[பகுதி இரண்டு] பண்டைய இஸ்ரேலின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி [6] ஒரே மாநிலம், ஒரே நாடு, ஒரே மக்கள்? (கி.மு.930–720)
இஸ்ரேலின் வரலாற்றின் போக்கை-கிங்ஸின் புத்தகங்கள் நமக்கு கடுமையாகத் தெரிவிக்கின்றன-ஒற்றுமையிலிருந்து பிளவு மற்றும் பிளவுபடுதலில் இருந்து தேசிய பேரழிவு வரை ஏறக்குறைய துன்பகரமான தவிர்க்க முடியாத தன்மையுடன் நகர்கின்றன. தாவீது மற்றும் சாலொமோனின் புகழ்பெற்ற ஆட்சிகளுக்குப் பிறகு, இஸ்ரேல் அனைத்தும் எருசலேமிலிருந்து ஆட்சி செய்யப்பட்டு, முன்னோடியில்லாத வகையில் செழிப்பு மற்றும் சக்தியின் காலத்தை அனுபவித்தபோது, வடக்கு மலைநாட்டிலும் கலிலியாவிலும் பழங்குடியினர் Solomon சாலொமோனின் மகன் ரெஹோபாமின் வரிக் கோரிக்கைகளை எதிர்த்து - கோபமாக பிரிந்து செல்கிறார்கள். பின்வருவது இருநூறு ஆண்டுகால பிளவு மற்றும் வெறுப்பு, இஸ்ரேலின் சுதந்திரமான இஸ்ரேலிய ராஜ்யங்களுடன் வடக்கு மற்றும் யூதாவின் தெற்கில் ஒவ்வொரு தெருவின் தொண்டையிலும் தாக்கத் தயாராக உள்ளது. இது துன்பகரமான பிரிவு, மற்றும் வன்முறை மற்றும் உருவ வழிபாட்டின் வடக்கு இராச்சியத்தின் கதை. dre, விவிலியக் கணக்குகளின்படி, ஜெருசலேம் கோயிலுடன் போட்டியிட புதிய வழிபாட்டு மையங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. புதிய வடக்கு இஸ்ரேலிய வம்சங்கள், தாவீதின் வீட்டின் போட்டியாளர்களான அனோ டாக்டர். காலப்போக்கில், குடிகாரர்கள் தங்கள் பாவத்திற்கு இறுதி தண்டனையுடன்-தங்கள் மாநிலத்தின் அழிவு மற்றும் பத்து வடக்கு பழங்குடியினரின் நாடுகடத்தலுடன் பணம் செலுத்துகிறார்கள்.
இந்த பார்வை பைபிளின் மையக் கோட்பாடாகும் - மேலும் யூதாவையும் இஸ்ரேலையும் மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதற்கான விவிலிய நம்பிக்கையை டேவிட் வம்சத்தின் ஆட்சியின் கீழ் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அது வரலாற்று யதார்த்தத்தின் துல்லியமான பிரதிநிதித்துவம் அல்ல. நாம் பார்த்தபடி, ஜெருசலேமை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பரந்த ஐக்கிய முடியாட்சியின் வரலாற்று இருப்புக்கு எந்தவொரு கட்டாய தொல்பொருள் சான்றுகளும் இல்லை, இது இஸ்ரேல் முழு நிலத்தையும் உள்ளடக்கியது. மாறாக, சான்றுகள் மலைப்பகுதிகளில் ஒரு சிக்கலான மக்கள்தொகை மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, இதில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இன உணர்வு மெதுவாக ஒன்றிணைவதற்குத் தொடங்கியது.
இங்கே நாம் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பைபிளைக் காட்டிலும் மிகவும் தீர்க்கமுடியாத மோதலை அடைகிறோம். எக்ஸோடஸ் இல்லை, வெற்றி இல்லை, ஒன்றுபட்ட முடியாட்சி இல்லை என்றால், ஒன்றுபடுவதற்கான விவிலிய விருப்பத்தை நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்? ஏறக்குறைய இருநூறு ஆண்டுகளாக யூதா மற்றும் இஸ்ரேலின் ராஜ்யங்களுக்கிடையில் நீண்ட மற்றும் கடினமான உறவை நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்? இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் திடீரென, கண்கவர் முக்கியத்துவத்திற்கு உயரும் வரை, ட்ரெ எப்போதும் இரண்டு தனித்துவமான மலைப்பாங்கான நிறுவனங்களாக இருந்தன என்பதைக் குறிப்பிடுவதற்கு நல்ல காரணம், அவற்றில் எப்போதும் ஏழ்மையான, பலவீனமான, அதிக கிராமப்புற மற்றும் குறைந்த செல்வாக்குடன் இருந்தது.
பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் மற்றும் இரண்டு ராஜ்யங்களின் கதை
பைபிளில், வடக்கு பழங்குடியினர் தொடர்ந்து பலவீனமான இதய தோல்விகள் என சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், பாவத்திற்கு ஒரு வெளிப்படையான போக்கு உள்ளது. இது குறிப்பாக நீதிபதிகள் புத்தகத்தில் தெளிவாக உள்ளது, அங்கு தனிப்பட்ட பழங்குடியினர் உருவ வழிபாட்டு மக்களுடன் டி.எம். யாக்கோபின் பன்னிரண்டு மகன்களின் சந்ததியினரிடையே, யூதா மற்றும் சிமியோனின் பழங்குடியினர் மட்டுமே தங்கள் கடவுளின் சுதந்தரத்தில் கானானியக் குடியேற்றங்கள் அனைத்தையும் கைப்பற்றுவதில் வெற்றி பெற்றனர். இதன் விளைவாக, தெற்கே கனேனியர்கள் எஞ்சியிருக்கவில்லை, கானானிய பெண்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளவும் பாதிக்கப்படவில்லை. வடக்கின் பழங்குடியினர் அனோ டாக்டர் கதை. பெஞ்சமின், மனாசே, எப்ரைம், செபூலுன், ஆஷர், நப்தலி, & டான் ஆகியோர் சாயம் செய்ய வேண்டியதை நிறைவேற்றவில்லை; கானானியர்களை dy முடிக்கவில்லை. இதன் விளைவாக சாயம் மீண்டும் மீண்டும் சோதிக்கப்படும்.
வடக்கு பழங்குடியினர் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தனர் மற்றும் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்திருந்தார்கள் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, நிச்சயமாக இஸ்ரேலின் முதல் ராஜாவான சவுல், பெஞ்சமின் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த சவுல், வடக்குப் பகுதிகளை மலைப்பகுதிகளில் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுவது தற்செயலானது அல்ல. ஆயினும் சவுல் வழிபாட்டுச் சட்டங்களை மீறி, பெலிஸ்தர்களால் தனது படைகளைத் தோற்கடித்த பின்னர் தற்கொலைக்குத் தள்ளப்பட்டார். இந்த அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட வடக்குத் தலைவரிடமிருந்து கடவுள் தம்முடைய ஆசீர்வாதத்தைத் திரும்பப் பெற்றார், மேலும் வடக்கு பழங்குடியினரின் மூப்பர்கள் யூதாவின் சட்டவிரோத ராஜாவான தாவீது பக்கம் திரும்பி, இஸ்ரவேல் முழுவதிலும் அவரை ராஜாவாக அறிவித்தனர். இருப்பினும், அவர்களின் செல்வமும் பலமும் இருந்தபோதிலும், வடக்கு பழங்குடியினர் 1 கிங்ஸில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், டேவிட் மகன் சாலமன் காலனித்துவ குடிமக்களை விட சற்று அதிகமாகவே நடத்தப்படுகிறார். சாலொமோனின் சிறந்த பிராந்திய தலைநகரங்கள் மற்றும் கஜெர், மெகிடோ, மற்றும் ஹசோர் நகரங்கள் அவற்றின் நடுவில் கட்டப்பட்டன, மேலும் வடக்கின் மக்கள் வரிவிதிக்கப்பட்டு பொதுப்பணித் திட்டங்களில் சாலொமோனிக் நியமனங்கள் மூலம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். எபிராயீம் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த நெபாட்டின் மகன் யெரொபெயாம் போன்ற சிலர் அல்லது குடிகாரர்கள் எருசலேம் நீதிமன்றத்தின் கீழ் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பதவிகளில் பணியாற்றினர். ஆனால் யூதா வலுவான பழங்குடியினராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், வடக்கு பழங்குடியினரை குடிமக்களாகக் கொண்டுள்ளார்.
சாலொமோனின் மரணம் மற்றும் அவரது மகன் ரெஹொபெயாமின் நுழைவு, குடிகாரர்கள் தங்கள் சுமையை குறைக்கக் கோரவில்லை. ஆனால் திமிர்பிடித்த ரெஹொபோம் தனது மிதமான ஆலோசகர்களின் ஆலோசனையை நிராகரித்தார் மற்றும் இப்போது புகழ்பெற்ற வார்த்தைகளுடன் பதிலளித்தார் அல்லது "என் முகநூல் உங்கள் நுகத்தை கனமாக்கியது, ஆனால் நான் உங்கள் நுகத்தை சேர்ப்பேன்; என் முகநூல் உன்னை சவுக்கால் தண்டித்தது, ஆனால் நான் உங்களை தேள்களால் தண்டிப்பேன் ”(1 இராஜாக்கள் 12: 14). கிளர்ச்சியின் பதாகை வெளிவந்தது அல்லது குடிகாரர்கள் பிரிவினையின் கூக்குரலை அணிதிரட்டினர்:“ ராஜா செவிசாய்க்கவில்லை என்று இஸ்ரவேலர் அனைவரும் பார்த்தபோது dm க்கு, மக்கள் ராஜாவுக்கு பதிலளித்தனர்: 'தாவீதில் நமக்கு என்ன பகுதி இருக்கிறது? ஜெஸ்ஸியின் மகனுக்கு எங்களுக்கு பரம்பரை இல்லை. இஸ்ரவேலே, உங்கள் கூடாரங்களைப் பாருங்கள்! தாவீது, உன் சொந்த வீட்டைப் பாருங்கள். ’ஆகவே இஸ்ரவேல் தங்கள் கூடாரங்களுக்குப் புறப்பட்டார்” (1 இராஜாக்கள் 12: 16).
ரெஹொபெயாமின் தலைமைப் பணிப்பெண்ணும், குடிகாரர்களும் கல்லெறிந்து கொல்லப்படவில்லை, & ரெஹோபாம் மன்னர் எருசலேமின் பாதுகாப்பிற்காக பயங்கரவாதத்தில் தப்பி ஓடிவிட்டார்.
சாலமன் நீதிமன்றத்தில் பணியாற்றிய நேபாத்தின் மகனான யெரொபெயமைத் தேர்ந்தெடுத்தார். டேவிட் மற்றும் சாலொமோனின் ஐக்கிய முடியாட்சி முற்றிலுமாக சிதைந்தது. இரண்டு சுயாதீன மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன: எருசலேமில் இருந்து டேவிட் வம்சத்தால் ஆளப்பட்ட யூதா, அதன் நிலப்பரப்பு மத்திய மலைநாட்டின் ஒரு பகுதியை மட்டுப்படுத்தியது; & வடக்கே பரந்த பிரதேசங்களை கட்டுப்படுத்திய இஸ்ரேல். வடக்கு இராச்சியத்தின் முதல் தலைநகரம் திர்சாவில் அமைக்கப்பட்டது , புதிய ராஜா, யெரொபெயாம், எருசலேமில் கோயிலுக்கு போட்டியாளர்களை அமைக்க முடிவு செய்தார், மேலும் இரண்டு தங்க கன்றுகளை வடிவமைத்து ஆலயங்களில் நிறுவும்படி கட்டளையிட்டார், அவருடைய ராஜ்யத்தின் மிக மூலைகளிலும், தெற்கே இருக்க வேண்டும் டான் வடக்கே.
இவ்வாறு இஸ்ரேலின் விவிலிய வரலாற்றில் ஒரு கொந்தளிப்பான மற்றும் கஷ்டமான காலம் தொடங்கியது. ஆணாதிக்க காலத்தின் குடும்ப ஒற்றுமையிலிருந்து, யாத்திராகமத்தின் ஆன்மீக ஒற்றுமையிலிருந்து, மற்றும் ஐக்கிய முடியாட்சியின் அரசியல் ஒற்றுமையிலிருந்து, இஸ்ரேல் மக்கள் இப்போது இரண்டாகக் கிழிக்கப்பட்டனர்.
தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் விவிலிய வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக ஒன்றுபட்ட முடியாட்சியின் முக மதிப்பில் எழுச்சி மற்றும் சிதைவு பற்றிய விவிலிய விளக்கத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். ஒட்டுமொத்த இஸ்ரேல் மக்களின் இன ஒற்றுமையும் தனித்துவமும் ஒரு பொருட்டல்ல. & வரலாற்று வரிசை பெரும்பாலான விவிலிய வரலாற்றாசிரியர்களால் இதுபோன்று இயங்குவதாக நம்பப்பட்டது (கழித்தல், நிச்சயமாக, எப்போதாவது விவிலிய புராணக்கதை மற்றும் வீர ஹைபர்போல்): வெற்றி அல்லது அமைதியான ஊடுருவலால், இஸ்ரேலியர்கள் வெற்று மலைப்பகுதிகளில் குடியேறினர். முதலில் dmselves ஐ ஒரு வகையான சமத்துவ சமுதாயமாக ஒழுங்கமைத்தது, கவர்ச்சியான இராணுவ வீராங்கனைகளுடன் dm ஐ தங்கள் எதிரிகளிடமிருந்து காப்பாற்றியது. dn, முக்கியமாக பெலிஸ்திய அச்சுறுத்தல் காரணமாக, இது மிகவும் ஆபத்தானது, இது ஒரு முடியாட்சியைத் தேர்ந்தெடுத்தது, ஒரு வலுவான இராணுவத்தை உருவாக்கியது, மற்றும் டேவிட் & சாலமன் ஆகியோரின் கீழ் ஒரு வலிமையான பேரரசை நிறுவ விரிவாக்கியது. இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த மக்களின் நிலையான அரசியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் கதை, பழங்குடியினர் முதல் ஒருங்கிணைந்த மாநிலம் வரை, ஒரு பரிணாம செயல்முறை, இது பொ.ச.மு. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சாலமன் காலத்திலேயே நிறைவுற்றது.
ஒன்றுபட்ட முடியாட்சியின் முறிவு ஒரு கதையின் துரதிர்ஷ்டவசமான போஸ்ட்ஸ்கிரிப்டாக ஏற்கனவே காணப்பட்டது. சாலொமோனின் மகன் ரெஹோபாமின் திமிர்பிடித்த மற்றும் தவறான அறிவுரைகள் மட்டுமே சாலொமோனிக் பேரரசின் விரிவான ஆடம்பரத்தை அழித்தன. ஒன்றுபட்ட முடியாட்சியின் இந்த பார்வை மற்றும் அதன் வீழ்ச்சி தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. பொ.ச.மு. 10 ஆம் நூற்றாண்டிலும், ஜெருசலேமின் வடக்கின் இரும்பு முறுக்கு கட்டுப்பாட்டினாலும் பெரிய “சாலொமோனிக்” நகரங்களை அவற்றின் வாயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளுடன் நிர்மாணிப்பது முழுக்க முழுக்க மாநில நிலைக்கு மறுக்கமுடியாத சான்றுகள் என்று அறிஞர்கள் நம்பினர். 1980 களில், இஸ்ரேலிய வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தைப் பற்றிய சிந்தனை கூட சற்று நுணுக்கமாகிவிட்டது, டேவிட் & சாலொமோனின் ஐக்கிய முடியாட்சி மற்றும் அதன் திடீர் முறிவு ஆகியவை வரலாற்று உண்மைகள் என்று கருதப்பட்டது.
யூதா மற்றும் இஸ்ரேலின் இரண்டு சகோதரி மாநிலங்களின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதில், அறிஞர்கள் விவிலியக் கதையை கிட்டத்தட்ட வார்த்தைக்கான வார்த்தையைப் பின்பற்றினர், பெரும்பாலான இரண்டு வாரிசு மாநிலங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான அரசியல் அமைப்பு மற்றும் சிக்கலான தன்மையைப் பகிர்ந்து கொண்டன என்று கருதுகின்றனர். யூதா மற்றும் இஸ்ரேல் இரண்டுமே சாலொமோனின் முழு அளவிலான முடியாட்சியில் தோன்றியதால், இருவரும் நீதிமன்றம், நிதி நிர்வாகம் மற்றும் இராணுவப் படை ஆகியவற்றின் முழு வளர்ச்சியடைந்த அரசு நிறுவனங்களைப் பெற்றனர். இதன் விளைவாக, இரண்டு சுயாதீன இராச்சியங்களும் ஒவ்வொரு ஓ டிராவுடனும் போட்டியிட்டன, ஒவ்வொரு ஓ டிராவுடன் சண்டையிட்டன, மற்றும் ஒவ்வொரு ஓ டிராவிற்கும் உதவின என்று நம்பப்பட்டது, பிராந்தியத்தில் மாறிவரும் அரசியல் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப, ஆனால் எப்போதும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சமமான சொற்களில். சில பிராந்திய வேறுபாடுகள் வெளிப்படையாகத் தெரிந்தன. ஆனால் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இஸ்ரேலிய ராஜ்யங்களின் வரலாற்றின் எஞ்சிய பகுதி மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு, தீவிரமான கட்டிடம் மற்றும் போர் ஆகியவற்றில் ஒன்றாகும் என்று முடிவு செய்தனர், ஆனால் மேலும் வியத்தகு சமூக வளர்ச்சி இல்லை. பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த படம் இப்போது தவறாக தெரிகிறது.
வடக்கு வெர்சஸ் தென் மில்லினியா
1980 களில் மத்திய மலைநாட்டிலுள்ள தீவிர தொல்பொருள் ஆய்வுகள் யூதா மற்றும் இஸ்ரேலின் இரண்டு உயரமான மாநிலங்களின் தன்மை மற்றும் தோற்றம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய காட்சிகளைத் திறந்தன. புதிய முன்னோக்குகள் விவிலியக் கணக்குகளிலிருந்து வியத்தகு முறையில் வேறுபடுகின்றன. ஆய்வுகள் கானான் மலைப்பகுதிகளில் இஸ்ரேலியர்களின் தோற்றம் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு, ஆனால் உண்மையில் மக்கள்தொகை ஊசலாட்டங்களின் வரிசையில் ஒன்று மட்டுமே ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அறியப்படுகிறது.
முந்தைய இரண்டு குடியேற்ற அலைகள் ஒவ்வொன்றிலும் - ஆரம்பகால வெண்கல யுகம் (கி.மு. 3500 - 2200) மற்றும் மத்திய வெண்கல யுகம் (கி.மு. 2000 - 1550) - பழங்குடி மலைப்பகுதி மக்கள் ஆயர் காலத்திலிருந்து பருவகால விவசாயத்திற்கு, நிரந்தர கிராமங்களுக்கு, சிக்கலான ஹைலேண்ட் பொருளாதாரங்கள் இரும்பு வயது I (கிமு 1150 - 900) இல் இஸ்ரேலிய குடியேற்றத்தின் செயல்முறைக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தது. ஆனால் இன்னும் ஆச்சரியம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு ஹைலேண்ட் குடியேற்றத்திலும், எப்போதும் ஹைலேண்ட்ஸ்-வடக்கு மற்றும் சோ ட்ரன் ஆகிய இரண்டு தனித்துவமான சமூகங்களாக இருந்ததாக ஆய்வுகள் (மற்றும் துண்டு துண்டான வரலாற்று தகவல்கள்) சுட்டிக்காட்டுகின்றன - யூத மற்றும் இஸ்ரேலின் பிற்கால இராச்சியங்களின் பகுதிகளை ஏறக்குறைய ஆக்கிரமித்துள்ளன.
ஆரம்பகால வெண்கல யுகத்தின் ஹைலேண்ட் தளங்களின் வரைபடம், இரண்டு வெவ்வேறு பிராந்திய குடியேற்ற முறைகளை தெளிவாகக் காட்டுகிறது, ஷெக்கெம் மற்றும் ஜெருசலேமுக்கு இடையில் தோராயமாக இயங்கும் டி.எம் இடையே ஒரு பிளவு கோடு உள்ளது, இது ஒரு எல்லை, பின்னர் இஸ்ரேலுக்கும் யூதாவிற்கும் இடையிலான எல்லையை குறிக்கும். லிகே பின்னர் இஸ்ரேல் இராச்சியம், வடக்கு குடியேற்ற முறை அடர்த்தியானது மற்றும் பெரிய, நடுத்தர மற்றும் சிறிய தளங்களின் சிக்கலான படிநிலைகளைக் கொண்டிருந்தது, இவை அனைத்தும் குடியேறிய விவசாயத்தை பெரிதும் நம்பியுள்ளன. சூ டிரான் பகுதி, பின்னர் யூத இராச்சியத்தைப் போலவே, மிகவும் குறைவாகவே குடியேறியது, பெரும்பாலும் சிறிய தளங்களில், இதுபோன்ற பல்வேறு அளவுகள் இல்லை. தெற்கிலும் ஒப்பீட்டளவில் ஏராளமான தொல்பொருள் தளங்கள் இருந்தன, அவை மட்பாண்டக் கொட்டகைகளை மட்டுமே சிதறடித்தன, நிரந்தர கட்டிடங்களை விட ரா டாக்டர்; இது புலம்பெயர்ந்த ஆயர் குழுக்களின் குறிப்பிடத்தக்க மக்கள் தொகையை பரிந்துரைத்தது.
வடக்கு மற்றும் சோ ட்ரான் பிராந்தியங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு மையத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவை பிராந்திய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மையமயமாக்கலின் மையமாக இருந்தன-ஒருவேளை பிராந்திய மத நடைமுறைகளிலும் இருக்கலாம். தெற்கே, ஆரம்பகால வெண்கல யுகத்தில், இது கிர்பெட் எட்-டெல் (விவிலிய ஆயி) என்ற பெரிய தளமாக இருந்தது, இது ஜெருசலேமின் அமைந்ததாகவோ அல்லது தாகமாகவோ இல்லை. இது சுமார் இருபத்தைந்து ஏக்கர் பரப்பளவைக் கொண்டிருந்தது, இது சோ ட்ரன் மலை நாட்டில் கட்டப்பட்ட பகுதியின் முழு 5 வது பகுதியைக் குறிக்கிறது. அதன் சுவாரஸ்யமான கோட்டைகள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன கோயில் பெரும்பாலும் கிராமப்புற மற்றும் ஆயர் தெற்கில் அதன் முக்கிய நிலையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. வடக்கு டிரே ஒரு சில மைய தளங்களாக இருந்தன, ஆனால் ஒரு பெரிய நன்னீர் நீரூற்றுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள டெல் எல்-ஃபரா மற்றும் ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்கின் கீழே உள்ள பிரதான சாலையை பாதுகாக்கிறது, இப்பகுதியின் வளமான விவசாய நிலங்களை கட்டுப்படுத்தியதாக தெரிகிறது. இது தூய்மையான தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - நாம் பார்ப்பது போல் - இந்த நகரம் பிற்காலத்தில் விவிலிய திர்சா என்று அழைக்கப்பட்டது, இது இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியத்தின் முதல் தலைநகராக மாறியது.
அடுத்தடுத்த மத்திய வெண்கல யுகத்தில், மலைப்பகுதிகளில் குடியேற்ற அலை அதே குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது. தெற்கே மிகக் குறைவான நிரந்தர குடியேற்றத் தளங்கள் இருந்தன, பெரும்பாலான டி.எம். சிறியவை, மற்றும் ஏராளமான ஆயர் குழுக்கள் இருந்தன, அவை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கல்லறைகளால் சாய்ந்த தளங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்பதற்கு சான்றுகள். வடக்கு மிகவும் அடர்த்தியாக வசித்து வந்தது, குடியேறிய விவசாயிகளுடன் ஆயர்களை விட விகிதம். தெற்கே உள்ள முக்கிய நகர்ப்புற தளம் இப்போது ஜெருசலேம் ஆகும், இது பெரிதும் பலப்படுத்தப்பட்டிருந்தது (ஆயி ஆரம்பகால வெண்கல யுகத்தில் இருந்ததால்), இரண்டாம் நிலை மையமான ஹெப்ரான் உடன் இணைந்தது, இது பலப்படுத்தப்பட்டது. வடக்கின் பெரிய மையம் இப்போது ஷெச்செம் . நகரத்தின் கிழக்கு புறநகரில் உள்ள டெல் பாலாட்டாவின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் பலமான கோட்டைகளையும் ஒரு பெரிய கோவிலையும் வெளிப்படுத்தின.
கூடுதலாக, வடக்கு-தெற்கு பிளவு ட்ரேயின் தொல்பொருள் அறிகுறிகள் எகிப்திலிருந்து சில முக்கியமான உரை சான்றுகள் ஆகும். மரணதண்டனை நூல்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை - சாபக் கல்வெட்டுகள், போர்க் கைதிகளின் சிலைகளில் மட்பாண்டத் துண்டுகளில் எழுதப்பட்டவை, அவை எகிப்தின் எதிரிகளுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தை ஏற்படுத்துவதற்காக உடைத்து சடங்கு முறையில் புதைக்கப்பட்டன. கோபமான கிராஃபிட்டியால் மூடப்பட்ட வூடூ பொம்மைகளின் பண்டைய பதிப்புகளைப் போலவே, அந்த காலகட்டத்தில் கானானின் அரசியல் புவியியலைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை dse நூல்கள் நமக்கு வழங்குகின்றன, குறிப்பாக எகிப்தியர்கள் மிகவும் அச்சுறுத்தலாகக் கண்ட அந்த இடங்கள் மற்றும் மக்கள். நூல்கள் ஏராளமான கடலோர மற்றும் தாழ்நில நகரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் இரண்டு ஹைலேண்ட் மையங்கள் மட்டுமே: ஷெகேம் & (பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி) ஜெருசலேம்.
அனோ டாக்டர் எகிப்திய குறிப்பு டோத்தே ஹைலேண்ட்ஸ் படம் சேர்க்கிறது. இது கி.மு. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கானானின் மலைப்பகுதிகளில் ஒரு எகிப்திய இராணுவ பிரச்சாரத்திற்கு தலைமை தாங்கிய கு-செபெக் என்ற எகிப்திய ஜெனரலின் சுரண்டல்களைப் பதிவு செய்யும் ஒரு கல்வெட்டு ஆகும் .செக்கெமின் "நிலம்" ("நகரத்தை விட") கல்வெட்டு குறிக்கிறது, ரெடெனுவுக்கு இணையாக ஷெச்செம் - கானான் தேசத்தின் எகிப்திய பெயர்களில் ஒன்று. பொ.ச.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பத்தில், இஸ்ரேல் இராச்சியத்தின் மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றான ஷெகேம் ஒரு பெரிய பிராந்திய அமைப்பின் மையமாக இருந்தது என்பதை இது குறிக்கிறது.
மத்திய வெண்கல யுகத்திற்குள் சோ ட்ரான் பிரதேசங்களைப் பற்றி எங்களிடம் எந்த தகவலும் இல்லை, ஆனால் அடுத்த காலகட்டத்தில் - தாமதமான வெண்கல யுகத்தின் அளவிற்கு அவை ஏராளமாக உள்ளன. பொ.ச.மு. 14 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு. 14-ஆம் நூற்றாண்டு எல்-அமர்னா கடிதங்கள் இரண்டு நகரங்களுக்கு இடையில் மத்திய மலைநாட்டைப் பிரிப்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன, அல்லது உண்மையில் ஆரம்பகால பிராந்திய மாநிலங்கள், ஷெச்செம் & ஜெருசலேம் (படம் 19). பல கடிதங்கள் இரண்டு நகர-மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன-எருசலேமில் ஆட்சி செய்த அப்தி-ஹெபா என்ற ராஜாவும், ஷெகேமில் ஆட்சி செய்த லாபாயு என்ற அரசனும்-ஒவ்வொன்றும் சுமார் ஆயிரம் சதுர மைல் பரப்பளவைக் கட்டுப்படுத்தின. ஒரு உள்ளூர் ஆட்சியாளரின் மிகப் பெரிய பகுதிகள் இருந்தன, ஏனென்றால் இந்த நேரத்தில் கானானிய கடலோர சமவெளி மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள் பல சிறிய நகர-மாநிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் ஒப்பீட்டளவில் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட ஒரு சிறிய பிரதேசத்தை ஆளுகின்றன. மலைப்பகுதிகளில் உள்ள அரசியல் பிரிவுகள் மிகப் பெரியவை என்றாலும், அவற்றின் மக்கள் தொகை மிகவும் சிறியதாக இருந்தது.
ஷெச்செம் & ஜெருசலேம், இஸ்ரேல் மற்றும் யூதா, எப்போதும் தனித்துவமான மற்றும் போட்டியிடும் பிரதேசங்களாக இருந்தன. & Dm க்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் நல்ல காரணம்: வடக்கு மற்றும் தெற்கு வியத்தகு முறையில் வெவ்வேறு சுற்றுச்சூழல் மண்டலங்களை ஆக்கிரமித்தன.
முதல் பார்வையில், மலைப்பகுதிகள் ஜெஸ்ரீல் மற்றும் பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்குகள் ஒரே மாதிரியான புவியியல் தொகுதியை உருவாக்குகின்றன. சுற்றுச்சூழல் மற்றும் நிலப்பரப்பு விவரங்கள் மிகவும் மாறுபட்ட படத்தை வழங்குகின்றன. வடக்கு மற்றும் தெற்கில் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் வேறுபடும் தனித்துவமான சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் உள்ளன: நிலப்பரப்பு, பாறை வடிவங்கள், காலநிலை, தாவரங்கள் மற்றும் சாத்தியமான பொருளாதார வளங்கள். யூதா எப்போதுமே மலை நாட்டின் மிக தொலைதூர பகுதியாக இருந்தது, நிலப்பரப்பு மற்றும் காலநிலை தடைகளால் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. இதற்கு நேர்மாறாக, மலைப்பகுதிகளின் வடக்குப் பகுதி அருகிலுள்ள மலைப்பாங்கான சரிவுகளுக்கு இடையில் அமைந்திருக்கும் வளமான பள்ளத்தாக்குகளின் ஒட்டுவேலைகளைக் கொண்டிருந்தது. அந்த பள்ளத்தாக்குகளில் சில பல கிராமங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு ஆதரவாக போதுமான வளமான விவசாய நிலங்களை வழங்கின. இது ஒரு ஒப்பீட்டளவில் உற்பத்தி செய்யும் பகுதியாக இருந்தது, உள் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் பாலைவன விளிம்பின் கிழக்கு விளிம்பு நிலம் முக்கியமாக தானிய வளர்ப்பிற்காக பயிரிடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மலைப்பாங்கான பகுதிகள் ஆலிவ் மற்றும் கொடியின் பழத்தோட்டங்களுடன் பயிரிடப்பட்டன. இந்த பிராந்தியத்தின் வழியாக ஒரு சாதாரண பயணி இன்று தெற்கே தோற்றத்தில் மிகவும் மலைப்பாங்கானதாகக் காணப்பட்டாலும், விவசாய விளைபொருட்களின் தகவல்தொடர்பு மற்றும் போக்குவரத்து மிகவும் எளிதானது. மேற்கு திசையில் உள்ள சரிவுகள் மிகவும் மிதமானவை, உண்மையில், நகரங்களை நோக்கிச் செல்வதைத் தடுப்பதை விட ரா டிரை எளிதாக்குகின்றன. மத்திய தரைக்கடல் கடலோர சமவெளி.
இந்த பிராந்தியத்தின் வடக்கு விளிம்பில் ஜெஸ்ரீல் பள்ளத்தாக்கின் பரந்த விரிவாக்கம் அமைந்துள்ளது, இது மிகவும் பணக்கார விவசாயப் பகுதியாகும், இது எகிப்து மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா இடையேயான வர்த்தக மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கான முக்கிய நிலப்பரப்பு வழியையும் வழங்கியது. கிழக்கு நோக்கி, பாலைவன புல்வெளி பகுதி தெற்கே தெற்கே இருந்ததை விட வறண்டதாகவும், குறைந்த கரடுமுரடானதாகவும் இருந்தது people மத்திய ரிட்ஜ், ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் டிரான்ஸ்ஜோர்டானிய மலைப்பகுதிகள் கிழக்கிலிருந்து மக்கள் மற்றும் பொருட்களின் ஒப்பீட்டளவில் இலவச இயக்கத்தை செயல்படுத்துகிறது. எக்ஸ்
வடக்கு மலைப்பகுதிகளில் எழுந்த எந்தவொரு பிராந்திய அலகு தெற்கில் இருந்ததை விட மிகப் பெரிய பொருளாதார ஆற்றலைக் கொண்டிருந்தது. இரு பிராந்தியங்களிலும் மலைப்பாங்கான குடியேற்றத்தின் அடிப்படை செயல்முறை கூட ஒத்ததாக இருந்தது-மந்தை வளர்ப்பு மற்றும் பருவகால விவசாயத்திலிருந்து சிறப்பு விவசாயத்தை நம்பியிருப்பதற்கு மாறுகிறது-வடக்கில் அதிக வளங்களும் சுரண்டலுக்கான பணக்கார காலநிலையும் இருந்தது. குடியேற்றத்தின் ஒவ்வொரு அலைகளின் ஆரம்ப கட்டங்களிலும், ஹைலேண்ட் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி புல்வெளி மற்றும் கிழக்கு ஹைலேண்ட்ஸ் பள்ளத்தாக்குகளின் கிழக்கு எல்லைகளில் குவிந்துள்ளது, ஒரு சீரான, அடிப்படையில் தன்னிறைவான பொருளாதாரத்தை பராமரித்தது.
ஒவ்வொரு கிராம சமூகமும் விவசாய பயிர்கள் மற்றும் விலங்கு பொருட்கள் இரண்டையும் சொந்தமாக வழங்கியது. ஆனால் மக்கள்தொகை அழுத்தம் மற்றும் பொருளாதார வாய்ப்புகளின் சோதனையானது மலை நாட்டின் மேற்கு விளிம்பில் விரிவாக்கத்தை கட்டாயப்படுத்தியபோது, அல்லது குடிகாரர்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான நன்மை இல்லை. வடக்கு மலைப்பகுதியின் மேற்கு சரிவுகளில் தெற்கே உள்ளதை விட குறைவான மழைப்பொழிவு மற்றும் பாறைகள் இருந்தன, மேலும் மலையடிவாரங்களில் சிறிய, மொட்டை மாடி அடுக்குகளில் ஆலிவ் மற்றும் கொடியின் பழத்தோட்டங்களை வளர்ப்பதற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. ஆலிவின் ஆரம்ப சிறப்பு & திராட்சை வளர்ப்பது தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியை எண்ணெய் மற்றும் ஒயின் ஆகியவற்றில் திறமையாக செயலாக்க ஊக்குவித்தது. சந்தைகள், போக்குவரத்து மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றின் பொருளாதார நிறுவனங்களுக்கும் இது வழிவகுத்தது, மது மற்றும் எண்ணெய் உற்பத்தி செய்யும் கிராமங்கள் தங்கள் சொந்த உற்பத்திகளுக்கு ஈடாக மிகவும் தேவையான தானியங்கள் மற்றும் விலங்கு பொருட்களைப் பெறுகின்றன.
இதன் விளைவாக வடக்கு மலைப்பகுதி சமூகங்களின் சிக்கலான தன்மை அதிகரித்து, இறுதியில், ஒரு மாநிலத்தைப் போன்ற ஏதாவது படிகமயமாக்கல் ஆகும். ஏற்றுமதி வர்த்தகம் தாழ்வான மக்கள் மற்றும், மிக முக்கியமாக, எகிப்தின் பெரிய நகரங்களுக்குள் சந்தைகள் மற்றும் ஃபீனீசிய கடற்கரையின் துறைமுகங்கள் விஷயங்களை இன்னும் தள்ளிவிட்டன. ஆகவே, இரும்புக் காலத்தின் தொடக்கத்தில், வடக்கு மலைப்பகுதிகள் தெற்கே பணக்கார மற்றும் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட தாந்தே மலைப்பகுதிகளாக மாறத் தயாராக இருந்தன.
கானானின் மலைப்பகுதிகளை இரண்டு தனித்துவமான அரசியல்களாக மாற்றுவது இயற்கையான வளர்ச்சியாகும். வடக்கு மற்றும் தெற்கின் இந்த நிலைமை முந்தைய அரசியல் ஒற்றுமையிலிருந்து வளர்ந்தது என்பதற்கு எந்தவொரு தொல்பொருள் ஆதாரமும் இல்லை - குறிப்பாக தெற்கே மையமாக உள்ளது. பொ.ச.மு. 10 மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில், யூதா இன்னும் மிக மெல்லிய குடியேற்றத்தில் இருந்தது, குறைந்த எண்ணிக்கையிலான சிறிய கிராமங்களுடன், உண்மையில் இருபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை அல்ல. யூதாவின் தனித்துவமான குல அமைப்பு மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் இரண்டிலிருந்தும் நம்புவதற்கு dre ஒரு நல்ல காரணம், மக்கள்தொகையின் ஆயர் பிரிவு இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. டேவிட், சாலமன், ரெஹோபாம் ஆகியோரின் நேரம். அதே நேரத்தில், மலைப்பகுதிகளின் வடக்குப் பகுதி-அடிப்படையில் ஐக்கிய முடியாட்சியில் இருந்து பிரிந்ததாகக் கூறப்படும் பிரதேசங்கள்-டஜன் கணக்கான தளங்களால் அடர்த்தியாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன, நன்கு வளர்ந்த குடியேற்ற அமைப்புடன் பெரிய பிராந்திய மையங்கள், அனைத்து அளவிலான கிராமங்கள் மற்றும் சிறிய குக்கிராமங்கள் ஆகியவை அடங்கும். எளிமையாகச் சொல்வதானால், யூதா பொருளாதார ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்ட மற்றும் பின்தங்கிய நிலையில் இருந்தபோது, இஸ்ரேல் வளர்ந்து கொண்டிருந்தது.
உண்மையில், பொ.ச.மு. 900-ல் ஐக்கிய முடியாட்சியின் முடிவுக்கு வந்த சில தசாப்தங்களுக்குள் இஸ்ரேல் முழுமையாக வளர்ந்த மாநில நிலைக்கு வழிவகுத்தது. முழுமையாக வளர்ச்சியடைந்ததன் மூலம், அதிகாரத்துவ இயந்திரங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு பிரதேசத்தை நாங்கள் குறிக்கிறோம், இது ஆடம்பரப் பொருட்களின் விநியோகம், பெரிய கட்டிடத் திட்டங்கள், அண்டை பிராந்தியங்களுடனான வர்த்தகம் உள்ளிட்ட பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஒரு முழுமையான வளர்ந்த குடியேற்ற அமைப்பு ஆகியவற்றைக் காணும்போது சமூக அடுக்கில் வெளிப்படுகிறது.
இஸ்ரேலில், பிராந்திய நிர்வாக மையங்கள் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் வளர்ந்தன. சாயப்பட்டறைகள் மற்றும் அஷ்லர் தொகுதிகளால் கட்டப்பட்ட விரிவான அரண்மனைகள் மற்றும் கல் தலைநகரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் மெகிடோ, ஜெஸ்ரீல் மற்றும் சமாரியாவில் காணப்படுகின்றன. ஆயினும் தெற்கே, அஷ்லர் கொத்து மற்றும் கல் தலைநகரங்கள் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில், சிறிய அளவுகளில், குறைந்த வெளிநாட்டு செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன, மேலும் குறைந்த தரம் வாய்ந்த கட்டுமானத்தைக் கொண்டுள்ளன. தலைநகரங்களின் தளவமைப்பு மற்றும் மேம்பாட்டிலும் ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. வடக்கு இராச்சியத்தின் தலைநகரான சமரியா ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு பெரிய, அரண்மனை அரசாங்க மையமாக நிறுவப்பட்டது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே ஜெருசலேம் முழுமையாக நகரமயமாக்கப்பட்டது.
கூடுதலாக, ஆலிவ் எண்ணெய் தொழில் இஸ்ரேலில் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் வளர்ந்தது. ஆனால் யூதாவில், ஆலிவ் எண்ணெய் உற்பத்தி உள்ளூர், தனியார் வீடுகளில் இருந்து அரசுத் தொழிலுக்கு மாற்றப்பட்டது கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. இறுதியாக, யூதாவை விட வடக்கே குடியேறிய மலைப்பகுதிகளின் குடியேற்ற வரலாற்றை நாம் பார்க்க வேண்டும் மற்றும் அதிக மக்கள் தொகையை அடைந்தது. மொத்தத்தில், பொ.ச.மு. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியம் ஒரு முழுமையான வளர்ச்சியடைந்த மாநிலமாக உருவெடுத்தது என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது - ஒரு காலத்தில் யூதாவின் சமுதாயமும் பொருளாதாரமும் மாறிவிட்டன, ஆனால் அதன் ஹைலேண்ட் தோற்றத்திலிருந்து கொஞ்சம் கொஞ்சமாக இருந்தது. இவை அனைத்தும் வரலாற்று பதிவுகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. அடுத்த அத்தியாயத்தில், கிமு 853 ஆம் ஆண்டில் அசீரிய மன்னர் ஷால்மனேசர் III கர்கார் போரை எதிர்கொண்ட கூட்டணியின் முக்கிய பிராந்திய சக்தியாக பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு அரங்கில் வடக்கு இராச்சியம் திடீரென எவ்வாறு தோன்றியது என்பதைக் காண்போம்.
இரும்பு வயது மாநிலங்களான இஸ்ரேல் மற்றும் யூதா ஆகிய நாடுகளில் பொதுவானவை இருந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. இருவரும் YHWH ஐ வணங்கினர் (o dr தெய்வங்களில்). அவர்களின் மக்கள் ஒரு பொதுவான, பழங்கால கடந்த காலத்தைப் பற்றி பல புராணக்கதைகள், ஹீரோக்கள் மற்றும் கதைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். dy இதே போன்ற மொழிகளையோ அல்லது எபிரேய மொழிகளையோ பேசினார், மேலும் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டில், இருவரும் ஒரே ஸ்கிரிப்டை எழுதினர். ஆனால் ஒவ்வொரு மக்களிடமிருந்தும் அவர்களின் மக்கள்தொகை அமைப்பு, பொருளாதார ஆற்றல், பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் அண்டை நாடுகளுடனான உறவில் சாயம் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தன. எளிமையாகச் சொல்வதானால், இஸ்ரேலும் யூதாவும் மாறுபட்ட வரலாறுகளை அனுபவித்தன மற்றும் தனித்துவமான கலாச்சாரங்களை உருவாக்கின. ஒரு விதத்தில், யூதா இஸ்ரேலின் கிராமப்புற நிலப்பரப்பை விட சற்று அதிகமாக இருந்தது.
கானானின் மனித வரலாற்றின் அனைத்து ஆயிரம் ஆண்டுகளில், வடக்கு மலைப்பகுதிகள் பணக்கார தாந்தே சோ ட்ரான் மலைப்பகுதிகளாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் சாயங்கள் ஏறக்குறைய வளமான மற்றும் நகரமயமாக்கப்பட்ட ஆஸ்தானான கானானைட் நகர-மாநிலங்களின் தாழ்நிலங்கள் மற்றும் கடலோர சமவெளி அல்ல. மலைப்பகுதிகளின் ஆரம்ப சுதந்திரம் சாத்தியமானது என்னவென்றால், நாம் பார்த்தபடி, கானானின் நகர-மாநில அமைப்பு தொடர்ச்சியான வெண்கல யுகத்தின் முடிவில் பேரழிவு தரக்கூடிய அழிவுகரமான எழுச்சிகளை சந்தித்தது. கடல் மக்கள், அல்லது இன்டர்சிட்டி போட்டிகள், அல்லது சமூக அமைதியின்மை ஆகியவற்றின் காரணமாக ஏற்பட்ட தாழ்வான பொருளாதாரம் ஒரு நொறுக்குத் தீனியாக இருந்தது.
காலப்போக்கில், தாழ்நிலங்களில் உள்ள கானானிய மக்கள் மீண்டும் வளரத் தொடங்கினர். பொ.ச.மு. பதினொன்றாம் நூற்றாண்டில், பெலிஸ்தர்கள், முன்னர் தென் கடற்கரையில் குடியேறினர், தங்கள் நகரங்களின் சக்தியை பலப்படுத்தினர். கடலோர கானானியர்களின் ஃபீனீசிய வாரிசுகள் வடக்கின் கடல் துறைமுகங்களை ஆக்கிரமித்தனர். கி.மு. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் போது மெகிடோ போன்ற முக்கிய தளங்கள் அழிவை சந்தித்தாலும், வடக்கு பள்ளத்தாக்குகளுக்குள், குறைந்த நகரமயமாக்கப்பட்ட கிராமப்புறங்களில் வாழ்க்கை தடையின்றி தொடர்ந்தது. சில தசாப்தங்களாக கைவிடப்பட்ட நிகழ்வுக்குப் பிறகு, முக்கிய தளங்கள் மீண்டும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன, வெளிப்படையாக அதே மக்கள்தொகை-தாழ்வான பகுதிகளின் உள்ளூர் கானானிய மக்கள்-மற்றும் சில முக்கியமான கானானிய மையங்கள் புத்துயிர் பெற்றன மற்றும் கி.மு. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடர்ந்து தொடர்ந்தன.
மெகிடோ செயல்முறைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, தாமதமான வெண்கல யுக நகரத்தை அதன் விரிவான அரண்மனையுடன் அழித்த பின்னர், குடியேற்றத் தளம் ஒரு சாதாரண வழியில் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. இன்னும் சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, கட்டிடம் மற்றும் மக்கள்தொகை வளர்ச்சியின் குறிப்பிடத்தக்க அறிகுறிகளாக இருந்தன, மெகிடோ மீண்டும் ஒரு கணிசமான நகரமாக மாறியது (ஸ்ட்ராட்டம் விஐஏ என அழைக்கப்படுகிறது), அதன் முந்தைய கானானிய கலாச்சாரத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அம்சங்களுடனும். மட்பாண்டங்களின் பாணிகள் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் வடிவங்களை ஒத்திருந்தன கி.மு.; நகரத்தின் திட்டம் மெகிடோவில் உள்ள கடைசி வெண்கல நகரத்தின் அளவு மற்றும் திட்டத்தை ஒத்திருந்தது; & மிக முக்கியமானது, கானானிய கோயில் இன்னும் செயல்பட்டு வந்தது. பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் வடக்கு கரையோர சமவெளிகளில் அகழ்வாராய்ச்சிகள், டெல் டோர் (மெகிடோவுக்கு மேற்கே கரையோரத்தில்) மற்றும் டெல் ரெஹோவ் (கலிலீ கடலின் தெற்கே), கானானிய நகர மாநில உலகின் தொடர்ச்சியைப் போன்ற ஒரு படத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. பெரிய நகரங்கள் அல்லது நகரங்கள் வளமான கிராமப்புறங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.
ஆனால் கானானின் இந்த தாமதமாக பூப்பது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. வடக்கு நகரங்கள் வன்முறை மற்றும் நெருப்பால் அழிக்கப்படும். பேரழிவு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, அதிர்ச்சியிலிருந்து ஒருபோதும் மீளவில்லை. இது கானானின் கடைசி வாய்ப்பாகும். என்ன நடந்தது?
சர்வதேச அரங்கில் இருந்து நீண்ட கால சரிவு மற்றும் திரும்பப் பெறுதல் ஆகியவற்றைக் கடந்து வந்த எகிப்து, கடைசியாக வடக்கே நிலங்கள் மீது தனது அதிகாரத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தத் தயாராக இருந்தது. பொ.ச.மு. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவில், இருபத்தி இரண்டாவது வம்சத்தின் நிறுவனர் (எகிப்திய கல்வெட்டுகளில் ஷேஷோங்க் என்று அழைக்கப்படும்) பாரோ ஷிஷாக், வடக்கு நோக்கி ஒரு ஆக்கிரமிப்புத் தாக்குதலைத் தொடங்கினார். இந்த எகிப்திய படையெடுப்பு பைபிளில், ஒரு தெளிவான யூத கண்ணோட்டத்தில், வெளிப்புற வரலாற்று பதிவுகளுக்கும் விவிலிய உரைக்கும் இடையிலான ஆரம்பகால தொடர்பை முன்வைக்கும் ஒரு பத்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: “ரெஹொபெயாமின் 5 வது ஆண்டில், எகிப்தின் ராஜாவான ஷிஷாக் எருசலேமுக்கு எதிராக வந்தான்; அவர் கர்த்தருடைய வீட்டின் பொக்கிஷங்களையும், ராஜாவின் வீட்டின் பொக்கிஷங்களையும் எடுத்துச் சென்றார்; அவர் எல்லாவற்றையும் எடுத்துச் சென்றார். சாலொமோன் செய்த தங்கக் கவசங்களையும் அவர் எடுத்துச் சென்றார் ”(1 இராஜாக்கள் 14: 25 - 26). ஆயினும்கூட, எருசலேம் ஒன்றும் இல்லை அல்லது மிக முக்கியமான இலக்காக இருந்தது என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம். மேல் எகிப்தில் உள்ள கர்னக்கின் பெரிய கோயிலின் ஷேஷோன்க் கோட்டை சுவர்களால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு வெற்றிகரமான கல்வெட்டு சுமார் நூறு ஐம்பது நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் செயல்பாட்டை அழித்தன. dy தெற்கே, மத்திய மலை நாடு, மற்றும் அக்ரோஸ்டே ஜெஸ்ரீல் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் கடலோர சமவெளி ஆகியவற்றில் அமைந்துள்ளது.
ஒரு காலத்தில் மிகப் பெரிய கானானிய நகரங்களான ரெஹோவ், பெத்-ஷீன், டானாச், மற்றும் மெகிடோ ஆகியவை எகிப்தியப் படைகளின் இலக்குகளாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, உண்மையில் ஷிஷாக்கின் பெயரைக் கொண்ட ஒரு வெற்றியின் ஒரு பகுதி மெகிடோவில் காணப்பட்டது துரதிர்ஷ்டவசமாக முந்தைய அகழ்வாராய்ச்சிகளின் குப்பைகளில், எனவே அதன் துல்லியமான தொல்பொருள் தொடர்பு தெளிவாக இல்லை. பொ.ச.மு. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்த தாமதமான கானானிய அமைப்பின் திடீர் மற்றும் மொத்த அழிவுக்கு வியத்தகு சான்றுகளை வடக்கில் உள்ள முக்கிய தளங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மோதல்கள் மற்றும் சரிவு. கிமு 926 இல் பிராந்தியத்தில் பிரச்சாரம் செய்த ஷிஷாக், இந்த அழிவு அலையை ஏற்படுத்தியதற்கு மிகவும் பிடித்த வேட்பாளர் ஆவார். * கர்னக் பட்டியல் மற்றும் சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சிகளின் முடிவுகள், ஷிஷாக் ஆரம்பகால இஸ்ரேலிய கிராமங்களின் வளர்ந்து வரும் வலையமைப்பையும் மலைப்பகுதிகளிலும் தாக்கியதைக் குறிக்கிறது.
ஆனால் ஷிஷாக்கின் பிரச்சாரம் கானானின் மீது நீடித்த எகிப்திய கட்டுப்பாட்டை ஏற்படுத்தவில்லை. தூசி தீர்ந்தபோது, மலைப்பகுதிகளில் வேலைநிறுத்தம் என்பது வெறும் பார்வை மட்டுமே என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது (எருசலேமுக்கு வடக்கே சில கிராமங்களை கைவிடுவது மட்டுமே வெளிப்படையான விளைவுகள்). ஜெஸ்ரீல் பள்ளத்தாக்கு முனையமாக இருந்த கானானிய நகரங்களுக்கு புத்துயிர் அளித்தது. இது மிகப்பெரிய தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது, கானானைட் சிட்டிஸ்டேட் அமைப்பின் கடைசி இடங்களை அழித்தது, வடக்கு மலைப்பகுதிகளில் உள்ள மக்களுக்கு வாய்ப்பின் ஒரு சாளரத்தைத் திறந்தது, அவர்கள் ஏற்கனவே தீவிர பொருளாதார மற்றும் மக்கள்தொகை வளர்ச்சியை அனுபவித்து வந்தனர். இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அல்லது கி.மு. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், வடக்கு மலைநாட்டிலிருந்து அருகிலுள்ள தாழ்வான பகுதிகளிலிருந்து விரிவடைய ஒரு முழு நீள இராச்சியத்தின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது.
தெற்கே தொலைவில், ஜெருசலேமைச் சுற்றியுள்ள சில கிராமங்கள் - சிதறடிக்கப்பட்ட கிராமங்கள் மற்றும் ஆயர் மதங்களின் பழைய ஆட்சியைத் தொடர்ந்தன. டேவிட் & சாலமன் ஆகியோரின் பெரும் சாம்ராஜ்யத்தின் விவிலிய விவரிப்புகளை டெஸ்பிட்டே பிற்காலத்தில் கைப்பற்றி நிர்வகிப்பார் அல்லது டான் முதல் சூர் டிரான்மோஸ்ட் பீர்ஷெபா வரை, உண்மையான மாநில நிலை இருநூறு ஆண்டுகளாக வராது.
வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் இவ்வளவு பெரிய முரண்பாடுகளைக் கொண்ட யூதாவிலிருந்து இஸ்ரேலைப் பிளவுபடுத்துதல் மற்றும் பிரித்தல் பற்றிய கதையை பைபிள் ஏன் சொல்கிறது? கானானின் மலைப்பகுதிகளில் வயது முதிர்ந்த தாளங்கள் இரண்டு தனித்துவமான பிராந்திய கலாச்சாரங்களை ஆணையிட்டன-இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் மாநிலங்கள் ஆரம்பத்திலிருந்தே அவற்றின் இயல்பில் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்திருந்தால்-ஏன் பைபிளை இரட்டை மாநிலங்களாக சித்தரிக்கிறார்கள்?
ஒன்றுபட்ட முடியாட்சியின் முறிவு மற்றும் இஸ்ரேலின் சுயாதீன இராச்சியத்தை ஸ்தாபிப்பதைப் பற்றிய திறமையாக நெய்யப்பட்ட எதிர்காலத்தைப் பற்றிய நான்கு தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்ட கணிப்புகளில் பதில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. கடவுளுக்கும் பல தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் இடையிலான நேரடி தகவல்தொடர்பு வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட dse oracles - வரலாற்றின் எதிர்பாராத திருப்பங்களையும் திருப்பங்களையும் விளக்கும் பிற்கால தலைமுறை யூத மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் முயற்சிகளைக் குறிக்கிறது.
எருசலேமை மையமாகக் கொண்ட தாவீதின் வம்சம் என்றென்றும் பாதுகாப்பாக இருக்கும் என்று கடவுள் வாக்குறுதி அளித்ததாக யூதா மக்கள் நம்பினர். ஆயினும் பல நூற்றாண்டுகளாக யூதா இஸ்ரவேலின் நிழலைக் கண்டார், அவருடைய ராஜாக்கள் எருசலேமுக்கு சிறிதும் கவனம் செலுத்தவில்லை. இது எப்படி நடந்திருக்க முடியும்? ஒரு யூத ராஜாவின் மத துரோகத்தின் மீது விவிலிய விவரிப்பு குற்றம் சாட்டுகிறது. இஸ்ரேலை இரண்டு போட்டி ராஜ்யங்களாகப் பிரிப்பது ஒரு தற்காலிக தண்டனையாக மட்டுமே இருக்கும் என்று அது உறுதியளிக்கிறது, தெய்வீக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட டேவிட் வம்சத்தின் மூத்த உறுப்பினரின் பாவங்கள்.
முதல் தீர்க்கதரிசனம் தாவீதின் மகன் சாலொமோனின் தனிப்பட்ட மீறல்களை இஸ்ரேலின் ஒற்றுமையை முறித்துக் கொண்டது. எகிப்தின் எல்லைகளை யூப்ரடீஸிலிருந்து ஆட்சி செய்யும் புத்திசாலி மற்றும் செல்வந்தர், எல்லா காலத்திலும் மிகச் சிறந்த மன்னர்களில் ஒருவராக சாலமன் சித்தரிக்கப்பட்டாலும், அவர் ஒரு பாவியாகவும் இருந்தார், வெளிநாட்டுப் பெண்களை தனது அரச அரங்கில் மனைவியாக எடுத்துக் கொண்டார், துல்லியமாக YHWH கண்டிப்பாக தடைசெய்த வகையான தொடர்புகள் இஸ்ரவேலர், விக்கிரகாராதனையான பெண்களுடனான திருமணங்கள் ஓ இரு கடவுள்களை வணங்குவதைத் தடுக்கின்றன. & அது துல்லியமாக பைபிள் கூறுகிறது: சாலொமோன் வயதாகும்போது அவருடைய மனைவிகள் ஓ இரு தெய்வங்களுக்குப் பிறகு அவருடைய இருதயத்தைத் திருப்பினார்கள்; தாவீதின் இருதயத்தைப் போலவே அவருடைய இருதயமும் இறைவனிடம் முற்றிலும் உண்மை இல்லை. சாலொமோன் சீடோனியர்களின் தெய்வமான அஷ்டோரெத்தை பின்பற்றினான், அம்மோனியர்களின் அருவருப்பிற்குப் பிறகு. ஆகவே, சாலொமோன் டிலார்ட்டின் பார்வைக்குத் தீயதைச் செய்தார், டேவிட் தனது முகநூல் செய்ததைப் போல டிலார்ட்டை முழுமையாகப் பின்பற்றவில்லை. சாலொமோன் மோவாபின் கெமோஷ்டே அருவருப்பிற்காகவும், எருசலேமுக்கு கிழக்கே மலையில் அம்மோனியர்களை வெறுப்பதற்காகவும் ஒரு உயர்ந்த இடத்தைக் கட்டினான். எனவே, அவர் தனது வெளிநாட்டு மனைவிகள் அனைவருக்கும் செய்தார், அவர்கள் தூபத்தை எரித்தனர் மற்றும் அவர்களின் கடவுள்களுக்கு பலியிட்டார்கள். (1 இராஜாக்கள் 11: 4–8)
தாவீதின் வாரிசுக்கு "தாவீதின் முகநூல் செய்ததைப் போல எல் கட்டளையை முழுமையாகப் பின்பற்றாதவர்" என்பதற்கு தண்டனை தவிர்க்க முடியாதது. அதற்கு முன்பு யெகோவா சாலொமோனிடம் கூறினார்: "இது உங்கள் மனம் என்பதால், என் உடன்படிக்கையையும் என் சட்டங்களையும் நீங்கள் கடைப்பிடிக்கவில்லை. நான் உனக்குக் கட்டளையிட்டேன், நிச்சயமாக நான் உங்களிடமிருந்து ராஜ்யத்தைக் கிழித்து, அதை உமது அடியேனுக்குக் கொடுப்பேன். இன்னும் தாவீதின் நிமித்தம் உங்கள் நாட்களில் நான் அதை செய்ய மாட்டேன், ஆனால் நான் அதை உங்கள் மகனின் கையிலிருந்து கிழித்து விடுவேன். இருப்பினும் நான் எல்லா ராஜ்யத்தையும் கிழிக்க மாட்டேன்; ஆனால் நான் உங்கள் மகனுக்கு ஒரு கோத்திரத்தை தருவேன், என் ஊழியனாகிய தாவீதுக்காகவும், நான் தேர்ந்தெடுத்த எருசலேமிற்காகவும். ”(1 இராஜாக்கள் 11: 11-13) தாவீதுக்கு அளித்த அசல் வாக்குறுதி சமரசம் செய்யப்பட்டது-முற்றிலும் நிறுத்தப்படாவிட்டாலும்- சாலொமோனின் பாவம்.
இரண்டாவது தீர்க்கதரிசனம் தாவீதுக்கு பதிலாக ஆட்சி செய்யும் "சாலொமோனின் வேலைக்காரனை" கையாண்டது. அவர் எபிரைமியரான நேபாத்தின் மகனான யெரொபெயாம் ஆவார், அவர் சாலொமோனிக் நிர்வாகத்தில் வடக்கின் பழங்குடியினரிடையே கட்டாய உழைப்பைச் சேர்ப்பதற்கான பொறுப்பாளராக பணியாற்றினார். ஒரு நாள் எருசலேமிலிருந்து புறப்பட்டபோது, ஷிலோவிலிருந்து வந்த அஹியா தீர்க்கதரிசி அவரை எதிர்கொண்டார், அவர் அணிந்திருந்த ஆடையை கிழித்து பன்னிரண்டு துண்டுகளாக கிழித்து, யெரொபெயாமுக்கு பத்து துண்டுகளை ஒப்படைத்தார். அஹிஜாவின் தீர்க்கதரிசனம் வியத்தகு மற்றும் விதியானது: “பத்து துண்டுகளை நீங்களே எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்; இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய லார்ட் இவ்வாறு கூறுகிறார், 'இதோ, நான் சாலொமோனின் கையிலிருந்து ராஜ்யத்தைக் கிழிக்கப் போகிறேன், உங்களுக்கு பத்து கோத்திரங்களைத் தருவேன் (ஆனால் அவனுக்கு ஒரு கோத்திரம் உண்டு, என் வேலைக்காரனாகிய தாவீதுக்காகவும், எருசலேமுக்காகவும், இஸ்ரவேலின் அனைத்து கோத்திரங்களிலிருந்தும் நான் தேர்ந்தெடுத்த நகரம்), ஏனென்றால் அவர் என்னைக் கைவிட்டு, சீடோனியர்களின் தெய்வமான அஷ்டோரெத்தை வணங்கினார், மோவாபின் கெமோஷ்டே கடவுள், மற்றும் அம்மோனியர்களின் கடவுளான மில்காம், என் வழிகளில் நடக்கவில்லை, சரியானதைச் செய்தார் என் பார்வையில், என் சட்டங்களையும், என் கட்டளைகளையும் கடைப்பிடிப்பது, தாவீது செய்ததைப் போல. ஒருபோதும் சோர்வடைய நான் முழு ராஜ்யத்தையும் அவன் கையிலிருந்து எடுக்க மாட்டேன்; ஆனால் நான் அவனுடைய வாழ்நாள் முழுவதும் அவனை ஆட்சியாளராக்குவேன், நான் தேர்ந்தெடுத்த என் ஊழியனாகிய தாவீதின் நிமித்தம், என் கட்டளைகளையும் என் சட்டங்களையும் கடைப்பிடித்தவன்; ஆனால் நான் அவருடைய மகனின் கையிலிருந்து ராஜ்யத்தை எடுத்துக்கொள்வேன், அதை பத்து பழங்குடியினருக்குக் கொடுப்பேன். என் பெயரை வைக்க நான் தேர்ந்தெடுத்த நகரமான எருசலேமில் என் ஊழியனாகிய தாவீது எப்பொழுதும் எனக்கு முன்பாக ஒரு விளக்கு வைக்கும்படி, அவருடைய மகனுக்கு நான் ஒரு கோத்திரத்தைக் கொடுப்பேன். நான் உன்னை அழைத்துச் செல்வேன், உன் ஆத்துமா விரும்பும் அனைத்தையும் நீ ஆட்சி செய்வாய், நீ இஸ்ரவேலுக்கு ராஜாவாக இருப்பாய்.
நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் நீங்கள் செவிமடுத்து, என் வழிகளில் நடந்துகொண்டு, என் ஊழியக்காரனாகிய தாவீது செய்ததைப் போல, என் சட்டங்களையும், என் கட்டளைகளையும் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் என் பார்வையில் சரியானதைச் செய்தால், நான் உன்னுடன் இருப்பேன், கட்டுவேன் நான் தாவீதுக்காக கட்டியபடியே உங்களுக்கு ஒரு உறுதியான வீடு, நான் இஸ்ரவேலை உங்களுக்குக் கொடுப்பேன். தாவீதின் சந்ததியினருக்காக நான் என்றென்றும் அல்ல. ’” (1 இராஜாக்கள் 11: 31-39) தாவீதுக்கு வாக்குறுதியளிக்காதது, யெரொபெயாமுக்கு கடவுள் அளித்த வாக்குறுதி நிபந்தனைக்குட்பட்டது: YHWH பாதுகாப்பாக இருக்கும்
கடவுளின் கண்களுக்கு சரியானதை அவர் செய்தவரை மட்டுமே அவரது நிலை. ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை: யெரொபெயாம் எகிராயீம் என்ற மலைநாட்டிலுள்ள ஷெக்கெமைக் கட்டினான், & வசித்தான்; அவர் பெனுவேலைக் கட்டியெழுப்பினார். யெரொபெயாம் தன் இருதயத்தில், “இப்பொழுது ராஜ்யம் தாவீதின் வீட்டைத் திருப்பிவிடும்; இந்த மக்கள் எருசலேமில் உள்ள கர்த்தருடைய ஆலயத்தில் பலிகளைச் செய்யச் சென்றால், இந்த மக்களின் இருதயம் மீண்டும் தங்கள் ஆண்டவனிடமும், யூதாவின் ராஜாவான ரெஹொபெயாமிடமும் திரும்பிவிடும், மேலும் என்னைக் கொன்று யூதாவின் ராஜாவாகிய ரெஹொபெயாமுக்குத் திரும்புவார். ” ஆலோசனை, மற்றும் இரண்டு கன்றுகளை தங்கமாக்கியது. அவர் மக்களை நோக்கி, “நீங்கள் எருசலேமுக்கு நீண்ட காலம் சென்றிருக்கிறீர்கள். இஸ்ரவேலே, உன்னை எகிப்து தேசத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்த உன் தெய்வங்களைப் பாருங்கள். ”& அவர் ஒருவரை இருங்கள், அவர் டானில் வைத்தார். இந்த விஷயம் ஒரு பாவமாக மாறியது, மக்கள் டான் வரை ஒருவராக இருக்க வேண்டும். (1 கிங்ஸ் 12: 25-30)
புதிதாக நிறுவப்பட்ட மன்னர் யெரொபெயாம் விரைவில் அழிவின் அதிர்ச்சியூட்டும் பார்வையைப் பெற்றார். ஜெருசலேமில் கொண்டாட்டங்களிலிருந்து யாத்ரீகர்களை திசைதிருப்ப ஒரு இலையுதிர்கால திருவிழாவில், பீ டி.எல் இன் தங்கக் கன்றுக் கோயிலை அதிகாரப்பூர்வமாக்குவதற்கு இடையில், யெரொபெயாம் ஒரு தீர்க்கதரிசி போன்ற ஒரு நபரால் பலிபீடத்தை எதிர்கொண்டார், அவர் விவிலிய உரையில் "கடவுளின் மனிதன்" . "
இதோ, தேவனுடைய ஒரு மனிதர் யூதாவிலிருந்து dLordto Be dl என்ற வார்த்தையால் வெளியே வந்தார். யெரொபெயாம் தூபம் எரிக்க பலிபீடத்தின் அருகே நின்று கொண்டிருந்தான். அந்த மனிதன் பலிபீடத்திற்கு விரோதமாக கர்த்தருடைய வார்த்தையால் கூப்பிட்டு, “பலிபீடமே, பலிபீடமே, கர்த்தர் இவ்வாறு கூறுகிறார்:‘ இதோ, தாவீதின் வீட்டிலும், யோசியாவிலும் ஒரு மகன் பிறப்பான்; உங்கள்மீது தூபம் போடும் உயர்ந்த இடங்களின் ஆசாரியர்களை அவர் உங்கள்மீது பலியிடுவார், மனிதர்களின் எலும்புகள் உங்கள்மீது எரிக்கப்படும். ’” (1 இராஜாக்கள் 13: 1-2)
இது ஒரு இணையற்ற தீர்க்கதரிசனம், "கடவுளின் மனிதன்" என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட யூதாவின் ராஜாவின் பெயரை வெளிப்படுத்தியது, அவர் மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்த ஆலயத்தை அழிக்க உத்தரவிடுவார், அதன் ஆசாரியர்களைக் கொன்று, அதன் பலிபீடத்தை அவற்றின் எச்சங்களால் தீட்டுப்படுத்துவார். இது பதினேழாம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவ அமெரிக்காவில் எழுதப்பட்ட அடிமைத்தனத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பது போன்றது, இதில் மார்ட்டின் லு டாக்டர் கிங்கின் பிறப்பை முன்னறிவிக்கும் ஒரு பத்தியாகும். அது எல்லாம் இல்லை: யெரொபெயாம் தீர்க்கதரிசனத்தால் ஆழ்ந்திருந்தார், விரைவில் அவருடைய மகன் அபீஜா நோய்வாய்ப்பட்டார். யெரொபெயாமின் மனைவி ஷிலோவில் உள்ள பழைய வழிபாட்டு மையத்தை உடனடியாக அஹியா தீர்க்கதரிசியுடன் சந்தித்தார் - யெரொபெயாம் விரைவில் வடக்கு பழங்குடியினரின் ராஜாவாக ஆட்சி செய்வார் என்று கணித்த தீர்க்கதரிசி. அஹிஜாவுக்கு உறுதியளிக்கும் வார்த்தைகள் இல்லை. அதற்கு பதிலாக அவர் 4 ஆவது தீர்க்கதரிசனத்தை வெளியிட்டார், பைபிளில் மிகக் குறைவானது: “போய், யெரொபெயாமுக்குச் சொல்லுங்கள்,” என்று இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய லார்ட் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “ஏனென்றால், நான் உன்னை மக்களிடமிருந்து உயர்த்தினேன், என் ஜனமான இஸ்ரவேலுக்கு உங்களைத் தலைவராக்கினேன்; தாவீதின் வீட்டிலிருந்து & அதை உங்களுக்குக் கொடுத்தார்; என் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்த என் ஊழியனாகிய தாவீதைப் போல நீங்கள் இருக்கவில்லை, முழு இருதயத்தோடு என்னைப் பின்தொடர்ந்தீர்கள், என் பார்வையில் சரியானதை மட்டுமே செய்தீர்கள், ஆனால் உங்களுக்கு முன்பிருந்த எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நீங்கள் தீமை செய்தீர்கள்; உங்களுக்காக ஓ தெய்வங்கள், & உருகிய உருவங்கள், என்னை கோபத்தைத் தூண்டுகின்றன, மேலும் என்னை உங்கள் பின்னால் தள்ளிவிட்டன; இதோ, நான் யெரொபெயாமின் வீட்டிற்கு தீமையைக் கொண்டுவருவேன், இஸ்ரவேலில் பிணைப்பும் சுதந்திரமும் இல்லாத ஒவ்வொரு ஆணும் யெரொபெயாமில் இருந்து துண்டிக்கப்படுவேன், யெரொபெயாமின் வீட்டை முற்றிலுமாக அழிப்பேன், ஒரு மனிதன் சாணம் எரியும் வரை அது அனைத்தும் நீங்கும் வரை. நகரத்தில் இறக்கும் யெரொபெயாமுக்கு சொந்தமான எவரும் நாய்கள் சாப்பிடுவார்கள்; & திறந்த நாட்டில் இறக்கும் எவரும் காற்றின் பறவைகள் சாப்பிடுவார்கள்; டி லோர்தாஸ் அதைப் பேசினார். ’” முன்பே எழுந்து, உங்கள் வீட்டிற்குச் செல்லுங்கள். உங்கள் கால்கள் நகரத்திற்குள் நுழையும்போது, குழந்தை இறந்துவிடும். & இஸ்ரவேலர் அனைவரும் அவருக்காக துக்கப்படுவார்கள், அவரை அடக்கம் செய்வார்கள்; ஏனென்றால், யெரொபெயாமில் இருந்து மட்டுமே அவர் கல்லறைக்கு வருவார், ஏனென்றால் இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய யெரொபெயாமின் வீட்டிலுள்ள ஆண்டவருக்குப் பிரியமான ஒன்று அவரிடத்தில் காணப்படுகிறது.
இஸ்ரவேலின்மீது ஒரு ராஜாவை எழுப்புவார், அவர் இன்று யெரொபெயாமின் வீட்டை துண்டித்துவிடுவார். இனிமேல் லார்ட்வில் இஸ்ரேலை அடித்து நொறுக்கினார், ஒரு நாணல் தண்ணீரில் அசைக்கப்படுவதோடு, இஸ்ரேலை அவர்கள் கொடுத்த நல்ல நிலத்திலிருந்து வேரறுக்கவும், யூப்ரடீஸுக்கு அப்பால் டி.எம் சிதறடிக்கவும், ஏனென்றால் அவர்கள் ஆஷெரிமை உருவாக்கி, லார்ட்டோ கோபத்தைத் தூண்டினர். யெரொபெயாமின் பாவங்களால் அவர் இஸ்ரவேலைக் கைவிடுவார், அவர் பாவம் செய்தார், அவர் இஸ்ரவேலை பாவமாக்கினார். ”(1 இராஜாக்கள் 14: 7-16)“ தேவனுடைய மனுஷர் ”என்ற முந்தைய தீர்க்கதரிசனத்தின் துல்லியம், அது இருந்த காலத்தை விட்டுக்கொடுக்கிறது எழுதப்பட்டது.
டேவிட் ராஜா ஜோசியா, பீ டி.எல் இல் பலிபீடத்தை வென்று அழித்தார், கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்தார். பொ.ச.மு. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடக்கும் ஒரு கதை ஏன் இவ்வளவு தொலைதூர எதிர்காலத்திலிருந்து ஒரு உருவத்தை கொண்டு வர வேண்டும்? யோசியா என்ற நீதியுள்ள ராஜா என்ன செய்வார் என்பதை விவரிப்பதற்கான காரணம் என்ன? தேசபக்தர்கள், யாத்திராகமம் மற்றும் கானானைக் கைப்பற்றியது போன்ற கதைகள் ஏழாம் நூற்றாண்டின் குறிப்புகளால் நிரம்பி வழிகின்றன என்பதை விளக்குவதில் நாங்கள் பரிந்துரைத்ததைப் போலவே பதில் இருக்கிறது.
தவிர்க்கமுடியாத உண்மை என்னவென்றால், கிங்ஸ் புத்தகங்கள் கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான மத வாதமாகும் - இது வரலாற்றின் படைப்புகள். அந்த நேரத்தில் இஸ்ரேல் இராச்சியம் ஏற்கனவே மறைந்துபோன நினைவகமாக இருந்தது, அதன் நகரங்கள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் ஏராளமான மக்கள் அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தின் தொலைதூர மூலைகளுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். ஆனால் யூதா, இதற்கிடையில், பிராந்திய அபிலாஷைகளை வளர்த்துக் கொண்டார், இஸ்ரேலின் விரிவான பிரதேசங்களை மட்டுமே நியாயமான வாரிசுக்குக் காட்டிக்கொடுப்பதாகக் கூறினார். மறைந்த முடியாட்சி வரலாற்றாசிரியரின் சித்தாந்தமும் கோட்பாடும் பல தூண்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவற்றில் மிக முக்கியமானது இஸ்ரேலிய வழிபாட்டு முறை எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்திற்குள் முற்றிலும் மையப்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும். எருசலேமிலிருந்து இதுவரை தொலைவில் இல்லாத பீ டி.எல் இல் உள்ள போட்டி வடக்கு வழிபாட்டு மையம், வடக்கு இராச்சியம் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பே அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
மேலும் மோசமானது, ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இது இன்னும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது, அநேகமாக முன்னாள் வடக்கு இராச்சியத்தின் பிரதேசங்களில் வாழும் மக்களை ஈர்க்கிறது, நாடுகடத்தப்படாத பெரும்பாலான டி.எம் இஸ்ரேலியர்கள். இது யோசியா ராஜாவின் நாட்களில் யூதாவின் அரசியல், பிராந்திய மற்றும் கோட்பாட்டு அபிலாஷைகளுக்கு ஆபத்தான போட்டியை முன்வைத்தது. & இஸ்ரேலின் வீழ்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை-மற்றும் ஜோசியாவின் வெற்றி-விவிலியக் கணக்கில் ஒரு மையமாக மாறியது.
வடக்கு இராச்சியத்தின் வரலாற்றை விவரிக்கும் போது, உபாகம வரலாற்றாசிரியர் வாசகருக்கு இரட்டை, சற்றே முரண்பாடான செய்தியை அனுப்புகிறார். ஒருபுறம் அவர் யூதாவையும் இஸ்ரேலையும் சகோதரி மாநிலங்களாக சித்தரிக்கிறார்; அவர் டி.எம் இடையே வலுவான விரோதத்தை உருவாக்குகிறார். ஒரு காலத்தில் வடக்கு இராச்சியத்தைச் சேர்ந்த மலைப்பகுதிகளில் வடக்கை விரிவுபடுத்துவதும், நிலப்பரப்புகளைக் கைப்பற்றுவதும் ஜோசியாவின் லட்சியமாகும். எருசலேமில் இருந்து ஆட்சி செய்யப்பட்ட புராண ஐக்கிய முடியாட்சியின் பிரதேசங்களில் வடக்கு இராச்சியம் நிறுவப்பட்டது என்பதை விளக்கி துஸ்தே பைபிள் அந்த லட்சியத்தை ஆதரிக்கிறது; அது ஒரு சகோதரி இஸ்ரவேல் அரசு என்று; எருசலேமில் வணங்க வேண்டிய இஸ்ரவேலர் அதன் மக்கள்; இப்போதும் இஸ்ரேலியர்கள் தங்கள் பிரதேசங்களை எருசலேமுக்குத் திருப்ப வேண்டும்; தாவீதின் சிம்மாசனத்தின் வாரிசான ஜோசியா மற்றும் தாவீதுக்கு யெகோவாவின் நித்திய வாக்குறுதியும், வெற்றிபெற்ற இஸ்ரேலின் பிரதேசங்களின் ஒரே நியாயமான வாரிசு. ஒன் ஓ ஓ கை, பைபிளின் ஆசிரியர்கள் வடக்கு வழிபாட்டை-குறிப்பாக டி.எல்.
உபாகம வரலாறு இவை அனைத்தையும் நிறைவேற்றுகிறது. 2 சாமுவேலின் முடிவில், பக்தியுள்ள டேவிட் ஒரு பெரிய சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவியதாகக் காட்டப்படுகிறது. 1 ராஜாக்களின் ஆரம்பத்தில், அவருடைய மகன் சாலமன் சிம்மாசனத்தில் வந்து தொடர்ந்து செழித்து வருகிறான். ஆனால் செல்வமும் செழிப்பும் போதுமானதாக இல்லை. மாறாக, விக்கிரகாராதனையை கொண்டு வந்தார். சாலொமோனின் பாவம் பொற்காலத்தின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. YHWH dn ஜெரொபெயமை வடக்கு ராஜ்யத்திலிருந்து பிரிந்து செல்லும் மாநிலத்தை வழிநடத்த, இரண்டாவது தாவீதாக தேர்வு செய்தார். ஆனால் சாலொமோனை விடவும் யெரொபெயாம் பாவம் செய்கிறான் & வடக்கு இராச்சியம் அதன் வரலாற்றில் ஒரு முறை கிடைத்த வாய்ப்பை இழக்கிறது. வடக்கின் மீதமுள்ள வரலாறு அழிவுக்கு வருத்தமளிக்கிறது.
ஆயினும், யோசியாவின் கீழ், யூதா பெருமைக்கு உயர வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. ஆனால் பொற்காலத்தை புதுப்பிக்க, இந்த புதிய தாவீது முதலில் சாலமன் & யெரொபெயாமின் பாவங்களை நீக்க வேண்டும். மகத்துவத்திற்கான பாதை இஸ்ரேலின் சுத்திகரிப்பு வழியாக செல்ல வேண்டும், முக்கியமாக பீ டி.எல். இது YHWH ஆலயம் மற்றும் எருசலேமில் தாவீதின் சிம்மாசனத்தின் கீழ் அனைத்து இஸ்ரேல்-மக்கள் மற்றும் பிரதேசங்களை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க வழிவகுக்கும்.
நினைவில் கொள்ள வேண்டிய முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், டேவிட் மற்றும் சாலொமோனின் ஐக்கிய முடியாட்சியை ஒரு இறுதிச் செயலாகப் பிரிப்பதை விவிலியக் கதை காணவில்லை, ஆனால் ஒரு தற்காலிக துரதிர்ஷ்டம். dre இன்னும் ஒரு மகிழ்ச்சியான முடிவாக இருக்கலாம். மக்கள் தங்கள் வழிகளை மாற்றிக்கொண்டு மீண்டும் ஒரு புனித மக்களாக வாழ முடிவு செய்தால்
வெளிநாட்டு சிலைகள் மற்றும் மயக்கங்களிலிருந்து, YHWH அவர்களின் எல்லா எதிரிகளையும் வென்று, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்திற்குள் நித்திய ஓய்வையும் திருப்தியையும் கொடுக்கும்.
* ஷிஷாக் மாற்று ஒரு பிரச்சினையை எழுப்புகிறது: கானானில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்த விரும்பினால் ஜெஸ்ரீல் பள்ளத்தாக்கிலுள்ள நகரங்களை எகி பிட்டியன் மன்னர் ஏன் அழிப்பார்? மெகிடோ போன்ற ஒரு அழிக்கப்பட்ட எட் நகரத்தில் அவர் ஏன் ஒரு விரிவான வெற்றியை எழுப்புவார்? கானானிய நகரங்களை அழிப்பதற்கான சாத்தியமான வேட்பாளர், இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியத்தை அதன் ஆரம்ப நாட்களில் காட்ட முடியும்.
