாலையை சித்தரிக்கிறது. நீர் தேக்கங்களைக் கொண்ட எகிப்திய கோட்டைகள் கீழ் பதிவேட்டில் நியமிக்கப்பட்டுள்ளன.
தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்ட அற்புதங்களின் சாத்தியக்கூறுகளை வைத்து, எகிப்திலிருந்து ஒரு பெரிய குழு அடிமைகளின் விமானம் பற்றிய யோசனையை ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, பெரிதும் பாதுகாக்கப்பட்ட எல்லைக் கோட்டைகள் மூலம் பாலைவனத்தையும், கானானுக்குள் நுழைந்தாலும், அத்தகைய வலிமையான எகிப்திய இருப்பு இருக்கும் நேரத்தில். பார்வோனின் விருப்பத்திற்கு எதிராக எகிப்திலிருந்து தப்பிக்கும் எந்தவொரு குழுவும் ஒரு எகிப்திய இராணுவம் டெல்டாவிலிருந்து துரத்தப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், வடக்கு சினாய் மற்றும் கானானில் உள்ள கோட்டைகளில் எகிப்திய படையினரால் எளிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கும்.
உண்மையில், விவிலிய விவரிப்பு குறிப்புகள் கடலோரப் பாதையில் தப்பி ஓட முயற்சிக்கும் அபாயத்தைக் குறிக்கின்றன. சினாய் தீபகற்பத்தின் பாழடைந்த கழிவுகளை மாற்றுவதே ஒரே மாற்று. சினாய் தீபகற்பத்தில் ஒரு பெரிய மக்கள் அலைந்து திரிவதற்கான சாத்தியமும் தொல்பொருளியல் மூலம் முரண்படுகிறது.
விவிலியக் கணக்கின் படி, இஸ்ரேலின் பிள்ளைகள் சினாய் தீபகற்பத்தின் பாலைவனத்திலும் மலைகளிலும் அலைந்து திரிந்து, முழு நாற்பது ஆண்டுகளாக வெவ்வேறு இடங்களில் சுற்றித் திரிந்து முகாமிட்டனர் (படம் 8). தப்பி ஓடும் இஸ்ரவேலர்களின் எண்ணிக்கை (உரையை அறுநூறாயிரம் எனக் கொடுத்தது) பெருமளவில் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தாலும் அல்லது சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக விளக்கப்படலாம் என்றாலும், உரை மிகவும் சவாலான நிலைமைகளின் கீழ் ஏராளமான மக்களின் உயிர்வாழ்வை விவரிக்கிறது. சினாயில் அவர்களின் தலைமுறை முழுவதும் அலைந்து திரிந்த சில தொல்பொருள் தடயங்கள் வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், வடக்கு கடற்கரையில் உள்ள எகிப்திய கோட்டைகளைத் தவிர, இரண்டாம் ராமேஸஸ் காலத்திலிருந்தே ஒரு முகாம் அல்லது ஆக்கிரமிப்பின் அடையாளம் கூட இல்லை மற்றும் அவரது உடனடி முன்னோடிகள் மற்றும் வாரிசுகள் சினாயில் இதுவரை அடையாளம் காணப்படவில்லை. & அது முயற்சி இல்லாததால் இல்லை. செயிண்ட் கே டிரைன்ஸ் மடாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள சினாய் மலையின் பாரம்பரிய தளத்தைச் சுற்றியுள்ள மலைப்பகுதி உட்பட தீபகற்பத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் மீண்டும் மீண்டும் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் (பின் இணைப்பு B ஐப் பார்க்கவும்) எதிர்மறையான ஆதாரங்களை மட்டுமே அளித்துள்ளன: ஒரு ஷெர்ட் கூட இல்லை, ஒரு அமைப்பும் இல்லை, ஒரு வீடு கூட இல்லை, ஒரு பண்டைய முகாமின் எந்த தடயமும் இல்லை. ஒப்பீட்டளவில் அலைந்து திரிந்த இஸ்ரேலியர்களின் ஒரு சிறிய குழு பொருள் எஞ்சியிருக்கும் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது என்று ஒருவர் வாதிடலாம். ஆனால் நவீன தொல்பொருள் நுட்பங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் ஆயர் நாடோடிகளின் மிகக் குறைந்த எஞ்சியுள்ள நிகழ்வுகளைக் கண்டறியும் திறன் கொண்டவை. உண்மையில், சினாய் தீபகற்பத்தில் இருந்து தொல்பொருள் பதிவுகள் கி.மு. மூன்றாம் மில்லினியம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் & பைசண்டைன் காலங்களில் இதுபோன்ற காலங்களில் ஆயர் நடவடிக்கைக்கான ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. கி.மு. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் யாத்திராகமத்தின் காலம் என்று கூறப்படும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. படம் 8: சினாய் தீபகற்பம், எக்ஸோடஸ் கதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முக்கிய இடங்களைக் காட்டுகிறது.
இஸ்ரேல் குழந்தைகள் தங்கள் அலைந்து திரிந்த பாலைவனத்தில் (எண்கள் 33) மற்றும் சில இடங்களில் நீண்ட காலமாக முகாமிட்டதாகக் கூறப்படும் குறிப்பிட்ட தளங்களில் ஆதாரங்களை ஆராயும்போது, யாத்திராகமம் நேரத்திலும் பைபிளிலும் விவரிக்கப்பட்ட விதத்தில் மறுக்கமுடியாது என்ற முடிவு. தொல்பொருள் அறிகுறி-தற்போது இருந்தால்-கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாகக் கண்டறியப்படும். விவிலிய விவரிப்புகளின்படி, இஸ்ரேல் குழந்தைகள் நாற்பது ஆண்டுகளில் அலைந்து திரிந்து முப்பத்தெட்டு ஆண்டுகளாக காதேஷ்-பார்னியாவில் முகாமிட்டனர். இந்த இடத்தின் பொதுவான இருப்பிடம் எண்கள் 34 இல் உள்ள இஸ்ரேல் தேசத்தின் சோ ட்ரான் எல்லை பற்றிய விளக்கத்திலிருந்து தெளிவாகிறது. நவீன இஸ்ரேலுக்கும் எகிப்துக்கும் இடையிலான எல்லையில் கிழக்கு சினாயில் உள்ள ஐன் எல்-குதேராட்டின் பெரிய மற்றும் நன்கு பாய்ச்சப்பட்ட சோலையுடன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் இது அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. கதேஷ் என்ற பெயர் பல நூற்றாண்டுகளாக பாதுகாக்கப்பட்டிருக்கலாம், அருகிலுள்ள சிறிய வசந்தத்தின் பெயரான ஐன் காதிஸ். தாமதமான இரும்பு வயது கோட்டையின் எச்சங்களுடன் ஒரு சிறிய மேடு இந்த சோலையின் மையமாக உள்ளது. ஆயினும், முழுப் பகுதியிலும் தொடர்ச்சியான அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் ஆய்வுகள் தாமதமான வெண்கல யுகத்தின் செயல்பாட்டிற்கு ஒரு சிறிய ஆதாரத்தையும் வழங்கவில்லை, பயந்துபோன அகதிகளின் ஒரு சிறிய தப்பி ஓடும் குழுவினரால் ஒரு ஷெர்ட் கூட எஞ்சியிருக்கவில்லை.
எஸியோன்-கெபர் என்பது இஸ்ரேலின் பிள்ளைகளின் முகாம் இடமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அகாபா வளைகுடாவின் வடக்கு முனையின் பிற்பகுதியில் துறைமுக நகரமாக பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது, இஸ்ரேலுக்கும் ஜோர்டானுக்கும் இடையில் நவீன எல்லையில் அமைந்துள்ள ஒரு மேட்டில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அடையாளம் காண வழிவகுத்தது, பாதியிலேயே ஈலாட் & அகாபா நகரங்கள். 1938 - 1940 ஆண்டுகளில் இங்கு அகழ்வாராய்ச்சிகள் தாமதமாக இரும்பு வயது எஞ்சியிருப்பதை வெளிப்படுத்தின, ஆனால் தாமதமான வெண்கல ஆக்கிரமிப்பின் எந்த தடயமும் இல்லை. வனப்பகுதிகளில் உள்ள முகாம்களின் நீண்ட பட்டியலிலிருந்து, காதேஷ்-பார்னியா மற்றும் எஸியோன்-கெபர் ஆகியவை மட்டுமே பாதுகாப்பாக அடையாளம் காணக்கூடியவை, ஆனால் அலைந்து திரிந்த இஸ்ரேலியர்களின் எந்த தடயத்தையும் வெளிப்படுத்தவில்லை.
இஸ்ரவேலரின் அலைந்து திரிந்ததைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்ட ஓ குடியேற்றங்கள் மற்றும் மக்கள் என்ன? விவிலிய விவரிப்பு, “நெகேபில் வசித்து வந்த” ஆராதின் கானானிய மன்னன், இஸ்ரவேலர்களைத் தாக்கி, சில டி.எம் சிறைபிடிக்கப்பட்டதை விவரிக்கிறது. எல்லா கானானிய நகரங்களையும் அழிக்க தெய்வீக உதவி (எண்கள் 21: 1 - 3). ஏறக்குறைய இருபது ஆண்டுகால தீவிர அகழ்வாராய்ச்சிகள் பீர்ஷெபாவின் கிழக்கே உள்ள டெல் ஆராட்டின் தளம், ஒரு பெரிய ஆரம்பகால வெண்கல வயது நகரத்தின் எச்சங்கள், சுமார் இருபத்தைந்து ஏக்கர் அளவு, மற்றும் ஒரு இரும்பு வயது கோட்டை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, ஆனால் பிற்பகுதியில் வெண்கல யுகத்தில் இருந்து எஞ்சிய இடமும் இல்லை வெளிப்படையாக வெறிச்சோடியது. இது முழு பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கையும் கொண்டுள்ளது. ஆராட் வெறுமனே வெண்கல யுகத்தில் இல்லை.
அதே நிலைமை ஜோர்டானின் கிழக்கு நோக்கி தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு அலைந்து திரிந்த இஸ்ரவேலர்கள் சீஹோனின் தலைநகரான ஹெஷ்போன், அமோரியர்களின் ராஜாவான போரைச் செய்ய நிர்பந்திக்கப்பட்டனர், அவர் கானானுக்குச் செல்லும் வழியில் இஸ்ரேலியர்கள் தனது பிரதேசத்தில் செல்வதைத் தடுக்க முயன்றார் (எண்கள் 21: 21 - 25; உபாகமம் 2: 24 - 35; நியாயாதிபதிகள் 11: 19 - 21). பண்டைய ஹெஷ்போனின் இருப்பிடமான அம்மானுக்கு தெற்கே உள்ள டெல் ஹெஸ்பனில் நடந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள், டிரே தாமதமான வெண்கல நகரம் அல்ல, ஒரு சிறிய கிராமம் கூட இல்லை என்பதைக் காட்டியது. & dre இங்கே அதிகம்.
பைபிளின் படி, இஸ்ரவேல் பிள்ளைகள் டிரான்ஸ்ஜோர்டானிய பீடபூமியில் நகர்ந்தனர், மோவாபில் மட்டுமல்ல, முழு அளவிலான ஏதோம் & அம்மோனின் மாநிலங்களிலிருந்தும் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர். ஆயினும், டிரான்ஸ்ஜோர்டானின் பீடபூமி பிற்பகுதியில் வெண்கல யுகத்தில் மிகவும் குறைவாகவே வசித்து வந்தது என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம். உண்மையில், இந்த பிராந்தியத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகள், ஏதோம் உட்பட, விவிலியக் கதைக்கு ஒரு ராஜாவால் ஆளப்படும் ஒரு மாநிலமாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன, அந்த நேரத்தில் ஒரு உட்கார்ந்த மக்கள் கூட வசிக்கவில்லை. எளிமையாகச் சொல்வதானால், இஸ்ரவேலர்களைச் சந்திக்க ஏதோமின் ராஜாக்கள் இல்லை என்று தொல்பொருள் நமக்குக் காட்டுகிறது.
முறை இப்போது தெளிவாக இருந்திருக்க வேண்டும். யாத்திராகமம் விவரிப்பு குறிப்பிடப்பட்ட தளங்கள் உண்மையானவை. யூதா இராச்சியம் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட பின்னர், ஒரு சில முந்தைய காலங்களிலும், பின்னர் வந்த காலங்களிலும் நன்கு அறியப்பட்டவை மற்றும் வெளிப்படையாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன, விவிலியக் கதைகளின் உரை முதல் முறையாக எழுதுவதில் அமைக்கப்பட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமாக ஒரு வரலாற்று எக்ஸோடஸைத் தேடுவோருக்கு, சாயல் துல்லியமாக நேரமில்லை, இஸ்ரேல் குழந்தைகள் வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிவது போன்ற நிகழ்வுகளில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
எனவே இது நம்மை எங்கே விட்டுச்செல்கிறது? யாத்திராகமம், அலைந்து திரிதல், மற்றும் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சினாய் மீது சட்டம் கொடுப்பது சத்தியத்தின் கர்னலைக் கூட கொண்டிருக்கவில்லை என்று நாம் கூறலாமா? பல காலகட்டங்களில் இருந்து பல வரலாற்று மற்றும் புவியியல் கூறுகள் எக்ஸோடஸ் கதையில் உட்பொதிக்கப்பட்டிருக்கலாம், இது ஒரு தனித்துவமான காலகட்டத்தை தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது, அதில் இது போன்ற ஏதாவது நிகழ்ந்திருக்கலாம். பழங்காலத்தில் எகிப்துக்கு இடம்பெயர்ந்த காலமற்ற தாளமாகும். மத்திய வெண்கல யுகத்தில் டெல்டாவின் ஹைக்சோஸ் ஆதிக்கத்தின் குறிப்பிட்ட சம்பவம். எகிப்து தொடர்பான ராம்சைட் சகாப்தத்தின் கூறுகளுக்கு இணையான ஒற்றுமைகள் உள்ளன - இஸ்ரேலைப் பற்றிய முதல் குறிப்புடன் (கானானில், எகிப்தில் அல்ல).
எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தில் உள்ள பல இடப் பெயர்கள், அத்தகைய செங்கடல் (எபிரேய யாம் சுப்பில்), ஷிஹோர் நதி கிழக்கு டெல்டா (யோசுவா 13: 3), மற்றும் பை-ஹா-ஹிரோத்தில் இஸ்ரேலியர்கள் நிறுத்தும் இடம், எகிப்தியர்களைக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது சொற்பிறப்பு. dy அனைத்தும் எக்ஸோடஸின் புவியியலுடன் தொடர்புடையவை, ஆனால் dy என்பது எகிப்திய வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தது என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறியைக் கொடுக்கவில்லை.
எக்ஸோடஸ் கதையின் வரலாற்று தெளிவின்மை எந்தவொரு குறிப்பிட்ட எகிப்திய புதிய இராச்சிய மன்னரின் பெயரால் குறிப்பிடப்படவில்லை என்ற உண்மையை உள்ளடக்கியது (பிற்காலத்தில் விவிலியப் பொருட்கள் பார்வோன்களை அவற்றின் பெயர்களால் குறிப்பிடுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக ஷிஷாக் & நெக்கோ) .எக்ஸோடஸின் ராமேஸஸ் II ஐ அடையாளம் காணுதல் ராம்செஸுடன் பை-ராமேஸஸ் என்ற இடத்தின் பெயரை அடையாளம் காண்பதன் அடிப்படையில் நவீன அறிவார்ந்த அனுமானங்களின் விளைவாக வந்தது (யாத்திராகமம் 1: 11; 12: 37). ஆனால் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் சில மறுக்கமுடியாத இணைப்புகள் உள்ளன. ஒரு தெளிவற்ற குறிப்பைத் தாண்டி, கரையோரப் பாதையில் செல்வதற்கான இஸ்ரேலியர்களின் அச்சம், வடக்கு சினாயில் உள்ள எகிப்திய கோட்டைகள் அல்லது கானானில் உள்ள அவர்களின் கோட்டைகளைப் பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை. பைபிள் புதிய இராச்சிய யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும், ஆனால் இது இரும்பு யுகத்தின் பிற்கால நிலைமைகளையும் பிரதிபலிக்கும், எக்ஸோடஸ் விவரிப்பு எழுத்தில் வைக்கப்பட்டது.
எகிப்தியலாளர் டொனால்ட் ரெட்ஃபோர்ட் இதுதான் துல்லியமாக பரிந்துரைத்துள்ளார். எக்ஸோடஸ் கதையின் மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் நிலையான புவியியல் விவரங்கள் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் இருந்து வந்தன, யூதா ராஜ்யத்தின் செழிப்பின் பெரும் சகாப்தத்தில் - யாத்திராகமத்தின் நிகழ்வுகள் நடந்திருக்க வேண்டும் என்று ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு. இந்த அமைப்பில் எக்ஸோடஸ் விவரிப்புக்கு எத்தனை விவரங்களை விளக்க முடியும் என்பதை ரெட்ஃபோர்ட் காட்டியுள்ளது, இது எகிப்தின் ஏகாதிபத்திய சக்தியின் கடைசி காலகட்டமாகவும் இருந்தது, இருபத்தி 6 வது வம்சத்தின் ஆட்சியாளர்களின் கீழ்.
அந்த வம்சத்தின் பெரிய மன்னர்கள், சம்மேடிச்சஸ் I (பொ.ச.மு. 664 - 610) மற்றும் அவரது மகன் நெக்கோ II (கி.மு. 610 –595), எகிப்தின் மிகப் பழமையான பாரோக்கள் மீது டி.எம்.எஸ்.எல்.வி.எஸ். தங்கள் மாநிலத்தின் மங்கிப்போன பெருமைகளை மீட்டெடுப்பதற்கும் அதன் பொருளாதார மற்றும் இராணுவ சக்தியை அதிகரிப்பதற்கும் டெல்டா முழுவதும் திட்டங்களை உருவாக்குவதில் dy தீவிரமாக இருந்தது. சம்மேடிச்சஸ் தனது தலைநகரை சாய்ஸில் மேற்கு டெல்டாவில் நிறுவினார் (இருபத்தி 6 வது வம்சத்தின் மாற்று கோட்டையாக சைட் என்ற பெயர்). கிழக்கு டெல்டாவுக்குள் நெக்கோ இன்னும் அதிக லட்சிய பொதுப்பணித் திட்டத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார்: நைல் நதியின் கிழக்கு நதிகளின் வழியாக மத்தியதரைக் கடலை செங்கடலுடன் இணைப்பதற்காக சூயஸின் இஸ்த்மஸ் வழியாக ஒரு கால்வாயை வெட்டுதல். கிழக்கு டெல்டாவின் தொல்பொருள் ஆய்வு, சைட் வம்சத்தினரால் சில அசாதாரண கட்டிட நடவடிக்கைகளைத் தொடங்குவதை வெளிப்படுத்தியுள்ளது - மற்றும் ஏராளமான வெளிநாட்டு குடியேற்றவாசிகளின் இருப்பு.
உண்மையில், சைட் வம்சத்தின் சகாப்தம், நைல் நதியின் டெல்டாவில் குடியேறிய வெளிநாட்டினரின் சிறந்த வரலாற்று எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றை நமக்கு வழங்குகிறது. பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து நிறுவப்பட்ட கிரேக்க வணிக காலனிகளுக்கு மேலதிகமாக, யூதாவிலிருந்து குடியேறிய பலர் டெல்டாவுக்குள் இருந்தனர், கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு பெரிய சமூகத்தை உருவாக்கினர் (எரேமியா 44: 1; 46: 14). கூடுதலாக, இந்த காலகட்டத்தில் தொடங்கப்பட்ட பொதுப்பணிகள் எக்ஸோடஸ் கணக்கின் விவரங்களுடன் நன்றாக இணைகின்றன. பித்தோம் என்ற பெயரைக் கொண்ட ஒரு தளம் கி.மு. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், மிகவும் பிரபலமான மற்றும் முக்கிய நகரமான பித்தோம் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்டது.
கிழக்கு டெல்டாவில் உள்ள டெல் மஸ்கூட்டாவில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த தளத்தை பித்தோமுடன் அடையாளம் காண வழிவகுத்தன. அகழ்வாராய்ச்சிகள் மத்திய வெண்கல யுகத்தில் ஒரு குறுகிய ஆக்கிரமிப்பைத் தவிர, இருபத்தி 6 வது வம்சத்தின் காலம் வரை, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நகரம் வளர்ந்தபோது அது குடியேறப்படவில்லை என்பது தெரியவந்தது.
அதேபோல், மிக்தோல் (யாத்திராகமம் 14: 2 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) என்பது புதிய இராச்சியத்தின் ஒரு கோட்டையின் பொதுவான தலைப்பு, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட, மிக முக்கியமான மிக்டோல் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு டெல்டாவில் அறியப்படுகிறது. பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வாழ்ந்த தீர்க்கதரிசி எரேமியா, டெல்டாவில் வாழும் யூதர்களைப் பற்றி (44: 1; 46: 14) நமக்குச் சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, குறிப்பாக மிக்தோலைக் குறிப்பிடுகிறது. இறுதியாக, கோஷென் என்ற பெயர், இஸ்ரேலியர்கள் கிழக்கு டெல்டாவில் குடியேறிய பகுதி (ஆதியாகமம் 45: 10) -இது எகிப்திய பெயர் அல்ல, செமிடிக் பெயர். பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, கேதரைட் அரேபியர்கள் லெவண்டின் குடியேறிய நிலங்களின் எல்லையை விரிவுபடுத்தினர், மேலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டு டெல்டாவை அடைந்தது. பின்னர், 5 ஆம் நூற்றாண்டில், சாயமானது டெல்டாவில் ஒரு முக்கிய காரணியாக மாறியது. ரெட்ஃபோர்டின் கூற்றுப்படி, கோஷென் என்ற பெயர் கெஷெமில் இருந்து உருவானது-இது கிதரைட் அரச குடும்பத்தில் ஒரு வம்சப் பெயர்.
கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் பின்னணி ஜோசப் கதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சில விசித்திரமான எகிப்திய பெயர்களிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. எகிப்திய வரலாற்றின் முந்தைய காலங்களில் அவ்வப்போது பயன்படுத்தப்பட்டாலும், ஜாபநாத்-பனியா (பார்வோனின் பெரிய விஜியர்), போடிபார் (ஒரு அரச அதிகாரி), போடிபெரா (ஒரு பாதிரியார்), மற்றும் அசேநாத் (போடிபெராவின் மகள்) ஆகிய நான்கு பெயர்களும் அவற்றின் மிகப் பெரிய பிரபலத்தை அடைகின்றன. கி.மு. ஏழாம் மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகள். இந்த குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் இருந்து பல விவரங்களை ஒருங்கிணைத்துள்ள விவிலியக் கதையின் ஒரு கூடுதல் தற்செயலான விவரம்: கிழக்கிலிருந்து படையெடுப்பு குறித்த எகிப்திய பயம். ஏழாம் நூற்றாண்டில் அசீரியாவின் தாக்குதல்களுக்கு முன்னர் எகிப்து அந்த திசையில் இருந்து ஒருபோதும் படையெடுக்கப்படவில்லை. ஆயினும், ஜோசப் கதையில், கானானில் இருந்து புதிதாக வந்த தனது சகோதரர்கள், “நிலத்தின் பலவீனத்தைக் காண வரும்” ஒற்றர்கள் என்று குற்றம் சாட்டும்போது வியத்தகு பதற்றம் அதிகரிக்கிறது (ஆதியாகமம் 42: 9). எக்ஸோடஸ் கதையில், புறப்படும் இஸ்ரவேலர் ஒரு எதிரியுடன் ஒத்துழைப்பார் என்று பார்வோன் அஞ்சுகிறார். ஏழாம் மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அசீரியர்கள், பாபிலோனியர்கள் மற்றும் பெர்சியர்களால் பெரிதும் பலவீனமடைந்த எகிப்தின் படையெடுப்புகளின் பின்னணியில், ராம்சைட் காலத்தின் எகிப்திய சக்தியின் பெரிய வயதிற்குப் பிறகுதான் வியத்தகு தொடுதல்கள் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.
கடைசியாக, இஸ்ரேலியர்கள் அலைந்து திரிந்த கதையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் அனைத்து முக்கிய இடங்களும் இருந்தன
ஏழாம் நூற்றாண்டில் குடியேறியது; சில சந்தர்ப்பங்களில் அந்த நேரத்தில் மட்டுமே சாயங்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. ஏழாம் நூற்றாண்டில் காதேஷ்பர்னியாவில் ஒரு பெரிய கோட்டை நிறுவப்பட்டது. கோட்டை கட்டியவர்களின் அடையாளத்தைப் பற்றிய ஒரு விவாதம் இது, இது ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாலைவன வழித்தடங்களில் யூதா ராஜ்யத்தின் ஒரு தொலைதூர இடமாக பணியாற்றியது அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் அசீரிய அனுசரணையில் கட்டப்பட்டது.
ஆயினும், இஸ்ரேலியர்களின் முக்கிய முகாம் இடமான எக்ஸோடஸ் விவரிப்பு மிகவும் முக்கியமானது, முடியாட்சிக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு முக்கியமான மற்றும் ஒருவேளை பிரபலமான பாலைவன புறக்காவல் நிலையமாகும். இந்த நேரத்தில் சோ ட்ரான் துறைமுக நகரமான எஸியோன்-கெபரும் செழித்தது. அதேபோல், டிரான்ஸ்ஜோர்டானின் ராஜ்யங்கள் மக்கள்தொகை கொண்டவை, ஏழாம் நூற்றாண்டில் நன்கு அறியப்பட்ட பகுதிகள். ஏதோமின் வழக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. ஏதேன் ராஜாவான காதேஷ்-பர்னியாவிலிருந்து மோசே தனது பிராந்தியத்தை கானானுக்குச் செல்ல அனுமதி கேட்கும்படி அனுப்பியதை பைபிள் விவரிக்கிறது. ஏதோம் ராஜா அனுமதி வழங்க மறுத்துவிட்டார், இஸ்ரவேலர் அவருடைய நிலத்தை கடந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது . விவிலிய விவரிப்புகளின்படி, அந்த நேரத்தில் ஏதோமில் ஒரு இராச்சியம் இருந்தது. பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் அசீரிய அனுசரணையின் கீழ் மட்டுமே ஏதோம் மாநிலத்தை அடைந்ததாக தொல்பொருள் விசாரணைகள் குறிப்பிடுகின்றன. அந்த காலத்திற்கு முன்னர் இது முக்கியமாக ஆயர் நாடோடிகள் வசிக்கும் ஒரு அரிதாகவே குடியேறிய விளிம்பு பகுதி. குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததல்ல, கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பாபிலோனியர்களால் ஏதோம் அழிக்கப்பட்டது, மற்றும் உட்கார்ந்த செயல்பாடு ஹெலனிஸ்டிக் காலங்களில் மட்டுமே மீட்கப்பட்டது.
இந்த அறிகுறிகள் அனைத்தும் இருபத்தி 6 வது வம்சத்தின் காலப்பகுதியில் எக்ஸோடஸ் கதை அதன் இறுதி வடிவத்தை எட்டியது, இது ஏழாம் மற்றும் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். இந்த காலகட்டத்தில் குறிப்பிட்ட இடங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் குறித்த அதன் பல குறிப்புகள், எழுத்தாளர் அல்லது ஆசிரியர்கள் பல சமகால விவரங்களை கதையுடன் ஒருங்கிணைத்துள்ளனர் என்பதை தெளிவாகக் கூறுகின்றன. (சமகால வாசகர்களுக்கு அதன் நேரடி தாக்கத்தை உயர்த்துவதற்காக ஜெருசலேமை ஒரு ஐரோப்பிய நகரமாக கோபுரங்கள் மற்றும் போர்க்களங்களுடன் சித்தரித்த அதே வழியில் தான்.) எகிப்திலிருந்து விடுதலையின் பழைய, குறைவான முறைப்படுத்தப்பட்ட புனைவுகள் திறமையாக நெய்யப்பட்டிருக்கலாம் பழக்கமான இயற்கைக்காட்சிகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை கடன் வாங்கிய சக்திவாய்ந்த சகா. ஆனால் இது ஒரு தற்செயலான நிகழ்வாக இருக்க முடியுமா? ஆணாதிக்க தோற்றக் கதைகள் மற்றும் எக்ஸோடஸ் விடுதலை கதை ஆகிய இரண்டின் புவியியல் மற்றும் இன விவரங்கள் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்டதன் அடையாளங்களைக் கொண்டிருக்கின்றனவா? வரலாற்று உண்மையின் பழைய கர்னல்கள் சம்பந்தப்பட்டிருந்தனவா, அல்லது அடிப்படைக் கதைகள் முதலில் இயற்றப்பட்டதா?
பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் எகிப்திலிருந்து விடுதலையான கதை ஒரு அசல் படைப்பாக இயற்றப்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. கதையின் முக்கிய திட்டவட்டங்கள் நிச்சயமாக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அறியப்பட்டிருந்தன, எக்ஸோடஸ் மற்றும் அலைந்து திரிந்த வனப்பகுதி ஆகியவை தீர்க்கதரிசிகள் ஆமோஸ் (2: 10) ; 3: 1; 9: 7) & ஓசியா (11: 1 13: 4) ஒரு முழு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு. எகிப்திலிருந்து விடுதலையைப் பற்றிய மற்றும் தொலைதூர கடந்த காலங்களில் நிகழ்ந்த வரலாற்றில் ஒரு பெரிய நிகழ்வின் நினைவை இருவரும் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஆனால் அது என்ன வகையான நினைவகம்?
எகிப்திய நிபுணர் டொனால்ட் ரெட்ஃபோர்ட், எகிப்தின் ஹைக்சோஸ் ஆக்கிரமிப்பின் பெரும் நிகழ்வுகளின் எதிரொலிகள் மற்றும் டெல்டாவிலிருந்து அவர்கள் வன்முறையில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவது பல நூற்றாண்டுகளாக எழுந்து, கானான் மக்களின் மைய, பகிரப்பட்ட நினைவகமாக மாறியது என்று வாதிட்டார். எகிப்தில் நிறுவப்பட்ட கானானிய காலனித்துவவாதிகளின் கதைகள், டெல்டா & டி.என் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில், ஆதிக்கத்தை எட்டியுள்ளன, ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பின் மையமாக இருந்திருக்கலாம், கானான் மீதான எகிப்திய கட்டுப்பாடு தாமதமான வெண்கல யுகத்தின் போக்கில் இறுக்கமாக வளர்ந்தது. பல கானானிய சமூகங்களின் படிகமயமாக்கல் இஸ்ரேல் தேசத்தை ஊக்குவிப்பதன் மூலம், சுதந்திரத்தின் சக்திவாய்ந்த பிம்பம் எப்போதும் விரிவடைந்து வரும் சமூகத்திற்கு பொருத்தமானதாக வளர்ந்திருக்கலாம். இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் ராஜ்யங்களின் காலத்தில், யாத்திராகமக் கதை ஒரு தேசிய சகாவாக நீடித்திருக்கும் மற்றும் விரிவாகக் கூறப்பட்டிருக்கும் great பெரும் பேரரசுகளின் தொடர்ச்சியான அச்சுறுத்தல்களுக்கு முகங்கொடுக்கும் தேசிய ஒற்றுமைக்கான அழைப்பு.
கானானியர்கள் எகிப்துக்கு குடிபெயர்ந்தது மற்றும் பொ.ச.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்திலிருந்து டெல்டாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டமை பற்றிய தெளிவற்ற நினைவுகளின் விரிவாக்கம் மற்றும் விரிவாக்கம் என்று வி.ஆர் அல்லது இல்லை என்று சொல்ல முடியாது. ஆயினும், யாத்திராகமத்தின் விவிலியக் கதை அதன் சக்தியை பண்டைய மரபுகள் மற்றும் சமகால புவியியல் மற்றும் புள்ளிவிவர விவரங்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, சமகால அரசியல் யதார்த்தங்களிலிருந்தும் நேரடியாகப் பெற்றது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.
ஏழாம் நூற்றாண்டு எகிப்து மற்றும் யூதா இரண்டிலும் பெரும் மறுமலர்ச்சியின் காலம். எகிப்தில், அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தின் நீண்ட கால வீழ்ச்சி மற்றும் கடினமான அடிபணியலுக்குப் பிறகு, கிங் சம்மெடிச்சஸ் I அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி எகிப்தை மீண்டும் ஒரு பெரிய சர்வதேச சக்தியாக மாற்றினார். அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தின் ஆஸ்தே ஆட்சி நொறுங்கத் தொடங்கியது, அரசியல் வெற்றிடத்தை நிரப்ப எகிப்து நகர்ந்தது, முன்னாள் அசீரிய பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்து நிரந்தர எகிப்திய ஆட்சியை நிறுவியது. பொ.ச.மு. 640 மற்றும் 630 க்கு இடையில், அசீரியர்கள் தங்கள் படைகளை பிலிஸ்டியா, ஃபெனிசியா, மற்றும் முன்னாள் இஸ்ரேல் இராச்சியத்தின் பகுதியிலிருந்து விலக்கிக் கொண்டனர், எகிப்து பெரும்பாலான பகுதிகளை கைப்பற்றியது, எகிப்தின் அரசியல் ஆதிக்கம் அசீரிய நுகத்தை மாற்றியது.
யூதாவில், இது யோசியா ராஜாவின் காலம். தேசபக்தர்கள், மோசே மற்றும் தாவீது ராஜா ஆகியோருக்கு அளித்த வாக்குறுதிகளை YHWH இறுதியில் நிறைவேற்றும் என்ற எண்ணம் - இஸ்ரேலின் பரந்த மற்றும் ஒன்றுபட்ட மக்கள் தங்கள் தேசத்தில் பாதுகாப்பாக வாழ்கின்றனர் - இது அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்தது ஒன்று யோசியாவின் குடிமக்களுக்கு. அசீரிய சரிவைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளவும், இஸ்ரவேலர் அனைவரையும் தனது ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைக்கவும் ஜோசியா ஒரு லட்சிய முயற்சியில் இறங்கிய காலம் அது. யூதாவின் வடக்கே, இஸ்ரேலிய ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சிக்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகும் இஸ்ரேலியர்கள் வாழ்ந்து கொண்டிருந்த பகுதிகளை விரிவுபடுத்துவதும், ஒரு புகழ்பெற்ற ஐக்கிய முடியாட்சியின் கனவை நனவாக்குவதும் அவரது திட்டமாக இருந்தது: ஒரே கோவிலில் ஒரே கடவுளை வணங்கும் அனைத்து இஸ்ரவேலர்களின் பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த நிலை ஒரு தலைநகரில் - ஜெருசலேம் - மற்றும் டேவிட் பரம்பரை மன்னரால் ஆளப்பட்டது.
முன்னாள் இஸ்ரேல் இராச்சியத்தின் பிரதேசங்களை இணைத்து அதன் சுதந்திரத்தை நிலைநாட்ட அதன் சாம்ராஜ்யத்தையும் சிறிய யூதாவையும் விரிவுபடுத்துவதற்கான வலிமைமிக்க எகிப்தின் அபிலாஷைகள் நேரடி மோதலில் முன்கூட்டியே இருந்தன. இருபத்தி 6 வது வம்சத்தின் எகிப்து, அதன் ஏகாதிபத்திய அபிலாஷைகளுடன், ஜோசியாவின் கனவுகளை நிறைவேற்றுவதற்கான வழியில் நின்றது. கடந்த காலத்திலிருந்து வந்த படங்களும் நினைவுகளும் இஸ்ரேலின் பிள்ளைகள் மற்றும் பார்வோன் மற்றும் அவரது தேர்களைத் தூண்டும் ஒரு தேசிய சோதனையில் வெடிமருந்துகளை உருவாக்குகின்றன.
எக்ஸோடஸ் கதைகளின் கலவையை ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தில் நாம் காணலாம். யூதாவில் ஏழாம் நூற்றாண்டின் தேசிய மறுமலர்ச்சியின் சேவையில், எகிப்துடனான மோதலின் முழுமையான விரிவான கதை-இஸ்ரேலின் கடவுளின் பெரும் சக்தி மற்றும் அவரது மக்களை அற்புதமாக மீட்பது போன்ற சேவைகளில், ஆணாதிக்க கதைகளின் எழுதப்பட்ட வடிவம், சிதறடிக்கப்பட்ட மரபுகளை அசைத்தது. இன்னும் உடனடி அரசியல் மற்றும் இராணுவ முடிவு. ஒரு புதிய தொடக்கத்தின் இரண்டாவது சாகா மற்றும் இரண்டாவது வாய்ப்பு ஏழாம் நூற்றாண்டின் வாசகர்களின் நனவை எதிரொலித்திருக்க வேண்டும், இது அவர்களின் சொந்த சிரமங்களை நினைவூட்டுகிறது மற்றும் எதிர்காலத்தில் டி.எம் நம்பிக்கையை அளிக்கிறது.
மறைந்த முடியாட்சி யூதாவில் எகிப்து மீதான அணுகுமுறைகள் எப்போதும் பிரமிப்பு மற்றும் வெறுப்பின் கலவையாக இருந்தன. ஒருபுறம், எகிப்து எப்போதுமே பஞ்ச காலத்திலும் பாதுகாப்பான இடமாகவும், ஓடிப்போனவர்களுக்கு புகலிடமாகவும் இருந்தது, மேலும் வடக்கிலிருந்து வந்த படையெடுப்புகளுக்கு எதிரான ஒரு நட்பு நாடாக கருதப்பட்டது. அதே சமயம், பெரிய ஆத்ம அண்டை வீட்டுக்காரருக்கு எப்போதுமே சந்தேகம் மற்றும் விரோதம் இருந்தது, ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே லட்சியங்கள் இஸ்ரேல் நிலத்தின் வழியாக வடக்கு நோக்கி ஆசியா மைனர் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா வரை முக்கியமான நிலப்பரப்பு வழியைக் கட்டுப்படுத்துவதாக இருந்தன. இப்போது யூதாவின் ஒரு இளம் தலைவர் பெரிய பார்வோனை எதிர்கொள்ளத் தயாராக இருந்தார், மேலும் பலவிதமான மூலங்களிலிருந்து வந்த பண்டைய மரபுகள் ஜோசியாவின் அரசியல் நோக்கங்களை உயர்த்திய ஒரே ஒரு காவியமாக வடிவமைக்கப்பட்டன.
பாபிலோனியாவிலும் அதற்கு அப்பாலும் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் யாத்திராகமம் கதையுடன் புதிய அடுக்குகள் சேர்க்கப்படும். பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் எகிப்துடனான வளர்ந்து வரும் மோதலின் அழுத்தத்தின் கீழ் வியக்க வைக்கும் கலவை எவ்வாறு வந்தது என்பதை இப்போது நாம் காணலாம் .எகிப்திலிருந்து இஸ்ரேலின் வெளியேற்றம் என்பது வரலாற்று வரலாற்று உண்மை அல்லது இலக்கிய புனைகதை. இது மாற்றத்தின் மத்தியில் ஒரு உலகில் பிறந்த நினைவகம் மற்றும் நம்பிக்கையின் சக்திவாய்ந்த வெளிப்பாடாகும். மோசே மற்றும் பார்வோன் இடையேயான மோதல் இளம் மன்னர் ஜோசியா மற்றும் புதிதாக முடிசூட்டப்பட்ட பார்வோன் நெக்கோ ஆகியோருக்கு இடையேயான மோதலை பிரதிபலிக்கிறது.
இந்த விவிலிய படத்தை ஒரே தேதிக்குள் பொருத்துவது என்பது கதையின் ஆழமான பொருளைக் காட்டிக் கொடுப்பதாகும். பஸ்கா ஒரு நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் அதிகாரங்களுக்கு எதிரான தேசிய எதிர்ப்பின் தொடர்ச்சியான அனுபவம் என்பதை நிரூபிக்கிறது.
