இஸ்ரேல் மக்களின் தனித்துவமான தோற்றம் குறித்த சந்தேகம் அல்லது தெளிவின்மைக்கு பைபிள் கொஞ்சம் இடமளிக்கவில்லை. ஆணாதிக்கக்காரர்களான ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் யாக்கோபின் நேரடி, நேர்வழி சந்ததியினர், இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் பல தலைமுறைகளாக, யாக்கோபின் பன்னிரண்டு மகன்களில் உயிரியல் சந்ததியினர். எகிப்தில் 430 ஆண்டுகள் அடிமைத்தனம் இருந்தபோதிலும், இஸ்ரவேலர் கானானில் தங்கள் வேர்களை அல்லது அவர்களின் பொதுவான பாரம்பரியத்தை ஒருபோதும் மறக்கவில்லை என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். இஸ்ரேல் அதன் தனித்துவமான வாழ்க்கை முறையை கண்டிப்பாக பராமரிப்பதும், கடவுளுடனான சிறப்பு உறவும் அதன் எதிர்காலத்திற்கு முக்கியமாக இருக்கும் என்று பைபிள் வலியுறுத்துகிறது. உபாகமத்தில், மோசே இஸ்ரவேல் தேசத்திற்கு வாக்குறுதி அளித்திருந்தால், உடன்படிக்கையின் சட்டங்களை கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடித்தால், அண்டை நாடுகளுடனான திருமணத்தைத் தவிர்த்துவிட்டு, கானானின் புறமத வழிகளில் சிக்கலைத் தவிர்ப்பது, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை அவர்கள் வைத்திருப்பதில் என்றென்றும் பாதுகாப்பாக இருக்கும். கானானின் பெரும் வெற்றி முடிந்தது, யோசுவாவின் புத்தகம் இஸ்ரேலியத் தலைவர் நிலத்தை எவ்வாறு பிரித்தார்-இப்போது பெரும்பாலும் பழங்குடி கானானிய மக்களிடமிருந்து அகற்றப்பட்டது-வெற்றிகரமான இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரிடையே அவர்களின் நித்திய பரம்பரை.
ஆயினும் யோசுவாவின் புத்தகமும் பின்வரும் நீதிபதிகள் புத்தகமும் இஸ்ரேல் தேசம் முழுவதையும் மரபுரிமையாகப் பெறும் பழங்குடியினரின் இந்தப் படத்திற்கு சில கடுமையான முரண்பாடுகள். கடவுள் வாக்குறுதியளித்த எல்லா நிலங்களையும் இஸ்ரவேலர் கைப்பற்றியதாகவும், தங்கள் எதிரிகளையெல்லாம் தோற்கடித்ததாகவும் யோசுவாவின் புத்தகம் ஒரு கட்டத்தில் அறிவிக்கிறது (யோசுவா 21: 43 - 44), யோசுவா புத்தகத்திலும், நீதிபதிகள் புத்தகத்திலும் உள்ள பத்திகளை பலர் தெளிவுபடுத்துகிறார்கள் கானானியர்களும் பெலிஸ்தர்களும் இஸ்ரவேலருக்கு அருகிலேயே வாழ்ந்தார்கள். சாம்சனின் விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, திருமணத்திற்கு முன்பே கேட்கப்படவில்லை. & dre குடும்பத்துடன் பிரச்சினைகள் இருந்தன.
நீதிபதிகள் புத்தகத்தில், இஸ்ரேலின் பழங்குடியினர் பெஞ்சமின் கோத்திரத்தின் மீது போரை நடத்துகிறார்கள், சாயம் ஒருபோதும் டி.எம் உடன் திருமணம் செய்து கொள்ளாது என்று சபதம் செய்தனர் (நீதிபதிகள் 19 - 21). இறுதியாக, வெவ்வேறு பழங்குடியினர் தங்கள் சொந்த கவர்ச்சியான தலைவர்களின் தலைமையின் கீழ் தங்கள் சொந்த உள்ளூர் பிரச்சினைகளை தீர்க்க விடப்பட்டதாக தெரிகிறது. டெபோராவின் பாடல் (நீதிபதிகள் 5) எந்த குறிப்பிட்ட பழங்குடியினர் உண்மையுள்ளவர்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது & அனைத்து இஸ்ரேலுக்கும் காரணமான காரணங்களை அணிதிரட்டுவதற்கான அழைப்பைக் கவனியுங்கள் - மற்றும் எந்த பழங்குடியினர் தங்கள் வீடுகளில் தங்க விரும்புகிறார்கள்.
தொல்பொருளியல் குறிப்பிடுவதுபோல், தேசபக்தர்கள் மற்றும் யாத்திராகமங்களின் கதைகள் புராணக்கதைகளாக இருந்தன, அவை பிற்கால காலங்களில் தொகுக்கப்பட்டன, மற்றும் யோசுவாவின் கீழ் கானான் ஒன்றுபட்ட படையெடுப்பிற்கு உறுதியான ஆதாரங்கள் இல்லை என்றால், பண்டைய தேசத்துக்கான இஸ்ரேலியர்களின் கூற்றுக்களை நாம் என்ன செய்வது? பகிரப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளுக்கு தங்கள் மரபுகளை கண்டுபிடித்த dse மக்கள் யார்? மீண்டும் தொல்பொருள் சில ஆச்சரியமான பதில்களை வழங்க முடியும். ஆரம்பகால இஸ்ரேலிய கிராமங்களின் அகழ்வாராய்ச்சிகள், அவற்றின் மட்பாண்டங்கள், வீடுகள் மற்றும் தானியக் குழிகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு, அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளை புனரமைக்க உதவும். & தொல்பொருளியல் வியக்கத்தக்க வகையில் அந்த கிராமங்களில் வாழ்ந்த மக்கள் கானானின் பூர்வீக குடிமக்கள் என்பதை படிப்படியாகக் காட்டுகிறது இஸ்ரேலியர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இன அடையாளத்தை உருவாக்கியது.
வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை மரபுரிமை பெறுதல்
கானானின் பெரும் வெற்றி முடிந்தது, யோசுவா புத்தகம் நமக்குத் தெரிவிக்கிறது, “தேசம் போரிலிருந்து ஓய்வெடுத்தது” (யோசுவா 11: 23). கானானின் ஆல் கானானியர்கள் & ஓ பழங்குடி மக்கள் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டனர். யோசுவா நிலத்தை பிரிக்க பழங்குடியினரைக் கூட்டினார். மனாசேயின் ரூபன், காட், மற்றும் அரைவாசி பழங்குடியினர் ஜோர்டான் ஆற்றின் கிழக்கே பிரதேசங்களைப் பெற்றனர், அதே சமயம் அனைத்து பகுதிகளும் மேற்கு நோக்கித் தங்கள் பகுதிகளைப் பெற்றன.
நப்தலி, ஆஷர், செபுலூன், மற்றும் இசாச்சார் ஆகியோர் கலிலேயாவின் மலைப்பகுதிகளிலும் பள்ளத்தாக்குகளிலும் வசிக்கவிருந்தனர். எருசலேமில் இருந்து தெற்கே உள்ள பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கிலிருந்து யூதாவுக்கு சூ டிரான் மலைப்பகுதிகள் ஒதுக்கப்பட்டன. சிமியோன் பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கின் வறண்ட மண்டலத்தையும் அதன் அருகிலுள்ள கடலோர சமவெளியையும் பெற்றார். டான் ஆரம்பத்தில் கடலோர சமவெளியில் ஒரு பரம்பரை பெற்றிருந்தாலும், பழங்குடி தனது வீட்டை நாட்டின் வடக்கே ஒரு பகுதிக்கு மாற்றியது. அந்த கடைசி இடம்பெயர்வுடன், புனித நிலத்தின் வரைபடம் அமைக்கப்பட்டது.
அல்லது இருந்ததா? மொத்த வெற்றியின் பிரகடனங்களில் ஒரு குழப்பமான முரண்பாட்டில், பழங்குடியினரின் பரம்பரைக்கு வெளியே அமைந்துள்ள கானானுக்குள் பெரிய பிரதேசங்கள் கைப்பற்றப்படவேண்டியதாக யோசுவா புத்தகம் தெரிவிக்கிறது. dy "பெலிஸ்தியரின் அனைத்து பகுதிகளையும்" உள்ளடக்கியது.
ஃபீனீசிய கடற்கரை வடக்கே தொலைவில் உள்ளது, மற்றும் பெக்கா பள்ளத்தாக்கின் பரப்பளவு அல்லது தாகம் (யோசுவா 13: 1 - 6). நீதிபதிகள் புத்தகம் ஃபர் டி கூட செல்கிறது, முக்கியமான வெற்றிபெறாத கானானியர்கள் அரைவாசி பழங்குடியினரின் நிலப்பகுதிகளை பட்டியலிடுகிறார்கள். பெரிய கானானிய நகரங்கள் கடலோர சமவெளி மற்றும் வடக்கு பள்ளத்தாக்குகளான மெகிடோ, பெத்-ஷீன், டோர், மற்றும் கெஸர் போன்றவை நீதிபதிகள் புத்தகத்தில் பட்டியலிடப்படாதவை என பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன their அவற்றின் ஆட்சியாளர்கள் யோசுவாவின் புத்தகத்தில் தோற்கடிக்கப்பட்ட பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டிருந்தாலும்
கானானிய மன்னர்கள். கூடுதலாக, அம்மோனியர்கள் & மோவாபியர்கள் அக்ரோஸ்டே ஜோர்டான் நதி விரோதமாக இருந்தனர். & வன்முறையான மிடானியர்கள் மற்றும் அமலேக்கியர் ஒட்டக ரெய்டர்கள் பாலைவனத்திலிருந்து எப்போதும் இஸ்ரேல் மக்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்தனர். புதிதாக குடியேறிய இஸ்ரேலியர்களை எதிர்கொண்ட அச்சுறுத்தல் இராணுவ மற்றும் மத ரீதியானது. வெளிப்புற எதிரிகள் இஸ்ரேலியர்களின் உடல் பாதுகாப்பையும், நிலத்தில் எஞ்சியிருக்கும் கானானியர்களையும் இஸ்ரேலியர்களை விசுவாச துரோகத்திற்குக் கவர்ந்திழுக்கும் அபாயகரமான அபாயத்தை முன்வைத்தனர் - மேலும் கடவுளுடனான இஸ்ரேலின் முழுமையான உடன்படிக்கையின் சக்தியை சிதைக்கிறார்கள்.
பல ஆண்டுகளாக நீடித்த போராட்டத்திற்கு மேடை அமைக்கப்பட்டது. யோசுவாவின் புத்தகத்தைத் தொடர்ந்து, நீதிபதிகள் புத்தகம் இஸ்ரேலியர்கள் மற்றும் அவர்களது அண்டை நாடுகளுக்கிடையேயான போர்களில் தனிப்பட்ட வீரத்தின் கதைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட வீரத்தின் கதைகளின் அசாதாரணமான பணக்கார தொகுப்பை முன்வைக்கிறது. இது பைபிளின் மிகவும் வண்ணமயமான கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் மறக்க முடியாத சில படங்களைக் கொண்டுள்ளது. “மெசொப்பொத்தேமியாவின் ராஜா” என்ற மர்மமான எதிரி குஷான்ரிஷாதைமின் சக்திகளை ஒரு கைபேசியான ஓத்னியேல் தனியாகத் துடிக்கிறான் (நீதிபதிகள் 3: 7 - 11). எஹுதே பெஞ்சமனைட் மோவாபின் சக்திவாய்ந்த, ஆனால் நகைச்சுவையான பருமனான மன்னரான எக்லோனை தனது தனியார் குடியிருப்பில் அச்சமின்றி படுகொலை செய்கிறான். (3: 12 - 30). ஷம்கர் அறுநூறு பெலிஸ்தர்களை எருது ஆடுடன் கொன்றார் (3: 31).
வடக்கே எஞ்சியிருக்கும் கானானிய மன்னர்களின் அச்சுறுத்தலுக்கு எதிராக டெபோரா & பராக் இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரைத் தூண்டிவிடுகிறார்கள், மற்றும் ஹெபர்டே கெனியட்டின் மனைவி வீர யேல், கானானிய ஜெனரல் சிசெரா தூங்கும்போது தலையில் ஒரு பங்கை ஓட்டுவதன் மூலம் அவரைக் கொன்றுவிடுகிறார் (4: 1 - 5: 31). கிதியோன்தே மனசைட் உருவ வழிபாட்டிலிருந்து நிலத்தை சுத்திகரிக்கிறார் மற்றும் பாலைவனத்தைத் தாக்கும் மிதானியர்களிடமிருந்து தனது மக்களைப் பாதுகாக்கிறார் (6: 1 - 8: 28). நிச்சயமாக, டானின் ஹீரோவான சாம்சனின் புகழ்பெற்ற சாகா, காசாவில் அவரது மரணத்திற்குச் செல்லும், கண்மூடித்தனமாக, தாழ்மையுடன், தாகோனின் பெரிய பெலிஸ்திய ஆலயத்தின் கீழ் தூண்களை இழுப்பதன் மூலம் (13: 1 - 16: 31).
இந்த ஆரம்ப கால குடியேற்றத்தின் ஆவணவியல் அர்த்தம் நீதிபதிகள் புத்தகத்தின் ஆரம்பத்திலேயே, விசுவாசதுரோகம் மற்றும் தண்டனை பற்றிய அதன் கணக்கிடப்பட்ட கால்குலஸில் தெளிவாக உள்ளது. இஸ்ரேல் மக்கள் பழங்குடி மக்களிடமிருந்து விலகி இருந்தால், சாயம் வெகுமதி அளிக்கப்படும். சாயத்தை ஒருங்கிணைக்க ஆசைப்பட்டால், தெய்வீக தண்டனை விரைவாகவும் கடுமையானதாகவும் இருக்கும். ஆனால் சாயம் கேட்க வேண்டாம். "நீதிபதிகள்" என்று அழைக்கப்படும் தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்ட நீதியுள்ள தலைவர்களின் தலையீடு மட்டுமே இஸ்ரேல் மக்களை குறைந்தபட்சம் தற்காலிகமாக எல்லாவற்றையும் இழப்பதில் இருந்து காப்பாற்றுகிறது: & லோர்டாண்டின் பார்வையில் தீயதைச் செய்ததை இஸ்ரேல் மக்கள் செய்தார்கள்; & dy forsook dLord, எகிப்து தேசத்திலிருந்து dm ஐ வெளியே கொண்டு வந்த அவர்களுடைய கடவுளின் கடவுள்; dm ஐச் சுற்றியுள்ள மக்களின் கடவுள்களிடமிருந்து, ஓ டி கடவுள்களைப் பின்தொடர்ந்து, & டி.எம். & dy dLordto கோபத்தைத் தூண்டியது. dy forsook dLord, & serveds & the Ashtaroth. இஸ்ரேலுக்கு எதிராக டில்ட்வாஸின் கோபத்தைத் தூண்டியது, மேலும் அவர் டி.எம்-ஐ கொள்ளையடித்தவர்களுக்கு டி.எம். & எதிரிகளின் எதிரிகளைத் தாங்கிக் கொள்ளாதபடி, அவர் அவர்களின் எதிரிகளின் சக்தியை விற்றார்.
சாயம் அணிவகுத்துச் செல்லும் போதெல்லாம், டி.எல்.ஹார்ட்வாஸ் டி.எம்-க்கு எதிராக தீமைக்கு எதிராக, டி லார்தாத் எச்சரித்தபடி, & ஆண்டவர் டி.எம்-க்கு சத்தியம் செய்தார்; & dy புண் நெருக்கடியில் இருந்தது. dn dLordraised நீதிபதிகள், dm ஐ சூறையாடியவர்களின் சக்தியிலிருந்து dm ஐ காப்பாற்றியவர்கள். & இன்னும் அவர்கள் நீதிபதிகளுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை; ஓ டி தெய்வங்களுக்குப் பிறகு வேசி வேசி விளையாடியது & டி.எம். dLord இன் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்த, அவர்களுடைய fa drs நடந்து வந்த வழியிலிருந்து விரைவில் விலகிச் சென்றார், & dy அவ்வாறு செய்யவில்லை. டி.எம்-க்காக நீதிபதிகளை நியமனம் செய்த போதெல்லாம், நீதிபதியுடன் டி லார்ட்வாஸ் இருந்தார், மேலும் அவர் நீதிபதியின் எல்லா நாட்களிலும் டி.எம் அவர்களின் எதிரிகளின் கையிலிருந்து காப்பாற்றினார்; டி.எம். துன்புறுத்தியவர்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் காரணமாக டிலார்ட்வாஸ் அவர்களின் கூக்குரலால் பரிதாபப்பட்டார். ஆனால் நீதிபதி இறந்துவிட்டார், சாய்த்துவிட்டு, அவர்களின் முகநூல்களை விட மோசமாக நடந்து கொண்டார், ஓ டி கடவுள்களைப் பின்தொடர்ந்து, டி.எம் சேவை செய்தார் & டி.எம். dy அவர்களின் எந்த நடைமுறைகளையும் அல்லது அவர்களின் பிடிவாதமான வழிகளையும் கைவிடவில்லை. (நியாயாதிபதிகள் 2: 11–19) வரலாற்றின் ஒரு பதிப்பு உண்மையில் நிகழ்ந்ததைப் பற்றி பைபிள் கூறுகிறதா? இஸ்ரவேலர் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு கடவுளை வணங்கினார்கள், ஆனால் சில சமயங்களில் அண்டை நாடுகளின் பாலி டிஸ்மை நழுவ விட்டார்களா? மிகவும் பொதுவாக, சாயம் எவ்வாறு வாழ்ந்தது? அவர்களின் கலாச்சாரம் எப்படி இருந்தது? விக்கிரகாராதனையுடன் நடந்துகொண்டிருக்கும் போராட்டக் கதைகளுக்கு அப்பால், இஸ்ரவேலரின் அன்றாட வாழ்க்கையின் மிகக் குறைந்த அளவை பைபிள் சொல்கிறது. யோசுவா புத்தகத்திலிருந்து பல்வேறு பழங்குடி ஒதுக்கீடுகளின் துல்லியமான எல்லைகளைப் பற்றி நாம் பெரும்பாலும் கற்றுக்கொள்கிறோம். நீதிபதிகளில், இஸ்ரேலின் எதிரிகளுடனான போர்களைப் பற்றி நாங்கள் படித்தோம், ஆனால் இஸ்ரேலியர்கள் நிறுவுவதற்குத் தேர்ந்தெடுத்த குடியேற்றத்தைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே கேள்விப்படுகிறோம். எகிப்தில் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்களாக பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு & சினாயின் பாழடைந்த வனப்பகுதிகளில் நாற்பது ஆண்டுகளாக அலைந்து திரிந்ததால், குறுகிய பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் கானானின் கரடுமுரடான நிலப்பரப்பு வயல்களை விவசாயம் செய்யத் தயாராக இருக்க முடியாது. குடியேறிய விவசாயிகளாக மாற சாயம் எவ்வாறு கற்றுக் கொண்டது மற்றும் குடியேறிய கிராம வாழ்க்கையின் நடைமுறைகளையும் போராட்டங்களையும் விரைவாக மாற்றியமைத்தது?
கிமு 1207 வாக்கில் கானானில் வாழ்ந்த இஸ்ரேல் என்ற மக்கள் ட்ரெர் என்று மெர்னெப்டா ஸ்டீலில் இருந்து நமக்குத் தெரியும். மிக அண்மைக்காலம் வரை, யாத்திராகமம் மற்றும் வெற்றிக் கதைகளின் வரலாற்று துல்லியம் குறித்து சந்தேகம் இருந்தபோதிலும், சில விவிலிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அல்லது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இஸ்ரேலியர்கள் வெளியில் இருந்து கானானுக்குள் நுழைந்த புலம்பெயர்ந்த மக்கள் என்று சந்தேகித்தனர்.
கானானியர்களுக்கும் இஸ்ரவேலருக்கும் இடையிலான வெளிப்படையான வேறுபாடு பொருள் கலாச்சாரத்தின் தெளிவான பகுதியாகும். அழிவு அடுக்குகளுக்கு மேலே பல்வேறு பிற்பகுதியில் வெண்கல வயது கானானிய நகரங்கள் உள்ளன, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தவறாமல் தோண்டப்பட்ட குழிகள் மற்றும் கரடுமுரடான மட்பாண்டங்களின் சிதறல்களைக் கண்டறிந்தனர் - "அரை நாடோடிகளின்" தற்காலிக கூடார முகாம்களை சாயம் விளக்கியதன் வெளிப்படையான எச்சங்கள். பல அறிஞர்கள் நம்பினர் இந்த தொல்பொருள் சூழ்நிலையில், அதாவது குடியேறிய நிலங்களை ஆக்கிரமித்த இடம்பெயர்ந்த பாலைவனவாசிகளின் வெகுஜன இயக்கம், குடியேறத் தொடங்கியது, படிப்படியாக ஒரு அமைதியான வாழ்க்கை முறையை பின்பற்றியது. மத்திய கிழக்கில் விவசாயப் பகுதிகள் மீது பெடூயின் சோதனைகளை அறிந்த அறிஞர்கள், பாலைவன நாடோடிகளுக்கும் குடியேறிய விவசாயிகளுக்கும் இடையில் எப்போதுமே ஒரு மோதலாக இருந்ததாக நம்பினர் - பாலைவனத்திற்கும் விதைக்கப்பட்டவர்களுக்கும் இடையில் ஒரு நிலையான போராட்டம். இஸ்ரவேலர் ஒன்றுபட்ட இராணுவமாக கானானுக்குள் அணிவகுத்துச் சென்றிருக்க மாட்டார்கள் என்றாலும், அவர்கள் வந்ததற்கான அறிகுறிகள் தெளிவாகத் தெரிந்தன. நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்கள், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஆடம்பர பொருட்கள் மற்றும் சிறந்த பீங்கான் கப்பல்கள் ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில், முந்தைய கானானிய நகரங்களின் அளவைக் கண்டுபிடித்தன, வந்த இஸ்ரேலியர்களின் கரடுமுரடான முகாம்களும் கருவிகளும் நாகரிகத்தின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் இருப்பதாகத் தோன்றியது.
வாழ்க்கை முறைகளின் இந்த ஒப்பீடு "அமைதியான-ஊடுருவல்" மாதிரி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, முதலில் ஜெர்மன் விவிலிய அறிஞர் ஆல்பிரெக்ட் ஆல்ட் 1920 களில் முன்வைத்தார். இஸ்ரேலியர்கள் ஆயர் என்று ஆல்ட் பரிந்துரைத்தார், அவர்கள் நிலையான பருவகால குடியேற்றங்களில் தங்கள் மந்தைகளுடன் அலைந்து திரிந்தனர், பாலைவனத்தின் மற்றும் குடியேறிய நிலங்களின் எல்லைக்கு இடையில். சில சமயங்களில், தாமதமான வெண்கல யுகத்தின் முடிவில், அவருக்கு முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியாத காரணங்களுக்காக, கானானின் அரிதாகவே குடியேறிய மலைப்பகுதிகளில் குடியேறத் தொடங்கினார்.
ஆல்ட் கருத்துப்படி, இந்த செயல்முறை உண்மையில் படிப்படியாகவும், மிகவும் அமைதியானதாகவும் இருந்தது. வந்த இஸ்ரேலிய ஆயர் காடுகளை அழித்துவிட்டு, சிறிய அளவிலான பருவகால விவசாயத்தை மந்தை வளர்ப்போடு சேர்த்து பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினார். காலப்போக்கில், சாயம் மிகவும் குடியேறிய வாழ்க்கை முறையை பின்பற்றி, நிரந்தர கிராமங்களை நிறுவி, விவசாயத்தில் அதிக ஆற்றலைக் குவித்தது. பிற்காலத்தில் தான், புதிய குடியேற்றவாசிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது மற்றும் அவர்களுக்கு இன்னும் அதிகமான நிலம் மற்றும் நீர் தேவை அதிகரித்தது - ஆகவே, கானானியர்களுடனான இஸ்ரேலியர்களின் பிரச்சினைகள் தொடங்கியது. நிலம் மற்றும் நீர் உரிமைகள் தொடர்பான மோதல்கள் இறுதியில் உள்ளூர் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன, அவை உண்மையான பின்னணி இஸ்ரேலியர்களுக்கும் அவர்களது அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான போராட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தன, நீதிபதிகள் புத்தகம் மிகவும் தெளிவாக தெரிவிக்கிறது. (அமைதியான-ஊடுருவல் டோரியின் விரிவான விளக்கத்திற்கு, பின் இணைப்பு C ஐப் பார்க்கவும்)
இஸ்ரேலியர்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இராணுவத்தை விட வந்த ஆயர் குழுக்களின் சிதறடிக்கப்பட்ட குழுக்கள் என்று கருதப்பட்டது. மெர்னெப்டாவின் "இஸ்ரேல்" ஸ்டெல் இந்த மக்களின் சரியான இடம், அளவு அல்லது தன்மை குறித்து கூடுதல் தகவல்களை வழங்கவில்லை. எகிப்திய பதிவுகளில் எஞ்சியிருப்பது - ஒரு முழுமையான கணக்கைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதில் ஒரு சிறிய பார்வையை மட்டுமே அளித்தாலும் - வெளிநாட்டினரின் இரண்டு குழுக்கள் வாழத் தெரிவுசெய்தன அல்லது கானானிய நகர்ப்புற சமுதாயத்தின் ஓரங்களில் வாழத் தள்ளப்பட்டன. ஆரம்பகால இஸ்ரவேலர்களைத் தேடுவதற்கு இருவரும் ஆர்வமாக உள்ளனர்.
முதலாவது, அபிரு, ஒரு குழு கி.மு. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் எல்-அமர்னா கடிதங்களை (அதே போல் ஓ வெண்கல வயது நூல்களையும்) பல்வேறு விதமான விளக்கமற்ற வழிகளில் விவரித்தது. பிரதான கானானைட் சமுதாயத்திற்கு வெளியே வாழ்வது, போர், பஞ்சம் அல்லது அதிக வரிவிதிப்பு ஆகியவற்றால் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து பிடுங்கப்பட்டு, சாயங்கள் சில சமயங்களில் சட்டவிரோதமானவர்கள் அல்லது படைப்பிரிவுகள், சில சமயங்களில் வாடகைக்கு படையினர் என விவரிக்கப்படுகின்றன. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், அரசாங்க கட்டிடத் திட்டங்களில் பணிபுரியும் கூலித் தொழிலாளர்களாக எகிப்திலேயே சாயங்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. சுருக்கமாக, dy
நகர்ப்புற சமுதாயத்தின் சமூக எல்லையில் வாழும் அகதிகள் அல்லது கிளர்ச்சியாளர்கள் ஓடிவந்தவர்கள். அதிகாரத்தில் உள்ள எவரும் டி.எம்-ஐ விரும்புவதாகத் தெரியவில்லை; ஒரு அண்டை இளவரசரைப் பற்றி ஒரு உள்ளூர் குட்டி மன்னர் சொல்லக்கூடிய மிக மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், “அவர் அபிருவுடன் சேர்ந்தார்.” கடந்த காலங்களில், அறிஞர்கள் அபிரு என்ற வார்த்தையை (மற்றும் அதன் மாற்று வடிவங்களான ஹபிரு & ஹபிரு) இப்ரி, அல்லது எபிரேய வார்த்தைக்கு நேரடி மொழியியல் தொடர்பு இருந்தது, மேலும் எகிப்திய ஆதாரங்களில் அபிருக்கு முந்தைய இஸ்ரேலியர்கள் இருந்தனர். இந்தச் சங்கம் அவ்வளவு எளிதானது அல்ல என்பதை இன்று நாம் அறிவோம். பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தச் சொல்லைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துவதும், முழு கிழக்கு கிழக்கு முழுவதிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவைக் குறிப்பதை விட சமூக பொருளாதார அர்த்தம் கொண்டதாகக் கூறுகிறது. எதுவும் இல்லை, ஒரு இணைப்பை முழுமையாக நிராகரிக்க முடியாது. அபிருவின் நிகழ்வு பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் நினைவில் இருந்திருக்கலாம், இதனால் விவிலிய விவரிப்புகளை உள்ளடக்கியது.
இரண்டாவது குழுவில் எகிப்திய நூல்கள் ஷோசு என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. dy வெளிப்படையாக ஆயர் நாடோடிகள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் ஆடுகளை வளர்ப்பவர்கள், முக்கியமாக கானான் மற்றும் டிரான்ஸ்ஜோர்டானின் எல்லைப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தவர்கள். பொ.ச.மு. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ராமேஸ் III இன் நாட்களில், சூர் டிரன் கானானில் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான ஒரு எகிப்திய தாக்குதலின் விவரம், dse மக்களைப் பற்றிய ஒரு நல்ல விளக்கத்தை அளிக்கிறது. எகிப்திய எழுத்தாளர் தங்களின் “கூடார முகாம்கள் மற்றும் உடைமைகள் மற்றும் அவர்களின் கால்நடைகளை கொள்ளையடிப்பதை விவரிக்கிறார். , அவை எண் இல்லாமல் இருப்பது. ”சாயம் என்பது ஒரு சிக்கலான மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற ஒரு உறுப்பு, குறிப்பாக வனப்பகுதி மற்றும் ஹைலேண்ட் எல்லைகளுக்குள் ஒரு பெரிய இருப்பைக் கொண்டிருந்தது. எகிப்தின் கிழக்கு டெல்டாவில் எப்போதாவது குடிபெயர்ந்ததாகவும் அறியப்பட்டது, பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பாப்பிரஸ் எகிப்திய எல்லைக் கோட்டைகள் வழியாக தங்கள் நகர்வுகளைப் புகாரளிக்கிறது. அனோ டாக்டர் பெயரால் அழைக்கப்படும் மர்மமான "இஸ்ரேல்" ஐ ஈ டி டிஸின் இருக்க முடியுமா?
ஆல்ட்டின் அமைதியான-ஊடுருவல் டோரி 1970 களில் கடுமையான தாக்குதலுக்கு உள்ளானது, ஏனெனில் புதிய மற்றும் மிகவும் விரிவான இனவழி தரவு மற்றும் மானுடவியல் டோரிகள் மத்திய கிழக்கில் உள்ள ஆயர் நாடோடிகள் மற்றும் உட்கார்ந்த சமூகங்களுக்கிடையேயான உறவைப் பற்றியது. பாலைவனத்திற்கும் விதைக்கப்பட்டதற்கும் முந்தைய போராட்டங்களின் முக்கிய விமர்சனங்கள் விவசாயிகள் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் மிகவும் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் குறைவான அன்னியர்களாக இருந்தனர். dy என்பது அடிப்படையில் ஒரு சமூகத்தின் கூறுகள். எனவே, 1960 கள் மற்றும் 1970 களில், இஸ்ரேலிய தோற்றத்தின் தனித்துவமான டோரி எழுந்தது.
முதலில் அமெரிக்க விவிலிய அறிஞர் ஜார்ஜ் மெண்டன்ஹால் முன்வைத்தார், பின்னர் அமெரிக்க விவிலிய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சமூகவியலாளர் நார்மன் கோட்வால்ட் விவரித்தார், ஆரம்பகால இஸ்ரேலியர்கள் ரெய்டர்களை ஆக்கிரமிப்பவர்கள் அல்லது நாடோடிகளுக்குள் ஊடுருவியவர்கள் என்று இந்த டோரி பரிந்துரைத்தது, ஆனால் கானான் நகரங்களிலிருந்து தப்பி ஓடிய விவசாய கிளர்ச்சியாளர்கள் வெற்று மலைப்பகுதிகளில் உள்ளனர். மெண்டன்ஹால் & கோட்வால்ட் வாதிட்டனர், ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் எகிப்திய ஆவணங்கள் (முக்கியமாக எல்-அமர்னா மாத்திரைகளைச் சொல்லுங்கள்), தாமதமான வெண்கல யுகம் கானான் சமூக பதற்றம் மற்றும் பொருளாதார சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றுடன் உயர்ந்த அடுக்கடுக்கான சமூகம் என்று வாதிட்டார்.
நகர்ப்புற உயரடுக்கு கட்டுப்பாட்டு நிலம், செல்வம், & வர்த்தகம்; கிராமங்களில் உள்ள விவசாயிகள் செல்வம் மற்றும் உரிமைகள் இரண்டையும் இழந்தனர். கானானில் மோசமடைந்துவரும் நிலைமை, வெண்கல யுகத்தின் பிற்பகுதி, கடும் வரிவிதிப்பு, நில உரிமையாளர்களால் தவறாக நடத்தப்பட்டது, மற்றும் உள்ளூர் மற்றும் எகிப்திய அதிகாரிகள் ஆகியோரால் தொடர்ந்து துன்புறுத்தப்படுவது தாங்க முடியாததாக மாறியது.
இதனால் மெண்டன்ஹால் & கோட்வால்ட் பல வீடுகளுக்கு எந்தவொரு தீர்வும் இல்லை, ஆனால் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறி புதிய எல்லைகளைத் தேடுவார்கள். சில டி.எம். அபிருவாக மாறியிருக்கலாம், அதாவது சமூகத்தின் விளிம்பில் வாழும் மக்கள், அதிகாரிகளை தொந்தரவு செய்கிறார்கள். கானானைட் மற்றும் எகிப்திய கட்டுப்பாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள மலைப்பகுதிகளின் ஒப்பீட்டளவில் வெற்று காடுகளில் பலர் மீள்குடியேற்றப்பட்டனர். & அவர்களின் புதிய தாயகத்தில் விவசாயிகள் கிளர்ச்சியாளர்கள் மிகவும் சமமான சமுதாயத்தை ஸ்தாபித்தனர்-குறைந்த அடுக்கு மற்றும் குறைந்த கடுமையான. அவ்வாறு செய்யும்போது, சாயம் “இஸ்ரவேலர்” ஆனது.
கோட்வால்ட் மேலும் கூறுகையில், சமத்துவத்தின் புதிய யோசனைகள் கானானுக்கு எகிப்திலிருந்து வந்து ஒரு சிறிய குழுவினரால் இறக்குமதி செய்யப்பட்டு மலைப்பகுதிகளில் குடியேறின. கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அகெனேட்டனின் மோனோ டிஸ்டிக் புரட்சியைத் தூண்டியது போல, இந்த குழு மதம் குறித்த வழக்கத்திற்கு மாறான எகிப்திய கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த புதிய குழு மலைப்பாங்கான படிகமயமாக்கப்பட்ட புதிய குடியேற்றங்களைச் சுற்றியுள்ளதாக இருக்கும். ஆரம்பகால இஸ்ரேலின் எழுச்சி என்பது அவர்களின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு எதிராக வறியவர்களின் ஒரு சமூகப் புரட்சிக்கு முன்னதாகவே இருந்தது, தொலைநோக்குடைய புதிய சித்தாந்தத்தின் வருகையால் உற்சாகப்படுத்தப்பட்டது.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த டோரிக்கு அதை ஆதரிக்க எந்த தொல்பொருள் ஆதாரங்களும் இல்லை fact உண்மையில், பெரும்பாலான சான்றுகள் அதற்கு முற்றிலும் முரணானவை. நாம் பார்த்தபடி, புதிய கிராமங்களின் பொருள் கலாச்சாரம் கானானிய தாழ்நிலங்களின் கலாச்சாரத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது; குடியேறியவர்கள் தாழ்வான பகுதிகளிலிருந்து அகதிகளாக இருந்திருந்தால், கட்டிடக்கலை மற்றும் மட்பாண்ட பாணிகளில் குறைந்தது அதிக ஒற்றுமையைக் காண நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். மிக முக்கியமானது, மறைந்த வெண்கல வயது நகரங்களின் சமீபத்திய தொல்பொருள் ஆய்வுகளில், கானானிய சமுதாயத்தின் கிராமப்புறத் துறை கி.மு. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் வறிய நிலையில் இருக்கத் தொடங்கியது என்பது தெளிவாகியுள்ளது. உண்மையில், இது பலவீனமான மற்றும் குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட கிராமப்புறம்-அதன் விளைவாக விவசாய உற்பத்தியில் வீழ்ச்சி-நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் சரிவுக்கு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். ஆனால் அது நிச்சயமாக மலைப்பகுதிகளில் ஒரு புதிய புதிய அலைகளின் பின்னணியில் ஆற்றலை வழங்கியிருக்க முடியாது. இறுதியாக, பிற்பகுதியில் வெண்கல யுகம் மற்றும் கானானிய நகர்ப்புற மையங்களின் அழிவுக்குப் பிறகும், தாழ்வான கிராமங்களில் பெரும்பாலானவை-சாயமாக இருந்த சிலரே-உயிர்வாழ முடிந்தது மற்றும் முந்தையதைப் போலவே அவற்றின் இருப்பைத் தொடர்ந்தன. கானானிய கலாச்சாரத்தின் மையப்பகுதியான இது தெளிவாகத் தெரிகிறது: ஜெஸ்ரீல் & ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் பிலிஸ்டியாவின் சோ ட்ரன் கடலோர சமவெளி. ஆகவே, வேரூன்றிய மக்கள் தங்கள் கிராமங்களை தாழ்நிலப்பகுதிகளில் இருந்து புதிய வாழ்க்கையைத் தேடி ஹைலேண்ட் எல்லைக்கு வெளியே செல்வதை நாம் உண்மையில் காணவில்லை. “இஸ்ரேலியர்கள் யார்?” என்ற கேள்விக்கு பதில் வேறு எங்காவது இருந்து வர வேண்டியிருந்தது.
ஆரம்பகால அடையாளங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால இஸ்ரேலியர்களைப் பற்றிய பரந்த சமூகவியல் கதைகள் சிதறிய, துண்டு துண்டான கல்வெட்டுகள் மற்றும் விவிலிய கதைகளின் அகநிலை விளக்கத்தின் அடிப்படையில் அமைந்தன-முதன்மையாக தொல்பொருளியல் அல்ல. சோகமான உண்மை என்னவென்றால், பல தசாப்தங்களாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் துப்புக்கான அனைத்து தவறான இடங்களிலும் தேடிக்கொண்டிருந்தனர். இஸ்ரவேலரின் தோற்றம். பல டி.எம். யோசுவா கதைகளை முக மதிப்பில் எடுத்துக் கொண்டதால், கானானிய நகரங்களின் முக்கிய சொற்களைத் தோண்டி எடுக்கும் கிட்டத்தட்ட எல்லா முயற்சிகளையும் dy குவித்தது-அதாவது எரிகோ, பீ டி.எல், லாச்சிஷ், மற்றும் ஹஸோர். இந்த மூலோபாயம் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்பதை இன்று நாம் அறிவோம், ஏனென்றால் தாமதமான வெண்கல யுக நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தைப் பற்றி ஒரு பெரிய விஷயங்கள் வெளிப்படுத்தினாலும், இஸ்ரேலியர்களைப் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை.
ஆரம்பகால இஸ்ரேல் தோன்றிய மரத்தாலான மலைப்பகுதிகளில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பெரிய கானானிய நகரங்கள் கரையோர சமவெளி மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளில் அமைந்திருந்தன. 1960 களின் பிற்பகுதிக்கு முன்னர், இஸ்ரேலிய தளங்களின் ஆதாரங்களைத் தேடுவதற்கு ஒரே ஒரு விரிவான தொல்பொருள் ஆய்வு மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டது. இது ஒரு சிறிய பிராந்தியத்தில் இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் யோஹனன் அஹரோனி நடத்தியது-இஸ்ரேலிய கட்டுப்பாட்டின் பிற்பகுதியின் வடக்கு விளிம்பில், மேல் கலிலியின் கரடுமுரடான மற்றும் மரங்களால் ஆன மலைகள். அந்த பகுதி பிற்பகுதியில் வெண்கல தளங்கள் காலியாக இருப்பதையும், இது சிறிய, ஏழை இரும்பு வயது I (கி.மு. பன்னிரண்டாம்-பதினொன்றாம் நூற்றாண்டுகள்) தளங்களில் குடியேறியதையும் அஹரோனி கண்டுபிடித்தார், இது நப்தலி மற்றும் ஆஷரின் பழங்குடியினரின் ஆரம்பகால குடியேற்றக்காரர்களுடன் அவர் அடையாளம் கண்டது. அமைதியான-ஊடுருவல் டோரிக்கு ஆதரவை வழங்குவதற்காக மேல் கலிலியில் அஹரோனியின் களப்பணி இருந்தது. ஒரே பிரச்சனை என்னவென்றால், அவரது கணக்கெடுப்பு இஸ்ரேலிய குடியேற்றத்தின் மையப்பகுதியின் வடக்கே வெகு தொலைவில் இருந்தது.
மேற்கு பாலஸ்தீனத்தின் மலைப்பகுதிகளில் இஸ்ரேலிய மையப்பகுதி ஜெஸ்ரீல் மற்றும் பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்குகள் கிட்டத்தட்ட ஒரு தொல்பொருள் நிலப்பரப்பு மறைமுகமாக இருந்தது என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. மத்திய மலை நாட்டில் தொல்பொருள் ஆய்வு இல்லாதது அறிவார்ந்த விருப்பங்களால் மட்டும் அல்ல.
1920 களில் இருந்து 1967 வரை, மத்திய கிழக்கில் போர் மற்றும் அரசியல் அமைதியின்மை மலைநாட்டின் மையத்தில் முழுமையான தொல்பொருள் விசாரணையை ஊக்கப்படுத்தியது. ஆனால் பின்னர், 1967 போருக்குப் பிறகு, தொல்பொருள் நிலப்பரப்பு முற்றிலும் மாறியது. உலக தொல்பொருளியல் துறையின் புதிய போக்குகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு இளம் தலைமுறை இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள், ஒரு புதிய விசாரணை முறையுடன் களத்தை மேற்கொண்டனர்: அவர்களின் குறிக்கோள், மலைநாட்டின் பண்டைய நிலப்பரப்பை ஆராய்வது, வரைபடம் செய்வது மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்வதாகும். 1940 களில் தொடங்கி, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பிராந்திய ஆய்வுகளின் முக்கியத்துவத்தை காலப்போக்கில் தீர்வு முறைகளை ஆய்வு செய்தனர். ஒற்றை தளங்களில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் பண்டைய மக்கள்தொகையின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட படங்களை உருவாக்குகின்றன pot ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் மட்பாண்டங்கள், நகைகள், ஆயுதங்கள், வீடுகள் மற்றும் கல்லறைகளின் பாணிகளின் வரிசையை கண்டுபிடிக்கும். ஆனால் பிராந்திய ஆய்வுகள், இதில் ஒரு பெரிய பகுதியின் பண்டைய தளங்கள் மேப்பிங் செய்யப்பட்டு, தேதியிடப்பட்ட பண்பு மட்பாண்டக் கொட்டகைகள் மேற்பரப்பில் சேகரிக்கப்பட்டு, அகலத்திற்கான பரிமாற்ற ஆழம். பண்டைய மக்கள் குடியேறிய இடம் மற்றும் அவர்களின் குடியேற்றங்களின் அளவு ஆகியவற்றை dse கணக்கெடுப்புகள் வெளிப்படுத்துகின்றன. சில நிலப்பரப்பு இடங்களின் தேர்வு (பள்ளத்தாக்குகளை விட ஹில்டாப்ஸ் ரா டிரா போன்றவை) மற்றும் சில பொருளாதார இடங்கள் (தோட்டக்கலை விட தானிய வளரும் ரா டிரா போன்றவை), மற்றும் பிரதான சாலைகளுக்கான அணுகல் எளிமை & நீர் ஆதாரங்கள், வாழ்க்கை முறை பற்றியும், இறுதியில், தனிப்பட்ட சமூகங்களை விட பெரிய பகுதிகளின் மக்கள்தொகையின் சமூக அடையாளத்தைப் பற்றியும் வெளிப்படுத்துகின்றன. குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல, பல வேறுபட்ட காலங்களிலிருந்து தளங்கள் வரைபடமாக்கப்பட்ட ஆய்வுகள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகை வரலாற்றில் நீண்ட காலத்திற்குள் மாற்றங்களைக் கண்காணிக்க அனுமதிக்கின்றன.
1967 முதல் பல ஆண்டுகளில், யூத, பெஞ்சமின், எபிராயீம், மற்றும் மனாசே ஆகிய பழங்குடியினரின் பாரம்பரிய பிரதேசங்களான இஸ்ரேலிய குடியேற்றத்தின் மையப்பகுதி தீவிர ஆய்வுகள் மூலம் மூடப்பட்டுள்ளன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் குழுக்கள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பள்ளத்தாக்கு, ரிட்ஜ் மற்றும் சாய்வையும் இணைத்து, சுவர்கள் மற்றும் மட்பாண்டக் கொட்டகைகளின் சிதறல்களைத் தேடுகின்றன. வேலை ஒரு நாள் மெதுவாக, சராசரியாக ஒரு சதுர மைல் தூரத்தில் இருந்தது. ஹைலேண்ட்ஸின் நீண்டகால குடியேற்ற வரலாற்றைப் படிப்பதற்காக, கற்காலத்திலிருந்து ஒட்டோமான் காலத்திலிருந்து ஆக்கிரமிப்புக்கான அறிகுறிகள் பற்றிய தகவல்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன. ஒவ்வொரு குடியேற்றத்தின் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் அதன் அளவை மதிப்பிடுவதற்கு புள்ளிவிவர முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒவ்வொரு தளத்திலும் சுற்றுச்சூழல் தகவல்கள் சேகரிக்கப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன, பல்வேறு காலங்களில் இயற்கை நிலப்பரப்பை புனரமைக்க. ஒரு சில நம்பிக்கைக்குரிய நிகழ்வுகளில், அகழ்வாராய்ச்சிகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
ஆரம்பகால இஸ்ரேலின் ஆய்வில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. ஹைலேண்ட் கிராமங்களின் அடர்த்தியான வலையமைப்பின் எச்சங்கள்-இவை அனைத்தும் ஒரு சில தலைமுறைகளின் இடைவெளியில் நிறுவப்பட்டவை-கிமு 1200 ஆம் ஆண்டில் மத்திய மலை நாடான கானானில் ஒரு வியத்தகு சமூக மாற்றம் நிகழ்ந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. வன்முறை படையெடுப்பு அல்லது தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட இனக்குழுவின் ஊடுருவலின் அறிகுறி இல்லை. மாறாக, இது வாழ்க்கைமுறையில் ஒரு புரட்சி என்று தோன்றியது. முன்னர் யூதாவின் மலைகளிலிருந்து சமாரியாவின் தெற்கே உள்ள மலைகளுக்கு வடக்கே, அரிதாகவே மக்கள்தொகை கொண்ட மலைப்பகுதிகளில், கானானிய நகரங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில், சரிவு மற்றும் சிதைவின் செயல்பாட்டில் இருந்த, சுமார் இருநூற்று ஐம்பது மலையக சமூகங்கள் திடீரென முளைத்தன. இங்கே முதல் இஸ்ரவேலர் இருந்தனர். *
சில சிறிய இரும்பு வயது I தளங்களின் அகழ்வாராய்ச்சிகள், திடீரென ஹைலேண்ட் குடியேற்றத்தின் அலை எவ்வளவு ஆச்சரியப்படத்தக்கது என்பதைக் காட்டியது. வழக்கமான கிராமம் பொதுவாக ஒரு மலையடிவாரத்தில் அல்லது செங்குத்தான பாறையில் அமைந்திருந்தது, சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பைக் கட்டளையிடும் காட்சியுடன். இது ஓக் மற்றும் டெரெபின்த் மரங்களை உள்ளடக்கிய இயற்கை காடுகளால் சூழப்பட்ட ஒரு திறந்த பகுதியில் அமைக்கப்பட்டது. சில சந்தர்ப்பங்களில், கிராமங்கள் குறுகிய பள்ளத்தாக்குகளின் விளிம்பில் மலைகள் இடையே நிறுவப்பட்டன-இது விவசாய நிலங்களை எளிதில் அணுகுவதற்காக. பல சந்தர்ப்பங்களில், நல்ல மேய்ச்சல் நிலத்திற்கு அருகில், பாலைவனத்தை நோக்கிய கிழக்கு திசையில் சாத்தியமான வளமான நிலத்தில் சாயங்கள் கட்டப்பட்டன. ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் கிராமங்கள் தன்னிறைவு பெற்றதாகத் தோன்றியது. அவற்றின் குடியிருப்பாளர்கள் அருகிலுள்ள நீரூற்றுகளில் இருந்து தண்ணீரை எடுத்தார்கள் அல்லது குளிர்கால மழைநீரை பாறை வெட்டப்பட்ட, பூசப்பட்ட கோட்டைகளில் ஆண்டு முழுவதும் பயன்படுத்தினர். எல்லாவற்றிலும் மிகவும் ஆச்சரியம் என்னவென்றால், சிறிய அளவிலான dse குடியேற்றங்கள். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு ஏக்கருக்கு மேல் சாயம் இல்லை & மதிப்பீடுகளின்படி, சுமார் ஐம்பது பெரியவர்கள் மற்றும் ஐம்பது குழந்தைகள். சில நூறு மக்கள்தொகை கொண்ட, மலைப்பகுதிகளில் உள்ள மிகப்பெரிய குடியேற்றங்கள் மூன்று அல்லது நான்கு ஏக்கர் அளவை மட்டுமே அடைந்தன. கிமு 1000 இல், குடியேற்ற செயல்முறையின் உச்சத்தை dse மலைப்பகுதி கிராமங்களின் மொத்த மக்கள் தொகை, நாற்பதுக்கும் அதிகமாக இருக்க முடியாது. ஐயாயிரம்.
கானானிய நகரங்கள் மற்றும் தாழ்நிலப்பகுதிகளில் உள்ள கிராமங்களின் கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, ஹைலேண்ட் கிராமங்களில் பொது கட்டிடங்கள், அரண்மனைகள், களஞ்சியசாலைகள் அல்லது கோயில்கள் இல்லை. எழுதுதல், முத்திரைகள் மற்றும் முத்திரை பதிவுகள் போன்ற எந்தவொரு அதிநவீன பதிவு பதிவுகளின் அறிகுறிகளும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இல்லை. dre கிட்டத்தட்ட ஆடம்பர பொருட்கள் இல்லை: இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மட்பாண்டங்கள் இல்லை மற்றும் கிட்டத்தட்ட நகைகள் இல்லை. உண்மையில், கிராம வீடுகள் அனைத்தும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன, இது குடும்பங்களிடையே செல்வம் மிகவும் சமமாக விநியோகிக்கப்படுவதாகக் கூறுகிறது. வீடுகள் வேலை செய்யாத வயல் கற்களால் கட்டப்பட்டன, கரடுமுரடான கல் தூண்கள் ஆதரவு கூரை அல்லது மேல் கதையை வழங்க முன்வந்தன. சராசரி கட்டிடம், சுற்றி அறுநூறு சதுர அடி அளவு, ஒரு அணு குடும்பத்தின் அளவு நான்கு முதல் ஐந்து பேர் வரை இருக்கலாம். பல சந்தர்ப்பங்களில், தானியங்களை சேமிப்பதற்காக கல் வரிசையாக குழிகள் தோண்டப்பட்டன (படம் 12). ஒவ்வொரு வீட்டிலும் காணப்படும் ஏராளமான அரிவாள் கத்திகள் மற்றும் அரைக்கும் கற்கள், தானியங்களை வளர்ப்பது கிராமவாசிகளின் முக்கிய கவலைகளில் ஒன்றாகும் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆயினும் வளர்ப்பு இன்னும் முக்கியமானது; இரவில் விலங்குகளை பாதுகாப்பாக வைத்திருக்க அருகிலுள்ள வீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
வாழ்க்கையின் வசதிகள் எளிமையானவை. மட்பாண்டங்கள் கடினமான மற்றும் அடிப்படை, ஆடம்பரமான அல்லது மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள் இல்லாமல் இருந்தன. ஹவுஸ்வேர் முக்கியமாக சேமிப்பக ஜாடிகளையும் சமையல் பானைகளையும் உள்ளடக்கியது-அன்றாட வாழ்க்கைக்கான அடிப்படை பாத்திரங்கள். நீர், எண்ணெய் மற்றும் ஒயின் ஆகியவற்றை சேமிக்க ஜாடிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. புதைகுழி பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது, ஏனென்றால் கல்லறைகள் எளிமையானவை மற்றும் இறந்தவை பிரசாதம் இல்லாமல் இணைக்கப்பட்டன.
அதேபோல், dre என்பது வழிபாட்டுக்கு கிட்டத்தட்ட எந்த அறிகுறியும் இல்லை. கிராமங்களுக்குள் எந்த ஆலயங்களும் காணப்படவில்லை, எனவே அவற்றின் குறிப்பிட்ட மத நம்பிக்கைகள் தெரியவில்லை. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், எபிரேய பல்கலைக்கழகத்தின் அமிஹாய் மசார் தோண்டிய வடக்கு மலைநாட்டிலுள்ள ஒரு சிறிய மலையடிவாரத்தில், ஒரு வெண்கல காளை சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது பாரம்பரிய கானானிய தெய்வங்களை வணங்குவதைக் குறிக்கிறது. அனோ டாக்டர் தளத்தில், ஹைபா பல்கலைக்கழகத்தின் ஆடம் ஜெர்டால், ஒரு ஆரம்பகால இஸ்ரேலிய பலிபீடமாக அவர் அடையாளம் காட்டிய ஒரு அசாதாரண கல் கட்டமைப்பைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் அந்த தளத்தின் துல்லியமான செயல்பாடு மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள சுவர் அடைப்புகள் சர்ச்சைக்குரியவை.
இஸ்ரேலியர்களுக்கும் அவர்களுடைய அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையில் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான போர்களைப் பற்றிய பைபிளின் கணக்குகள் இதற்கு மாறாக, கிராமங்கள் பலப்படுத்தப்படவில்லை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. Ei drthe குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் தொலைதூர குடியேற்றங்களில் பாதுகாப்பாக உணர்ந்தனர் & பாதுகாப்புக்கு முதலீடு செய்யத் தேவையில்லை அல்லது சாயத்திற்கு அத்தகைய பணிகளை மேற்கொள்ள வழிமுறைகள் அல்லது சரியான அமைப்பு இல்லை. வாள் அல்லது லான்ஸ்கள் போன்ற எந்த ஆயுதங்களும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை - இதுபோன்ற கண்டுபிடிப்புகள் தாழ்நிலப்பகுதிகளில் உள்ள நகரங்களுக்கு பொதுவானவை என்றாலும். வன்முறைத் தாக்குதலைக் குறிக்கும் எரியும் அல்லது திடீர் அழிவின் அறிகுறிகளும் இல்லை.
ஒரு இரும்பு வயது I கிராமம் - இஸ்பெட் சர்தா - கரையோர சமவெளியைக் கண்டும் காணாத மலைப்பகுதிகளின் மேற்கு விளிம்புகளில் அமைந்துள்ளது, கிட்டத்தட்ட முழுமையாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது மற்றும் அதன் வாழ்வாதார பொருளாதாரத்தின் நம்பகமான புனரமைப்புக்கு போதுமான தகவல்களை வழங்கியது. பண்டைய விவசாய உற்பத்தி மற்றும் ஊட்டச்சத்து தொடர்பான இஸ்ரேலிய நிபுணரான பருச் ரோசனின் அகழ்வாராய்ச்சி தரவுகளின் விரிவான பகுப்பாய்வு, இந்த கிராமத்தை (சுமார் நூறு மக்கள் தொகை கொண்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது) அநேகமாக சுமார் எட்டு நூறு ஏக்கர் சுற்றியுள்ள நிலங்கள், நானூறு ஐம்பது அவை பயிரிடப்பட்டவை மற்றும் மீதமுள்ளவை மேய்ச்சலுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆரம்ப இரும்பு யுகத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், அந்த வயல்கள் ஆண்டுக்கு ஐம்பத்து மூன்று டன் கோதுமை மற்றும் இருபத்தி ஒரு டன் பார்லி வரை உற்பத்தி செய்திருக்கலாம், உழுவதற்கு சுமார் நாற்பது எருதுகளின் உதவியுடன். கூடுதலாக, குடியிருப்பாளர்கள் சுமார் முன்னூறு ஆடுகள் மற்றும் ஆடுகளின் மந்தைகளை பராமரித்தனர். (இருப்பினும், இந்த கிராமம் அடிவாரத்தின் வளமான பகுதியில் அமைந்திருந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மலைப்பகுதிகளில் உள்ள பெரும்பாலான கிராமங்கள் "பணக்காரர்களாக" இல்லை.)
ஆரம்பகால இஸ்ரவேலர்களின் முக்கிய போராட்டங்கள் ஓ டாக்டர் மக்களுடன் அல்ல, ஆனால் கல் நிலப்பரப்பு, மலைப்பகுதிகளின் அடர்ந்த காடுகள் மற்றும் கடுமையான மற்றும் சில நேரங்களில் கணிக்க முடியாத சூழலுடன் இருந்தன என்பதை இவை அனைத்தும் காட்டுகின்றன. ஆயினும்கூட ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக வாழ்ந்ததாக தெரிகிறது மற்றும் ஒரு தன்னிறைவு பொருளாதாரத்தை பராமரிக்க முடிந்தது. dy பிராந்திய வர்த்தக பாதைகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் ஒரு அனோ டிராவிலிருந்து மிகவும் தொலைவில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது; எந்தவொரு வர்த்தக பொருட்களும் ஹைலேண்ட் கிராமங்களுக்கு இடையில் பரிமாறிக்கொள்ளப்பட்டன என்பதற்கான அறிகுறி இல்லை. Dse கிராமங்களில் குறிப்பிடத்தக்க சமூக அடுக்கடுக்காக எந்த ஆதாரமும் இல்லை, அதிகாரிகளுக்கான நிர்வாக கட்டிடங்களின் அறிகுறி இல்லை, பிரமுகர்களின் பெரிய குடியிருப்புகள் அல்லது மிகவும் திறமையான கைவினைஞர்களின் சிறப்பு தயாரிப்புகள் என்பதில் எந்த ஆச்சரியமும் இல்லை.
ஆரம்பகால இஸ்ரேலியர்கள் கிமு 1200 ஆம் ஆண்டில் தோன்றினர், மந்தை வளர்ப்பவர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் மலைகளுக்குள் நுழைந்தனர். அவர்களின் கலாச்சாரம் வாழ்வாதாரத்தின் எளிய ஒன்றாகும். இது எங்களுக்கு அதிகம் தெரியும். ஆனால் சாயம் எங்கிருந்து வந்தது?
அது முடிந்தவுடன், இஸ்ரேலிய தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு அவர்களின் ஆரம்பகால குடியேற்றங்களின் எச்சங்கள் உள்ளன. மலைப்பகுதிகளில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான கிராமங்கள் பல தசாப்தங்களாக அல்லது சாயம் நிறுவப்பட்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகும் இஸ்ரேலிய வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆதாரங்களை அளித்தன. அந்த ஆண்டுகளில் வீடுகள் மற்றும் முற்றங்கள் விரிவாக்கப்பட்டன மற்றும் மறுவடிவமைக்கப்பட்டன. மிகச் சில சந்தர்ப்பங்களில், ஆரம்பக் குடியேற்றத்தின் எச்சங்கள் பிற்கால கட்டிடங்களுக்கு அடியில் அப்படியே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இதுபோன்ற ஒரு வழக்கு ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட இஸ்பெட் சர்தாவின் தளமாகும்.
ஆரம்ப கட்ட அத்தே தளம் மிகவும் அசாதாரணமான திட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது, பின்னர் செவ்வக, தூண் வீடுகளின் கொத்துக்களிலிருந்து மிகவும் மாறுபட்டது, பின்னர் அந்த தளத்தில் எழுந்தது. முதல் குடியேற்றம் ஒரு ஓவலின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டது, ஒரு பெரிய திறந்த முற்றத்தை சுற்றியுள்ள அறைகள் வரிசையாக (படம் 13 ). அந்த வெளிப்புற அறைகள் ஒரு அனோ டி.ஆர் உடன் இணைக்கப்பட்டன, இது ஒரு வகையான தொடர்ச்சியான பெல்ட்டை உள் முற்றத்தை பாதுகாக்கும். பெரிய, மூடப்பட்ட முற்றத்தில் குடியிருப்பாளர்கள் மந்தைகள், அநேகமாக செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் ஆடுகளின் மந்தைகளைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு சில குழிகள், அரிவாள் கத்திகள், & கற்களை அரைப்பது சாயம் தானிய விவசாயத்தையும் சிறிது பயிற்சி செய்ததைக் குறிக்கிறது.
இதேபோன்ற ஓவல் தளங்கள் மத்திய மலைப்பகுதிகளிலும், தெற்கே நெகேவின் மலைப்பகுதிகளிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. மத்திய கிழக்கின் சினாய், ஜோர்டான் மற்றும் ஓ டி பகுதிகளில் ஒப்பிடக்கூடிய தளங்கள் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. பொதுவாக, இந்த வகை அடைப்பு மலைப்பகுதிகளிலும், பாலைவன எல்லைகளிலும் உள்ள குடியேற்றங்களின் சிறப்பியல்பு என்று தோன்றுகிறது. இந்த ஆரம்ப இரும்பு வயது I கிராமத்தின் திட்டம் வெண்கல மற்றும் இரும்பு வயது தளங்களுக்கு புல்வெளி நிலங்களுக்கு மட்டுமல்ல, கூடார முகாம்களுக்கும் கூட ஒத்திருக்கிறது யூத பாலைவனம், டிரான்ஸ்ஜோர்டன், மற்றும் சினாய் பத்தொன்பதாம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் (படம் 13) பயணிகளால் விவரிக்கப்பட்டு புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது. இந்த வகை முகாமில், ஒரு வரிசையில் கூடாரங்கள் ஒரு திறந்த முற்றத்தை சுற்றி வளைத்தன, அங்கு மந்தைகள் இரவில் வைக்கப்பட்டன. இரும்பு வயது மலைப்பகுதிகள் மற்றும் நெகேவ் தளங்கள் வடிவம், அளவு மற்றும் அலகுகளின் எண்ணிக்கையில் ஒத்ததாக இருக்கின்றன. பண்டைய குடியேற்றங்கள் கல் சுவர்கள் சிறிய கூடாரங்களை மாற்றியமைத்தாலும், வடிவம் இரு வகையான குடியிருப்புகளிலும் செயல்படுவதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால தளங்களில் வசிக்கும் மக்கள் ஆயர்கள் முக்கியமாக தங்கள் மந்தைகளைப் பாதுகாப்பதில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். இவை அனைத்தும் முதல் இஸ்ரவேலர்களில் பெரும் பகுதியினர் ஒரு காலத்தில் ஆயர் நாடோடிகளாக இருந்தனர் என்பதைக் குறிக்கிறது.
ஆனால் சாயங்கள் ஒரு ஆழ்ந்த மாற்றத்திற்கு உட்பட்ட ஆயர் நாடோடிகளாக இருந்தன. முந்தைய கூடார முகாம்களிலிருந்து கல் கட்டுமானத்தில் இதேபோன்ற அமைப்பைக் கொண்ட கிராமங்களுக்கு மாற்றப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, பின்னர், மேலும் நிரந்தர, செவ்வக தூண் வீடுகளுக்கு மாறுவது அவர்களின் புலம்பெயர்ந்த வாழ்க்கை முறையை கைவிட்டு, அவற்றின் விலங்குகளில் பெரும்பகுதியைக் கொடுத்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. , & நிரந்தர விவசாயத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. இது போன்ற மாற்றங்களை மத்திய கிழக்கில் இன்னும் காணலாம். பெடோயின் குடியேறும் செயல்முறை பெரும்பாலும் தங்கள் கூடாரங்களை இதேபோன்ற வடிவிலான கல் அல்லது செங்கல் கட்டமைப்புகளால் மாற்றுகிறது. அவர்களின் முதல் நிரந்தர குடியேற்றத்தின் தளவமைப்புக்குள் பாரம்பரிய கூடார முகாமின் அமைப்பை பராமரிக்கவும் முனைகின்றன. பின்னர் சாயம் படிப்படியாக இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து புறப்பட்டு வழக்கமான உட்கார்ந்த கிராமங்களுக்கு மாறுகிறது. இரும்பு வயது மலைப்பாங்கான கிராமங்களின் எச்சங்கள் மிகவும் ஒத்த பரிணாமமாகும்.
dre என்பது ஒரே திசையில் சுட்டிக்காட்டும் அனோ டி துப்பு: இரும்பு I குடியேறிகள் தங்கள் முதல் நிரந்தர குடியேற்றங்களுக்குத் தேர்ந்தெடுத்த வகைகள் ஆயர் நாடோடிசத்தின் பின்னணியைக் குறிக்கின்றன. இரும்பு வயது நடவடிக்கையின் தொடக்கத்திலிருந்து பல குடியேற்றங்கள் மலைப்பகுதிகளில் பிராந்தியத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்திருந்தன, பாலைவன விளிம்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. இந்த பகுதியில் குடியேற்றங்களை நிறுவுவது கிராமவாசிகளுக்கு செம்மறி ஆடு மற்றும் ஆடு வளர்ப்பைத் தொடர உதவியது, அதே நேரத்தில் படிப்படியாக விவசாயத்திற்கு அவர்களின் முக்கிய ஆதரவாக மாறுகிறது.
பிற்காலத்தில் தான் மேற்கு நோக்கி விரிவாக்கத் தொடங்கியது, இது விவசாயம் மற்றும் வளர்ப்பு மற்றும் ஆலிவ் தோப்புகள் மற்றும் திராட்சைப்பழங்களை பயிரிடுவதற்கு குறைந்த விருந்தோம்பல். ஆரம்பகால இஸ்ரவேலர்களில் பலர் படிப்படியாக விவசாயிகளாக மாறிய நாடோடிகளாக இருந்தனர். இன்னும், நாடோடிகள் எங்கிருந்தோ வர வேண்டும். இங்கேயும், சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் சான்றுகள் ஏதோ சொல்ல வேண்டும்.
சமீபத்திய தசாப்தங்களின் விரிவான ஹைலேண்ட் ஆய்வுகள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இந்த பிராந்தியத்தில் மனித ஆக்கிரமிப்பின் தன்மை பற்றிய தரவுகளை சேகரித்தன. கி.மு. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் ஆயர் குடியேறியவர்கள் மற்றும் நிரந்தர விவசாயிகளாக மாறுவது ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு அல்ல என்பது மிகப்பெரிய ஆச்சரியங்களில் ஒன்றாகும். உண்மையில், தொல்பொருள் சான்றுகள் பொ.ச.மு. பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் இதேபோன்ற மலைப்பாங்கான குடியேற்றத்தின் இரண்டு முந்தைய அலைகள் என்று சுட்டிக்காட்டின, இவை இரண்டையும் தொடர்ந்து மக்கள் சிதறடிக்கப்பட்ட, ஆயர் வாழ்க்கை முறைக்கு திரும்பினர்.
ஆரம்பகால வெண்கல யுகத்தில் மலைப்பகுதிகளின் முதல் ஆக்கிரமிப்பு நடந்தது என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம், ஆரம்பகால இஸ்ரேலின் எழுச்சிக்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கிமு 3500 இல். இந்த குடியேற்ற அலையின் உச்சத்தில், கிட்டத்தட்ட நூறு கிராமங்கள் மற்றும் பெரிய நகரங்கள் மத்திய ரிட்ஜ் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்தன. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கி.மு. 2200 இல், பெரும்பாலான ஹைலேண்ட் குடியேற்றங்கள் கைவிடப்பட்டன & மலைப்பகுதிகள் மீண்டும் ஒரு எல்லைப் பகுதியாக மாறியது. ஆயினும், குடியேற்றத்தின் இரண்டாவது அலை, முதலில் வலுவானது, சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, மத்திய வெண்கல யுகத்தில் வேகத்தை பெறத் தொடங்கியது
2000 கி.மு. இந்த அலை சிறிய, சிதறிய கிராமங்களை நிறுவுவதன் மூலம் தொடங்கியது, இது படிப்படியாக சுமார் 220 குடியேற்றங்களின் சிக்கலான வலையமைப்பாக வளர்ந்தது, கிராமங்கள் முதல் நகரங்கள் வரை பலப்படுத்தப்பட்ட பிராந்திய மையங்கள் வரை. இந்த இரண்டாவது குடியேற்ற அலையின் மக்கள் தொகை சுமார் நாற்பதாயிரம் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இந்த காலகட்டத்தின் பல முக்கிய, பலப்படுத்தப்பட்ட மையங்களான ஹெப்ரான், ஜெருசலேம், டி.எல், ஷிலோ, மற்றும் ஷெகேம் ஆகியவை இஸ்ரவேலரின் காலத்தின் முக்கிய மையங்களாக மாறும். பொ.ச.மு. பதினாறாம் நூற்றாண்டில் யெட்டே ஹைலேண்ட் குடியேற்றத்தின் இரண்டாவது அலை முடிவுக்கு வந்தது. இந்த நேரத்தில், மலைப்பகுதிகள் நான்கு நூற்றாண்டுகளாக குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்ட எல்லை மண்டலமாக இருக்கும்.
இறுதியாக, மூன்றாவது பெரிய அலையாக - ஆரம்பகால இஸ்ரேலிய குடியேற்றம் கிமு 1200 இல் தொடங்கியது (படம் 15). அதன் முன்னோடிகளைப் போலவே, இது முக்கியமாக சிறிய, கிராமப்புற சமூகங்களுடன் 250 தளங்களில் சுமார் 45, 000 ஆரம்ப மக்கள்தொகை கொண்டது. இது படிப்படியாக பெரிய நகரங்கள், நடுத்தர அளவிலான பிராந்திய சந்தை மையங்கள் மற்றும் சிறிய கிராமங்களுடன் முதிர்ந்த அமைப்பாக வளர்ந்தது. கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த குடியேற்ற அலையின் உயர்மட்டம், யூதா மற்றும் இஸ்ரேல் இராச்சியங்கள் நிறுவப்பட்ட பின்னர், இது ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட தளங்களை உள்ளடக்கியது, சுமார் 160, 000 மக்கள் தொகை கொண்டது.
பிராந்தியத்தின் விவசாய திறனை முழுமையாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இந்த வியத்தகு மக்கள்தொகை வளர்ச்சி சாத்தியமானது. ஆலிவ் மற்றும் கொடியின் வளர்ச்சிக்கு மலைப்பகுதிகள் சிறந்த நிலப்பரப்பை வழங்குகின்றன traditional பாரம்பரிய மத்திய கிழக்கு பொருளாதாரத்தின் மிகவும் இலாபகரமான துறைகள். விரிவான ஹைலேண்ட் குடியேற்றத்தின் மூன்று காலகட்டங்களிலும், உபரி ஒயின் மற்றும் ஆலிவ் எண்ணெய் தாழ்வான பகுதிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டதாகவும், கானானின் எல்லைகளுக்கு அப்பால், குறிப்பாக எகிப்துக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது. எகிப்தில் காணப்பட்ட ஆரம்பகால வெண்கல வயது சேமிப்புக் கப்பல்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு கானானிய மலைப்பகுதிகளில் இருந்து களிமண்ணிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு அசாதாரண வழக்கில், கானானில் இருந்து வந்த ஒரு ஜாடியில் இன்னும் திராட்சை விதைகள் உள்ளன.
மூன்று பெரிய அலைகளின் தீர்வு முறைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் இவ்வாறு தெளிவாக உள்ளன. பல சந்தர்ப்பங்களில் மூன்று தளங்களிலும் குறிப்பிட்ட தளங்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லை, அனைத்து அலைகளிலும் ஒட்டுமொத்த தீர்வு முறைகள் சில பண்புகளை பகிர்ந்து கொண்டன. முதலாவதாக, மலைப்பகுதிகளின் சோ ட்ரான் பகுதி எப்போதுமே குறைந்த மக்கள்தொகை கொண்டதாக இருந்தது, இது வடக்குப் பகுதியாகும், இது நாம் பார்ப்பது போல், அவற்றின் மாறுபட்ட இயற்கை சூழல்களின் விளைவாகும். இரண்டாவதாக, மக்கள்தொகை வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு அலை கிழக்கிலும் தொடங்கி படிப்படியாக மேற்கு நோக்கி விரிவடைந்தது. இறுதியாக, மூன்று அலைகள் ஒவ்வொன்றும் தோராயமாக ஒத்த பொருள் கலாச்சாரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன-மட்பாண்டங்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் கிராமத் திட்டம் - இது அநேகமாக ஒத்த சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகளின் விளைவாக இருக்கலாம்.
ஹைலேண்ட் குடியேற்றத்தின் சிகரங்கள், நகரங்கள், நகரங்கள் மற்றும் பெரும்பாலான கிராமங்கள் கூட கைவிடப்பட்டதால், மலைப்பகுதிகள் வெறிச்சோடிவிட்டன. இதற்கான முக்கியமான சான்றுகள் எதிர்பாராத மூலத்திலிருந்து வருகிறது-கல்வெட்டுகள் அல்லது அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கட்டிடங்கள் அல்ல, ஆனால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட விலங்குகளின் எலும்புகளின் நெருக்கமான பகுப்பாய்வு. மலைப்பகுதிகளில் தீவிரமான குடியேற்ற காலங்களில் செழித்து வளர்ந்த தளங்களில் சேகரிக்கப்பட்ட எலும்புகள் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய அளவிலான கால்நடைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன - இது பொதுவாக விரிவான வயல் வளர்ப்பு மற்றும் கலப்பை பயன்பாட்டைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், dse விகிதாச்சாரங்கள் இன்று மத்திய கிழக்கில் உள்ள பாரம்பரிய கிராம விவசாய சமூகங்களில் நாம் காணும் அளவிற்கு ஒத்தவை.
படம் 15: மத்திய மலைப்பகுதிகளில் இரும்பு வயது I தளங்கள் இருப்பினும், எலும்புகள் சேகரிக்கப்பட்ட சில தளங்களில் ஒரு வியத்தகு வேறுபாட்டைக் காணலாம், அவை முக்கிய ஆக்கிரமிப்பு அலைகளுக்கு இடையில் தொடர்ந்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ள மலைப்பகுதிகளில் உள்ளன. கால்நடைகளின் எண்ணிக்கை மிகக் குறைவு, ஆனால் ஒரு விதிவிலக்காக பெரியது செம்மறி மற்றும் ஆடுகளின் விகிதம். இது பெடூயின் குழுக்களிடையே மந்தைகளின் கலவையாகும். ஓரளவு பருவகால விவசாயத்தில் மட்டுமே ஈடுபடும் மற்றும் புதிய மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடும் ஆண்டின் பெரும்பகுதியைச் செலவிடும் ஆயர், கனமான, மெதுவாக நகரும் கால்நடைகள் ஒரு சுமையாகும். dy ஆடுகளையும் ஆடுகளையும் வேகமாக நகர்த்த முடியாது. இதனால் தீவிர மலைப்பாங்கான குடியேற்றத்தின் காலங்களில், அதிகமான மக்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டனர்; நெருக்கடி ஆண்டுகளில், மக்கள் செம்மறி ஆடு மற்றும் ஆடு வளர்ப்பைப் பயிற்சி செய்தனர்.
இத்தகைய வியத்தகு ஏற்ற இறக்கங்கள் பொதுவானதா? மத்திய கிழக்கில், அரசியல், பொருளாதார, அல்லது தட்பவெப்ப நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, கிராம வாழ்க்கையிலிருந்து கால்நடை வளர்ப்புக்கு அல்லது ஆயர் மதத்திலிருந்து குடியேறிய விவசாயத்திற்கு விரைவாக மாறுவதற்கு மக்கள் எப்போதுமே அறிந்திருக்கிறார்கள். பிராந்தியத்தில் உள்ள பல குழுக்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முறையை இந்த தருணத்தின் சிறந்த ஆர்வத்திற்கு ஏற்ப மாற்ற முடிந்தது, மேலும் கிராம வாழ்க்கை மற்றும் ஆயர் நாடோடிகளை இணைக்கும் அவென்யூ எப்போதும் இருவழித் தெருவாகவே உள்ளது. ஜோர்டான், தென்மேற்கு சிரியா, மற்றும் மத்திய யூப்ரடீஸ் பள்ளத்தாக்கு ஆகியவற்றில் பத்தொன்பதாம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குடியேற்ற வரலாற்றின் மானுடவியல் ஆய்வுகள் அதைக் காட்டுகின்றன. ஒட்டோமான் இராணுவம் பெருகிய முறையில் அதிக வரிவிதிப்பு மற்றும் கட்டாயப்படுத்தலின் அச்சுறுத்தல் ஆகியவை எண்ணற்ற கிராம குடும்பங்களை விவசாய பகுதிகளுக்குள் வீடுகளை கைவிடவும், பாலைவனத்தை காணாமல் போகவும் காரணிகளாக இருந்தன. கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ள dre dy, இது எப்போதுமே மிகவும் நெகிழக்கூடியது, குறைந்த வசதியானது என்றால், வாழ்க்கை முறை.
பாதுகாப்பு மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் மேம்படும் காலங்களில் எதிர் செயல்முறை செயல்படுகிறது. இடைவிடாத சமூகங்கள் முன்னாள் நாடோடிகளால் நிறுவப்பட்டுள்ளன அல்லது இணைக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் இரண்டு பகுதி, அல்லது இருவகை சமூகத்தில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். இந்த சமுதாயத்தின் ஒரு பிரிவு விவசாயத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்றது, அதே நேரத்தில் ஆடு மற்றும் ஆடுகளின் பாரம்பரிய வளர்ப்பை தொடர்கிறது.
இந்த முறைக்கு சிறப்பு அர்த்தம் உள்ளது, முதல் இஸ்ரவேலர் யார்? இது மத்திய கிழக்கு சமுதாயத்தின் இரண்டு கூறுகள்-விவசாயிகள் மற்றும் ஆயர் நாடோடிகள்-எப்போதும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த பொருளாதார உறவைப் பேணுகிறது, சில சமயங்களில் பதட்டம் இரு குழுக்களுக்கிடையில் இருந்தாலும். தானியங்கள் மற்றும் விவசாயப் பொருட்களைப் பெறுவதற்கு நாடோடிகளுக்கு குடியேறிய கிராமங்களின் சந்தைகள் தேவை, அதே நேரத்தில் விவசாயிகள் இறைச்சி, பால் பொருட்கள் மற்றும் மறைப்புகளை வழக்கமாக வழங்குவதற்காக நாடோடிகளை நம்பியிருக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், பரிமாற்றத்தின் இரு பக்கங்களும் முற்றிலும் சமமானவை அல்ல: கிராமவாசிகள் பிழைப்புக்காக தங்கள் சொந்த விளைபொருட்களை நம்பலாம், அதே நேரத்தில் ஆயர் நாடோடிகள் தங்கள் மந்தைகளின் தயாரிப்புகளில் முற்றிலும் இருக்க முடியாது. இறைச்சி மற்றும் பால் அதிக கொழுப்புள்ள உணவை நிரப்பவும் சமப்படுத்தவும் தானியங்கள் தேவை. வர்த்தகம் செய்ய கிராமவாசிகள் இருக்கும் வரை, நாடோடிகள் தொடர்ந்து கால்நடை வளர்ப்பில் கவனம் செலுத்தலாம். ஆனால் விலங்கு பொருட்களுக்கு ஈடாக தானியத்தைப் பெற முடியாதபோது, ஆயர் நாடோடிகள் அதை dmselves க்கு உற்பத்தி செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள்.
இது திடீரென ஹைலேண்ட் குடியேற்றத்தின் அலைகளை ஏற்படுத்தியது. தாமதமான வெண்கல யுக கானானில், குறிப்பாக, கானானிய நகர-மாநிலங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் வர்த்தகம் செய்வதற்கு போதுமான தானிய உபரி உற்பத்தி செய்ய முடிந்தவரை மட்டுமே, உயரமான பகுதிகள் மற்றும் பாலைவன எல்லைகளுக்குள் ஆயர் நாடோடிகளின் பெரிய மக்கள் இருப்பு சாத்தியமானது. கானான் மீதான எகிப்திய ஆட்சியின் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் இதுதான் நிலைமை. ஆனால் கி.மு. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் அந்த அரசியல் அமைப்பு சரிந்தபோது, அதன் பொருளாதார வலையமைப்புகள் செயல்படுவதை நிறுத்திவிட்டன. கானான் கிராமவாசிகள் உள்ளூர் வாழ்வாதாரத்தில் கவனம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று கருதுவது நியாயமானதே தவிர, டி.எம்.செல்வ்ஸுக்குத் தேவையானதை விடவும் அதற்கு மேல் தானியங்களின் கணிசமான உபரி இனி உற்பத்தி செய்யப்படவில்லை. துஸ்டே ஹைலேண்ட் & பாலைவன-விளிம்பு ஆயர் புதிய நிலைமைகளை மாற்றியமைத்து தங்கள் சொந்த தானியங்களை உற்பத்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது. விரைவில், விவசாயத்தின் தேவைகள் பருவகால இடம்பெயர்வுகளின் வரம்பைக் குறைக்கும். மந்தைகள் குறைக்கப்பட வேண்டும், குடியேற்றத்தின் காலம் குறுகியதாக வளர்ந்தது, மேலும் விவசாயத்தில் அதிக மற்றும் அதிக முயற்சியுடன் முதலீடு செய்யப்பட்டு, மயக்க நிலைக்கு நிரந்தர மாற்றம் ஏற்பட்டது.
நாம் இங்கு விவரிக்கும் செயல்முறை உண்மையில் பைபிளில் உள்ளவற்றிற்கு நேர்மாறானது: ஆரம்பகால இஸ்ரேலின் தோற்றம் கானானிய கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாகும், அதன் காரணமல்ல. & பெரும்பாலான இஸ்ரேலியர்கள் கானானுக்கு வெளியே இருந்து வரவில்லை அதற்குள் இருந்து வெளிப்பட்டது. எகிப்திலிருந்து வெளியேறும் வெகுஜன இல்லை. கானானை வன்முறையில் கைப்பற்றவில்லை. ஆரம்பகால இஸ்ரேலை உருவாக்கிய மக்களில் பெரும்பாலோர் உள்ளூர் மக்களாக இருந்தனர் - வெண்கல மற்றும் இரும்பு யுகங்கள் முழுவதும் மலைப்பகுதிகளில் நாம் காணும் அதே மக்கள். ஆரம்பகால இஸ்ரேலியர்கள் முரண்பாடுகளின் முரண்பாடு-முதலில் கானானியர்கள்!
பண்டைய இஸ்ரேல் தனித்துவமானது என்ன?
ஜோர்டானுக்கு கிழக்கே உள்ள மலைப்பகுதிகளில் அதிக வளமான பகுதிகளில், இடைவிடாத செயல்பாடுகளில் அதே ஏற்ற தாழ்வுகளையும், தாமதமான வெண்கல யுகத்தின் அதே நெருக்கடியையும், இரும்பு யுகத்தின் அதே குடியேற்ற அலைகளையும் காண்கிறோம். ஜோர்டானில் மேற்கொள்ளப்பட்ட தொல்பொருள் ஆய்வுகள் தீர்வு வரலாற்றை வெளிப்படுத்தியுள்ளன அம்மோன், மோவாப் மற்றும் ஏதோம் பிராந்தியங்கள் ஆரம்பகால இஸ்ரேலின் பிராந்தியங்களைப் போலவே இருந்தன. ஜோர்டானுக்கு மேற்கே மலைப்பகுதிகளில் உள்ள ஒரு பொதுவான இரும்பு வயது I இஸ்ரேலிய கிராமம் பற்றிய நமது தொல்பொருள் விளக்கத்தை நாம் எடுத்துக் கொள்ளலாம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட எந்த மாற்றமும் இல்லாத ஆரம்பகால மோவாபிய கிராமத்தின் விளக்கமாக இதைப் பயன்படுத்தலாம். ஒரே மாதிரியான கிராமங்களில், ஒரே மாதிரியான வீடுகளில், இதேபோன்ற மட்பாண்டங்களைப் பயன்படுத்தினர், கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான வாழ்க்கை முறையை நடத்தினர். ஆயினும், பைபிளின் வரலாற்று ஆதாரங்களில் இருந்து, ஜோர்டானுக்கு கிழக்கே இரும்புக் காலத்தின் கிராமங்களுக்குள் வாழ்ந்த மக்கள் இஸ்ரவேலர்களாக மாறவில்லை என்பதை நாம் அறிவோம்; அதற்கு பதிலாக, சாயம் பின்னர் அம்மோன், மோவாப் மற்றும் ஏதோம் ஆகிய ராஜ்யங்களை உருவாக்கியது. எனவே, ஆரம்பகால இஸ்ரேலை உருவாக்கிய மக்களின் கிராமங்களுக்கு ஏதேனும் குறிப்பிட்டதா? அவர்களின் இனம் மற்றும் தேசியம் எவ்வாறு படிகப்படுத்தப்பட்டது என்று நாம் கூற முடியுமா?
இன்று, கடந்த காலங்களில், மக்கள் தங்கள் இனத்தை பல வழிகளில் நிரூபிக்கிறார்கள்: மொழி, மதம், ஆடை பழக்கவழக்கங்கள், அடக்கம் நடைமுறைகள் மற்றும் விரிவான உணவுத் தடைகள். ஹைலேண்ட் மந்தை மேய்ப்பவர்கள் மற்றும் முதல் இஸ்ரேலியர்களைப் பெறும் விவசாயிகள் விட்டுச்சென்ற எளிய பொருள் கலாச்சாரம் தெளிவான அறிகுறிகளை அளிக்கவில்லை அவர்களின் பேச்சுவழக்கு, மத சடங்குகள், ஆடை அல்லது அடக்கம் நடைமுறைகள். ஆனால் அவர்களின் உணவுப் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான விவரம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. சிறிய ஆரம்பகால இஸ்ரேலிய கிராமங்களின் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் இருந்து மீட்கப்பட்ட எலும்புகள், மலைப்பகுதிகளில் நாட்டின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளில் குடியேற்றங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன: ஒரு பன்றிகளும் இல்லை. முந்தைய மலைப்பகுதிகளில் இருந்து எலும்பு கூட்டங்கள் பன்றிகளின் எச்சங்களைக் கொண்டிருந்தன & பிற்காலத்தில் (இரும்பு வயதுக்கு பிந்தைய) குடியேற்றங்களுக்கும் இது பொருந்தும். ஆனால் இரும்பு யுகம் முழுவதும்-இஸ்ரேலிய முடியாட்சிகளின் சகாப்தம்-பன்றிகள் சமைக்கப்படவில்லை, சாப்பிடவில்லை, அல்லது மலைப்பகுதிகளில் கூட வளர்க்கப்படவில்லை.
அதே காலகட்டத்தின் கரையோர பெலிஸ்திய குடியேற்றங்களிலிருந்து ஒப்பீட்டு தகவல்கள் - இரும்பு வயது I - மீட்கப்பட்ட விலங்குகளின் எலும்புகளில் வியக்கத்தக்க ஏராளமான பன்றிகளைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால இஸ்ரவேலர் பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடவில்லை என்றாலும், பெலிஸ்தர்கள் தெளிவாகச் செய்ததைப் போலவே (ஸ்கெட்சியர் தரவுகளிலிருந்து நாம் சொல்லக்கூடியது) யோர்தானுக்கு கிழக்கே அம்மோனியர்கள் மற்றும் மோவாபியர்கள்.
பன்றி இறைச்சி மீதான தடையை சுற்றுச்சூழல் அல்லது பொருளாதார காரணங்களால் மட்டும் விளக்க முடியாது. உண்மையில், ஜோர்டானுக்கு மேற்கே உள்ள ஹைலேண்ட் கிராமவாசிகளிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட, பகிரப்பட்ட அடையாளத்தை நாம் கொண்டிருக்கிறோம் என்பதற்கான துப்பு மட்டுமே இது. பெர்ஹாப்ஸ்தே புரோட்டோ-இஸ்ரேலியர்கள் பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடுவதை நிறுத்திவிட்டனர் - சுற்றியுள்ள மக்களை - அவர்களின் எதிரிகள்-அதை சாப்பிட்டார்கள், & dmselves ஐ வித்தியாசமாக பார்க்க ஆரம்பித்தார்கள். தனித்துவமான சமையல் நடைமுறைகள் மற்றும் உணவு பழக்கவழக்கங்கள் இன எல்லைகள் உருவாகும் இரண்டு வழிகள்.
மோனோ டிஸ்ம் & எக்ஸோடஸ் & உடன்படிக்கையின் மரபுகள் மிகவும் பின்னர் வந்தன. விவிலிய உரையின் கலவைக்கு அரை மில்லினியத்திற்கு முன்பே, அதன் விரிவான சட்டங்கள் மற்றும் உணவு விதிமுறைகளுடன், இஸ்ரேலியர்கள் தேர்வு செய்தார்கள்-முற்றிலும் தெளிவாக இல்லாத காரணங்களுக்காக-பன்றி இறைச்சி சாப்பிடக்கூடாது. நவீன யூதர்கள் இதைச் செய்யும்போது, இஸ்ரேல் மக்களின் பழமையான தொல்பொருள் ரீதியாக சான்றளிக்கப்பட்ட கலாச்சார நடைமுறையை சாயம் தொடர்கிறது.
ஏழாம் நூற்றாண்டில் நீதிபதிகள் மற்றும் யூதா புத்தகம்
நீதிபதிகள் புத்தகத்தில் உள்ள கதைகள் எந்த அளவிற்கு உள்ளூர் ஹீரோக்கள் மற்றும் கிராம மோதல்களின் நினைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன என்பதை நாம் ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம். பல நூற்றாண்டுகளாக காவியக் கவிதைகள் அல்லது பிரபலமான நாட்டுப்புறக் கதைகள். முந்தைய காலங்களிலிருந்து வீரக் கதைகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் நீதிபதிகள் புத்தகத்தின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை மதிப்பிட முடியாது. அதன் மிக முக்கியமான அம்சம் ஒட்டுமொத்த இலக்கிய வடிவமாகும், இது வெற்றியின் பின்னர் பாவம், தெய்வீக பழிவாங்கல் மற்றும் இரட்சிப்பின் தொடர்ச்சியான சுழற்சி என இஸ்ரேலின் வரலாற்றை விவரிக்கிறது (2: 11 - 19). கடைசி வசனம் (21: 25) மட்டுமே ஒரு முடியாட்சியை ஸ்தாபிப்பதன் மூலம் சுழற்சியை உடைக்க முடியும் என்பதற்கான குறிப்பாகும்.
நீதிபதிகள் புத்தகத்தின் கதைகளின் இந்த விளக்கவியல் விளக்கம் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. பெலிஸ்தர்கள், மோவாபியர்கள், மிதானியர்கள், மற்றும் அம்மோனியர்கள் ஆகியோருக்கு எதிரான இஸ்ரேலிய மோதலின் தனிப்பட்ட கதைகள் பலவிதமான அமைப்புகளையும் பாத்திரங்களையும் கொண்டிருக்கின்றன, இவை அனைத்தும் கடவுளுக்கும் அவருடைய மக்களுக்கும் இடையிலான ஒரு சங்கடமான உறவை விளக்குவதற்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. YHWH ஒரு கோபமான, ஏமாற்றமடைந்த தெய்வமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் எகிப்தில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து இஸ்ரவேலரை விடுவித்தார் மற்றும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை ஒரு நித்திய பரம்பரை என்று கொடுத்தார், ஒரு பாவமுள்ள, நன்றியற்ற மக்களாக இருப்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக மட்டுமே. நேரம் மற்றும் மீண்டும் சாயம் வெளிநாட்டு கடவுள்களைப் பின்தொடர்ந்து YHWH ஐ காட்டிக் கொடுத்தது. இவ்வாறு YHWH அவர்களின் எதிரிகளின் கைகளை வழங்குவதன் மூலம் dm ஐ தண்டித்தார், இதனால் வன்முறை மற்றும் துன்பத்தின் வலியை உணர முடியும் - மேலும் உதவிக்காக YHWH க்கு அழவும். அவர்களின் மனந்திரும்புதலை ஏற்றுக்கொண்டு, டி.எம் மத்தியில் ஒரு நீதியுள்ள தலைவரை நியமிப்பதன் மூலம் டி.எம்-ஐ தங்கள் எதிரிகளுக்கு எதிராக வெற்றிபெறச் செய்வதன் மூலம் டி.எச்.
டோலஜி, வரலாறு அல்ல, மையமானது. உடன்படிக்கை, வாக்குறுதி, விசுவாசதுரோகம், மனந்திரும்புதல், மற்றும் மீட்பது ஆகியவை நீதிபதிகள் புத்தகம் முழுவதும் இயங்கும் சுழற்சியின் வரிசையாகும். எனவே, கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் யூதாவின் மக்கள் அதே சுழற்சி வரிசை டி.எம்.
நீதிபதிகள் புத்தகம் உபாகம வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும் என்பதை விவிலிய அறிஞர்கள் நீண்டகாலமாக அங்கீகரித்திருக்கிறார்கள், இது நாம் வாதிட்டபடி, கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில், யோசியாவின் ராஜாவின் காலத்தில் யூதாவில் தொகுக்கப்பட்ட இஸ்ரேலிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் அரசியல் அபிலாஷைகளின் சிறந்த வெளிப்பாடு ஆகும். ஆரம்பகால இஸ்ரேலியரின் கதைகள் சமகால விவகாரங்களுக்கு நேரடி பொருத்தத்துடன், ஹைலேண்ட்ஸ் குடியேற்றம் மக்களுக்கு ஒரு பாடத்தை வழங்கியது. ஜோசியாவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் இஸ்ரேல் தேசத்தை ஒன்றிணைக்கும் தரிசனங்களுடன் வடக்கு நோக்கிப் பார்த்தபோது, YHWH க்கு தொடர்ச்சியான மற்றும் பிரத்தியேக கீழ்ப்படிதல் இல்லாமல் வெற்றி மட்டுமே பயனற்றது என்று வலியுறுத்தினார். உபாகம இயக்கம் பேகன் மக்களை இஸ்ரேல் நிலத்துடனும் அனைத்து அண்டை ராஜ்யங்களிலும் ஒரு ஆபத்தான அபாயமாகக் கண்டது. . உபாகமத்தின் சட்டக் குறியீடுகளும், உபாகம வரலாற்றின் வரலாற்றுப் பாடங்களும் இஸ்ரேல் மக்கள் உருவ வழிபாட்டின் சோதனையை எதிர்க்க வேண்டியிருந்தது என்பதை தெளிவுபடுத்தியது, புதிய பேரழிவுகள் ஏற்படக்கூடாது என்பதற்காக.
நீதிபதிகள் புத்தகத்தை திறக்கும் அத்தியாயம் கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறது.
பல அறிஞர்கள் இதை பிற்கால சேர்த்தல் என்று கருதினாலும், விவிலிய வரலாற்றாசிரியர் பருச் ஹால்பர்ன் அதை அசல் உபாகம வரலாற்றில் இணைக்கிறார். இந்த அத்தியாயம், சோ ட்ரான் இராச்சியத்தின் முக்கிய அம்சமான யூதா மற்றும் சிமியோன்-தங்கள் பிராந்தியங்களில் உள்ள அனைத்து கானானிய நகரங்களையும் கைப்பற்றுவதில் தங்கள் புனிதமான பணியை எவ்வாறு பூர்த்திசெய்தது என்பதைக் கூறுகிறது. யூதா இராச்சியம் அதன் மத்தியில் விக்கிரகாராதனையின் உடனடி ஆபத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டது. ஆனால் இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியத்தின் மையப்பகுதியை பின்னர் உருவாக்கிய பழங்குடியினரின் நிலை இதுதான். கானானியர்களை ஒழிப்பதற்கான அவர்களின் தேடலில் டி.எம் அனைத்தும் தோல்வியுற்றதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர்களின் ஒவ்வொரு பழங்குடிப் பிரதேசத்திலும் நீடித்த கானானைட் குடியிருப்புகள் விரிவாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன (நீதிபதிகள் 1: 21, 27 - 35). ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, அந்த பக்தியுள்ள யூதா தப்பிப்பிழைத்தார் & விசுவாசதுரோக இஸ்ரேல் வென்றார். உண்மையில், நீதிபதிகள் புத்தகத்தின் பெரும்பாலான கதைகள் வடக்கு பழங்குடியினரின் பாவத்தையும் தண்டனையையும் கையாள்கின்றன. ஒரு கதை கூட யூதாவை விக்கிரகாராதனை என்று வெளிப்படையாக குற்றம் சாட்டவில்லை.
பிட் மற்றும் தெய்வீக பழிவாங்கலின் முடிவில்லாத சுழற்சியில் இருந்து ஒரு வழியை நீதிபதிகள் புத்தகம் மறைமுகமாக வழங்குகிறது. இது சுழற்சி முன்பே ஒரு முறை உடைந்துவிட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. மீண்டும் மீண்டும், ஒரு மந்திரத்தைப் போல, இது வாக்கியத்தை மீண்டும் கூறுகிறது “அந்த நாட்களில் இஸ்ரேலில் எந்த அரசனும் இல்லை; ஒவ்வொரு மனிதனும் தன் பார்வையில் சரியானதைச் செய்தான் ”(நியாயாதிபதிகள் 21: 25). இது ஒரு நினைவூட்டலாகும், நீதிபதிகள் காலத்திற்குப் பிறகு இஸ்ரவேலின் அனைத்து கோத்திரங்களையும் ஆட்சி செய்ய ஒரு பெரிய ராஜா வந்தார்-கடவுளோடு நித்திய உடன்படிக்கையை ஏற்படுத்திய பக்தியுள்ள தாவீது. இந்த ராஜா வெளிநாட்டு கடவுள்களின் செல்வாக்கை இருதயங்களிலிருந்தும் இஸ்ரவேலரின் அன்றாட நடைமுறைகளிலிருந்தும் வெளியேற்றுவார்.
அவர் எருசலேமில் ஒரு தலைநகரை நிறுவுவார் மற்றும் உடன்படிக்கைப் பெட்டியை நிரந்தர இடமாக நியமிப்பார். தாவீதின் வம்சத்தின் ஒரு ராஜாவின் கீழ் ஒரே ஒரு தலைநகரில் அமைந்திருக்கும் ஒரு கோவிலில் வழிபடப்பட்ட ஒரே கடவுள், இஸ்ரேலின் இரட்சிப்பின் சாவிகள்-தாவீதின் காலத்திலும், புதிய தாவீது மன்னர் ஜோசியா காலத்திலும். கடந்த காலங்களில் இஸ்ரேலை பாவத்திற்கு இட்டுச் சென்ற அதே வெளிநாட்டு கடவுள்களின் வழிபாட்டின் ஒவ்வொரு தடயத்தையும் அழிப்பதன் மூலம், ஜோசியா முடிவில்லாத விசுவாச துரோகம் மற்றும் பேரழிவின் சுழற்சியை முடிவுக்குக் கொண்டு வருவார், மேலும் யூதாவை செழிப்பு மற்றும் நம்பிக்கையின் புதிய பொற்காலமாக வழிநடத்துவார்.
எவ்வாறாயினும், நாம் இப்போது அறிந்திருப்பதைப் போல, நீதியுள்ள இஸ்ரவேல் நீதிபதிகளின் பைபிளின் பரபரப்பான படம் - எவ்வளவு சக்திவாய்ந்த மற்றும் நிர்ப்பந்தமானதாக இருந்தாலும் - ஆரம்ப இரும்பு யுகத்தில் கானான் மலை நாட்டில் உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதோடு மிகக் குறைவு. கானானிய மலைப்பகுதிகளில் உள்ள ஆயர் மக்களிடையே சிக்கலான சமூக மாற்றங்கள்-பாவம் மற்றும் மீட்பின் பிற்கால விவிலியக் கருத்துக்கள்-இஸ்ரேலின் பிறப்புக்கு மிகவும் உருவாக்கும் சக்திகள் என்று தொல்லியல் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. * இந்த நேரத்தில் இன அடையாளங்கள் முழுமையாக உருவாகியிருந்தனவா என்பதை அறிய வழி இல்லை என்றாலும், பல தனித்துவமான மலைப்பகுதி கிராமங்களை “இஸ்ரேலியர்” என்று நாங்கள் அடையாளம் காண்கிறோம், ஏனெனில் பல டி.எம். , விவிலிய மற்றும் புறம்போக்கு இரண்டும், தங்கள் மக்கள் உணர்வுபூர்வமாக dmselves ஐ இஸ்ரவேலர்களாக அடையாளம் கண்டுள்ளனர் என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.
