[மூன்று பகுதி] யூதா & விவிலிய வரலாற்றை உருவாக்குதல் [9] யூதாவின் மாற்றம் (கி.மு. 930-705)
பைபிளின் சிறந்த வரலாற்று சரித்திரத்தின் ஆர்வத்தையும் சக்தியையும் புரிந்து கொள்வதற்கான திறவுகோல், இது ஆரம்பத்தில் இயற்றப்பட்ட தனித்துவமான நேரத்தையும் இடத்தையும் அங்கீகரிப்பதாகும். எங்கள் கதை இப்போது மத மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றில் அந்த மகத்தான தருணத்தை நெருங்குகிறது, ஏனென்றால் இஸ்ரேலின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகுதான் யூதா ஒரு முழுமையான வளர்ச்சியடைந்த மாநிலமாக வளர்ந்தது, தொழில்முறை பூசாரிகள் மற்றும் பயிற்சி பெற்ற எழுத்தாளர்களின் தேவையான நிரப்புதலுடன்
அத்தகைய பணியை மேற்கொள்ள முடியும். யூதா திடீரென்று இஸ்ரேலியரல்லாத உலகத்தை தானாகவே எதிர்கொண்டபோது, அதற்கு ஒரு வரையறுக்கும் மற்றும் ஊக்குவிக்கும் உரை தேவைப்பட்டது. அந்த உரை கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் போது எருசலேமில் இயற்றப்பட்ட பைபிளின் வரலாற்று மையமாகும். பண்டைய இஸ்ரேலின் மைய வேதத்தின் பிறப்பிடமாக யூதா இருந்ததால், இஸ்ரேலின் வரலாற்றின் ஆரம்பத்திலிருந்தே யூதாவின் சிறப்பு நிலையை விவிலிய உரை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துவதில் ஆச்சரியமில்லை.
பண்டைய யூதாவின் தலைநகரான ஹெப்ரான்-மச்ச்பேலாவின் குகை-ஆதியாகமம் புத்தகத்தை நாம் படிக்கும்போது, மதிப்பிற்குரிய தேசபக்தர்களும், தேசபக்தர்களும் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். யாக்கோபின் எல்லா மகன்களிலும் யூதா இருந்தது, இஸ்ரவேலின் அனைத்து பழங்குடியினரையும் ஆள வேண்டும் என்பதே அவரது விதி (ஆதியாகமம் 49: 8). யூதர்களின் கடவுளின் கட்டளைகளுக்கு விசுவாசம் இஸ்ரேலிய போர்வீரர்களிடையே ஒப்பிடமுடியாது; கானான் படையெடுப்பின் நேரம், சாயல் மட்டுமே விக்கிரகாராதனையான கானானிய பிரசன்னத்தை அவர்களின் பழங்குடி பரம்பரையிலிருந்து முற்றிலுமாக அழித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இஸ்ரேலின் மிகப் பெரிய ராஜா மற்றும் இராணுவத் தலைவரான டேவிட் விவிலிய வரலாற்றின் ஒரு கட்டமாக உருவெடுத்தது கிராமப்புற யூதாய்த் கிராமமான பெத்லகேமில் இருந்துதான். அவர் அறிவித்த வீர சுரண்டல்கள் மற்றும் கடவுளுடனான நெருக்கமான உறவு முக்கியமான வேதப்பூர்வ கதைகளாக மாறியது. உண்மையில், தாவீது எருசலேமை வென்றது கானானைக் கைப்பற்றிய நாடகத்தின் இறுதிச் செயலைக் குறிக்கிறது.
எருசலேம், இப்போது ஒரு அரச நகரமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது, தாவீதின் வம்சத்தின் அரசியல் தலைநகரான ஆலயத்தின் தளமாகவும், இஸ்ரவேல் மக்களை நித்திய காலப்பகுதியில் ஒரு புனிதமான மையமாகவும் மாற்றியது.
ஆயினும், பைபிளில் யூதாவின் முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், கி.மு. 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிழக்கு மற்றும் தெற்கில் வறண்ட புல்வெளி நிலங்களால் சூழப்பட்ட இந்த சிறிய & ரா தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மலைப்பகுதி எந்தவொரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது என்பதற்கான தொல்பொருள் அறிகுறி இல்லை. நாம் பார்த்தபடி, அதன் மக்கள் தொகை மிகக் குறைவாக இருந்தது; அதன் நகரங்கள்-எருசலேம் கூட-சிறியவை & சில. யூதா அல்ல, இஸ்ரேல் தான் இப்பகுதியில் போர்களைத் தொடங்கியது. யூதா அல்ல, இஸ்ரேல் தான் பரந்த அளவிலான இராஜதந்திரத்தையும் வர்த்தகத்தையும் நடத்தியது. இரண்டு ராஜ்யங்களும் மோதலுக்கு வந்தபோது, யூதா வழக்கமாக தற்காப்புடன் இருந்தார், அண்டை சக்திகளை அதன் உதவிக்கு வருமாறு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், யூதா பிராந்திய விவகாரங்களில் ஒரு சிறிய காரணியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்பதற்கான அறிகுறியாகும். "லெபனானின் சிடார்" (2 கிங்ஸ் 14: 9), இஸ்ரேலுடன் ஒப்பிடும்போது, "லெபனானின் திஸ்ட்டில்" என்ற யூதாவின் நிலையை அவர் குறைக்கும் ஒரு கட்டுக்கதையை விவிலிய வரலாற்றாசிரியர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். சர்வதேச காட்சியில், யூதா ஒரு சிறிய மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இராச்சியம் என்று தோன்றுகிறது, இது அசீரிய மன்னர் இரண்டாம் சர்கோன் II ஐ வென்றது, "வெகு தொலைவில் உள்ளது" என்று கேலி செய்கிறார்.
ஆனால் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, அசாதாரணமான ஒன்று நடந்தது. இஸ்ரேலின் வீழ்ச்சியுடன் தொடங்கி, சகாப்தத்தை உருவாக்கும் மாற்றங்கள் திடீரென அரசியல் மற்றும் மத நிலப்பரப்பை மாற்றின. யூதாவின் மக்கள் தொகை முன்னோடியில்லாத அளவிற்கு அதிகரித்தது. அதன் தலைநகரம் ஒரு தேசிய மத மையமாகவும், சலசலப்பான பெருநகரமாகவும் மாறியது. சுற்றியுள்ள நாடுகளுடன் தீவிர வர்த்தகம் தொடங்கியது. இறுதியாக, ஒரு பெரிய மத சீர்திருத்த இயக்கம் - ஜெருசலேம் கோயிலுக்குள் YHWH இன் பிரத்யேக வழிபாட்டை மையமாகக் கொண்டது - இஸ்ரேலின் கடவுளைப் பற்றிய ஒரு புரட்சிகர புதிய புரிதலை வளர்க்கத் தொடங்கியது. கி.மு. ஒன்பதாம் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று மற்றும் சமூக முன்னேற்றங்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வு அருகிலுள்ள கிழக்கில் சில மாற்றங்களை விளக்குகிறது. மறைந்த முடியாட்சி யூதாவின் தொல்பொருள் இன்னும் முக்கியமான தடயங்களை வழங்குகிறது.
டேவிட் மற்றும் சாலொமோனின் காலத்தைத் தொடர்ந்து இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக எருசலேமில் ஆட்சி செய்த டேவிட் மன்னர்களின் விவிலிய பட்டியலின் நம்பகத்தன்மையை தீவிரமாக சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை. கிங்ஸ் புத்தகங்கள் வடக்கு மற்றும் சோ ட்ரான் ராஜ்யங்களின் வரலாறுகளை சிக்கலான, ஒன்றிணைந்த தேசிய வரலாற்றில் ஒன்றிணைக்கின்றன, "யூதாவின் ராஜாக்களின் நாளாகமம்" மற்றும் "இஸ்ரவேல் ராஜாக்களின் நாளாகமம் புத்தகம்" என்று அழைக்கப்படும் இப்போது இழந்த அரச வருடாந்திரங்களை அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறது. யூதாவின் ராஜாக்களின் நுழைவு தேதிகள் இஸ்ரேல் ராஜாக்களுடன் துல்லியமாக தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன - 1 கிங்ஸ் 15: 9-ல் இருந்து ஒரு பொதுவான பத்தியில், “இஸ்ரவேலின் ராஜாவான யெரொபெயாமின் ஆசா யூதாவை ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினான்” என்று கூறுகிறது. இந்த குறுக்கு-டேட்டிங் முறை, தனிநபருக்கான வெளிப்புற தரவுக் குறிப்புகளால் சரிபார்க்கப்படலாம் இஸ்ரேலிய மற்றும் யூத மன்னர்கள், பொதுவாக நம்பகமானவர்களாகவும், சீரானவர்களாகவும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளனர்-சில ஆட்சிகளுக்கு சில காலவரிசை திருத்தங்கள் மற்றும் சாத்தியமான கோர்ஜென்சி சேர்த்தல் es (படம் 3, பக் காண்க. 20).
ஆகவே, எருசலேமில் பதினொரு மன்னர்கள் (டேவிட் வம்சத்தின் ஒரு வாரிசுகள் தவிர) பொ.ச.மு. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலும் ஆட்சி செய்தார்கள் என்பதை நாம் அறிகிறோம் .ஒவ்வொரு ஆட்சியின் அறிக்கைகளும் லாகோனிக் ஆகும். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், வடக்கு மன்னர் யெரொபெயாம் அல்லது ஓம்ரியின் உருவ வழிபாட்டு இல்லத்தின் விவிலிய விளக்கக்காட்சியில் வியத்தகு, மோசமான பாத்திர சித்தரிப்பு காணப்படவில்லை. ஆனால் யூதாவின் வரலாற்றைப் பற்றிய விவிலிய விளக்கத்தில் டொலஜி எந்தப் பங்கையும் வகிக்காது என்று சொல்ல முடியாது. கடவுளின் பழிவாங்கல் விரைவானது மற்றும் தெளிவானது.
ஜெருசலேமில் பாவமுள்ள மன்னர்கள் ஆட்சி செய்தபோது, உருவ வழிபாடு பரவலாக இருந்தபோது, நாங்கள் கற்றுக்கொள்கிறோம், சாயம் தண்டிக்கப்பட்டது & யூதா இராணுவ பின்னடைவுகளை அனுபவித்தார். நீதியுள்ள ராஜாக்கள் யூதாவை ஆண்டபோது, மக்கள் இஸ்ரவேலின் கடவுளுக்கு உண்மையுள்ளவர்களாக இருந்தபோது, ராஜ்யம் முன்னேறி, அதன் எல்லையை விரிவுபடுத்தியது. விவிலிய உரை முழுவதும் எதிர்மறையான சொற்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வடக்கு இராச்சியத்தை அவிழ்த்து விடுங்கள், யூதா அடிப்படையில் நல்லது. யூதாவின் நல்ல & கெட்ட ராஜாக்களின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட சமம் என்றாலும், அவர்களின் ஆட்சியின் நீளம் இல்லை.
நல்ல மன்னர்கள் சூ டிரன் ராஜ்யத்தின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது. சாலொமோனின் மகனும் வாரிசுமான ரெஹொபெயாமின் ஆரம்ப நாட்களில், "யூதா கர்த்தருக்கு முன்பாக தீமையைச் செய்தார்"; அதன் மக்கள் "ஒவ்வொரு உயரமான மலையிலும்" உயர்ந்த இடங்களில் வழிபட்டு, தேசங்களின் நடைமுறைகளைப் பின்பற்றினர் (1 கிங்ஸ் 14: 22 - 24) .இந்த விசுவாச துரோகத்திற்கான தண்டனை விரைவாகவும் வேதனையாகவும் இருந்தது. பொ.ச.மு. அவரை; அவருடைய தேவனாகிய கர்த்தருக்கு அவருடைய இருதயம் முற்றிலும் உண்மை இல்லை ”(1 இராஜாக்கள் 15: 3). யூதாவின் துரதிர்ஷ்டங்கள் இஸ்ரவேல் ராஜ்யத்தின் படைகளுடன் இடைப்பட்ட மோதல்களுடன் தொடர்ந்தன.
10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி நாற்பத்தொன்று ஆண்டுகள் எருசலேமில் ஆட்சி செய்த ஆசாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் விஷயங்கள் ஒரு சிறந்த திருப்பத்தை எடுத்தன. ஆசா “தாவீதின் முகநூல் செய்ததைப் போலவே கர்த்தருடைய கண்களுக்கு சரியானதைச் செய்தார்” (1 இராஜாக்கள் 15: 11). அவருடைய காலத்தில், எருசலேம் இஸ்ரவேலின் ராஜாவான பாஷாவின் தாக்குதலில் இருந்து காப்பாற்றப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. இஸ்ரேலின் தூர வடக்கு எல்லைகளைத் தாக்கிய அராம்-டமாஸ்கஸின் மன்னரின் உதவிக்கு ஆசா வேண்டுகோள் விடுத்தார், இதனால் பாஷா தனது படையெடுப்புப் படையை ஜெருசலேமின் வடக்கு புறநகரிலிருந்து திரும்பப் பெறும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்.
அடுத்த ராஜா, யெகோஷாபத் (தெய்வீக பெயரான YHWH: யெஹோ + ஷாபத் = “YHWH தீர்ப்பளித்துள்ளார்”) ஒரு பெயரைக் கொண்ட முதல் எபிரேய மன்னர், அவரது நீதியுள்ள ஃபா டாக்டர் ஆசாவின் வழியில் நடந்து கொண்டதற்காக பாராட்டப்பட்டார். பொ.ச.மு. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அவர் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் எருசலேமில் ஆட்சி செய்தார், இஸ்ரேல் ராஜ்யத்துடன் சமாதானத்தை முடித்தார், அராம் & மோவாபிற்கு எதிரான வெற்றிகரமான தாக்குதல் நடவடிக்கைகளில் அதில் சேர்ந்தார். யூதா ராஜ்யம் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் ஏற்றத் தாழ்வுகளை அனுபவித்தது, யெகோஷாபத்தின் மகன் யெகோராம் ஆகாப் மற்றும் யேசபேலின் பாவமான குடும்பத்தை மணந்தபோது ஒரு குறைந்த நிலையை அடைந்தது.
யூகிக்கக்கூடிய துரதிர்ஷ்டம் விளைந்தது: ஏதோம் (யூதாவின் நீண்டகால சார்பு) கிளர்ச்சியில் எழுந்தது, மற்றும் யூதா மேற்கு ஷெப்பலாவுக்குள் பெலிஸ்தியர்களிடம் பணக்கார விவசாய பிரதேசங்களை இழந்தது. ஜெருசலேமில் அரச மாளிகையை உலுக்கிய ஓம்ரைடுகளின் வீழ்ச்சியின் இரத்தக்களரி விளைவுகள் இன்னும் தீவிரமானவை. யெகோராமின் மகன் அகசியா மற்றும் ஓம்ரைடு இளவரசி அதாலியா - யெகூவின் சதித்திட்டத்தின் போது கொல்லப்பட்டார். மீண்டும் எருசலேமில், அதாலியா, தன் மகன் இறந்த செய்தியைக் கேட்டதும், அவளுடைய உறவினர்கள் அனைவரும் யெகுவின் கைகளை ஒட்டிக்கொண்டு, தாவீதின் வீட்டின் அரச வாரிசுகள் அனைவரையும் கலைக்கும்படி கட்டளையிட்டு, அரியணையை தானே எடுத்துக் கொண்டனர்.
ஆறு வருடங்கள் யெகோயாதா என்ற ஆலயத்தின் பூசாரி காத்திருந்தார். நேரம் பழுத்தபோது, அதாலியாவின் படுகொலைகளிலிருந்து ஒரு டேவிட் வாரிசு காப்பாற்றப்பட்டதாக பகிரங்கமாக அறிவித்தார், மேலும் அனா டாக்டர் மனைவியிடமிருந்து அகசியாவின் மகன் யெகோவாஷை உருவாக்கினார். யெகோவாஷின் அபிஷேகம் சரியான தாவீதின் ராஜா, அதாலியா கொல்லப்பட்டார். ஓம்ரைடு செல்வாக்கு சூர் டிரன் ராஜ்யத்தில், பாலின் வழிபாட்டு முறை எருசலேமுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (2 கிங்ஸ் 11: 18), ஒரு இரத்தக்களரி முடிவுக்கு வந்தது .
யெகோவா நாற்பது ஆண்டுகள் எருசலேமில் ஆட்சி செய்தார், “அவருடைய வாழ்நாள் முழுவதும் கர்த்தருடைய பார்வையில் சரியானதைச் செய்தார்” (2 இராஜாக்கள் 12: 2). அவரது மிக முக்கியமான செயல் கோயிலின் புனரமைப்பு ஆகும். அவரது காலத்தில் அராம்-டமாஸ்கஸின் ராஜாவான ஹசாயல் எருசலேமை அச்சுறுத்தினார். யூதாவின் ராஜாவிடம் இருந்து முடமான அஞ்சலி கோரி, சேகரித்த பின்னரே அவர் நிம்மதியாக நகரத்தை விட்டு வெளியேறினார் (2 இராஜாக்கள் 12: 18 - 19); ஆனால் இது வட ராஜ்யத்தில் ஹசேல் பரப்பிய பயங்கரமான அழிவு அல்ல.
நல்ல மற்றும் கெட்ட மன்னர்களின் யூதாவின் ஊசல் மற்றும் சில சமயங்களில் கலப்பு டோஜ் டாக்டர் தொடரும். அமேசியா, ஒரு மிதமான நீதியுள்ள ராஜா, “கர்த்தருடைய பார்வையில் சரியானதைச் செய்தார், ஆனால் தாவீதைப் போலவே அல்ல” (2 கிங்ஸ் 14: 3), ஏதோமுக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான போரைத் தொடங்கினார், ராஜ்யத்தின் படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டு கைப்பற்றப்பட வேண்டும் யூதாவின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்து, எருசலேமின் சுவரை உடைத்த இஸ்ரேலின். யூதாவின் எல்லைகளை தெற்கே விரிவுபடுத்திய நீதியுள்ள அசாரியாவின் (உசியா என்றும் அழைக்கப்படுபவர்) மற்றும் அவரது மகன் ஜோதமின் ஆட்சியின் மூலம் தொடர்ந்தது.
ஜோதமின் மரணம் மற்றும் ஆகாஸின் முடிசூட்டு விழா (கி.மு. 743 –727) ஆகியவற்றுடன் ஒரு வியத்தகு திருப்பம் ஏற்பட்டது. ஆகாஸ் விதிவிலக்காக பைபிளால் நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறார், இது விசுவாச துரோகத்தின் வழக்கமான அளவிற்கு அப்பாற்பட்டது: மேலும், தம்முடைய தேவனாகிய கர்த்தருடைய கண்களுக்கு சரியானதை அவர் செய்யவில்லை, தாவீது செய்ததைப் போல, ஆனால் அவர் இஸ்ரவேல் ராஜாக்களின் வழியில் நடந்து சென்றார் . இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு முன்பாக கர்த்தர் விரட்டியடித்த ஜாதிகளின் அருவருப்பான பழக்கவழக்கங்களின்படி, அவர் தன் மகனை ஒரு பிரசாதமாக எரித்தார். அவர் உயர்ந்த இடங்களிலும், மலைகளிலும், ஒவ்வொரு பச்சை மரத்தின் கீழும் தூபங்களை தியாகம் செய்து எரித்தார். (2 கிங்ஸ் 16: 2–4)
இதன் விளைவாக பேரழிவு ஏற்பட்டது. சீர்குலைந்த ஏதோமியர்கள் அகபா வளைகுடாவில் ஏலாத்தையும், டமாஸ்கஸின் சக்திவாய்ந்த ராஜாவான ரெசினையும், அவருடைய கூட்டாளியான இஸ்ரவேலின் ராஜாவான பெக்காவையும் யூதாவிற்கு எதிராகப் போரிட்டு எருசலேமை முற்றுகையிட்டனர். கோயிலின் பரிசுகளுடன், ஆஹாஸ் ராஜா, அசீரியாவின் மன்னர் மூன்றாம் டிக்லத்-பிலேசரிடம் உதவிக்காக வேண்டுகோள் விடுத்தார்: “அசீரியாவின் ராஜா அவனுக்குச் செவிகொடுத்தார்; அசீரியாவின் ராஜா டமாஸ்கஸுக்கு எதிராக அணிவகுத்துச் சென்றார்; அதன் மக்கள் கிரியிடம் சிறைபிடிக்கப்பட்டார்கள், அவர் ரெசினைக் கொன்றார் ”(2 இராஜாக்கள் 16: 9). வலிமைமிக்க அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தை முறையிடும் ஒரு பொல்லாத ராஜாவின் புத்திசாலித்தனமான தந்திரத்தால் யூதா தற்காலிகமாக காப்பாற்றப்பட்டார்.
ஜோதமின் மரணம் மற்றும் ஆகாஸின் முடிசூட்டு விழா (கி.மு. 743 –727) ஆகியவற்றுடன் ஒரு வியத்தகு திருப்பம் ஏற்பட்டது. ஆகாஸ் விதிவிலக்காக பைபிளால் நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறார், இது விசுவாச துரோகத்தின் வழக்கமான அளவிற்கு அப்பாற்பட்டது: மேலும், தம்முடைய தேவனாகிய கர்த்தருடைய கண்களுக்கு சரியானதை அவர் செய்யவில்லை, தாவீது செய்ததைப் போல, ஆனால் அவர் இஸ்ரவேல் ராஜாக்களின் வழியில் நடந்து சென்றார் . இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு முன்பாக கர்த்தர் விரட்டியடித்த ஜாதிகளின் அருவருப்பான பழக்கவழக்கங்களின்படி, அவர் தன் மகனை ஒரு பிரசாதமாக எரித்தார். அவர் உயர்ந்த இடங்களிலும், மலைகளிலும், ஒவ்வொரு பச்சை மரத்தின் கீழும் தூபங்களை தியாகம் செய்து எரித்தார். (2 கிங்ஸ் 16: 2–4)
இதன் விளைவாக பேரழிவு ஏற்பட்டது. சீர்குலைந்த ஏதோமியர்கள் அகபா வளைகுடாவில் ஏலாத்தையும், டமாஸ்கஸின் சக்திவாய்ந்த ராஜாவான ரெசினையும், அவருடைய கூட்டாளியான இஸ்ரவேலின் ராஜாவான பெக்காவையும் யூதாவிற்கு எதிராகப் போரிட்டு எருசலேமை முற்றுகையிட்டனர். கோயிலின் பரிசுகளுடன், ஆஹாஸ் ராஜா, அசீரியாவின் மன்னர் மூன்றாம் டிக்லத்-பிலேசரிடம் உதவிக்காக வேண்டுகோள் விடுத்தார்: “அசீரியாவின் ராஜா அவனுக்குச் செவிகொடுத்தார்; அசீரியாவின் ராஜா டமாஸ்கஸுக்கு எதிராக அணிவகுத்துச் சென்றார்; அதன் மக்கள் கிரியிடம் சிறைபிடிக்கப்பட்டார்கள், அவர் ரெசினைக் கொன்றார் ”(2 இராஜாக்கள் 16: 9). வலிமைமிக்க அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தை முறையிடும் ஒரு பொல்லாத ராஜாவின் புத்திசாலித்தனமான தந்திரத்தால் யூதா தற்காலிகமாக காப்பாற்றப்பட்டார்.
ஆனால் தொலைதூர மத மாற்றத்திற்கான நேரம் வந்துவிட்டது. விசுவாசதுரோகம், தண்டனை மற்றும் மனந்திரும்புதல் ஆகியவற்றின் முடிவில்லாத சுழற்சி உடைக்கப்படவிருந்தது. இருபத்தொன்பது ஆண்டுகளாக எருசலேமில் ஆட்சி செய்த ஆகாஸின் மகன் எசேக்கியாவுக்கு, ஒரு பெரிய மத சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார், தாவீது ராஜாவின் இருபது நாட்களும் இல்லாத YHWH க்கு தூய்மையையும் நம்பகத்தன்மையையும் மீட்டெடுத்தார். யூதாவின் கிராமப்புறங்களில் நடைமுறையில் இருந்த வழிபாட்டின் வலுவான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, உயர்ந்த இடங்கள் அல்லது திறந்தவெளி பலிபீடங்களின் புகழ் - அவை மிகவும் அரிதாகவே தொந்தரவு செய்யப்பட்டன, ராஜாக்களில் மிகவும் நீதிமான்களால் கூட. ஒரு மந்திரத்தைப் போலவே, ஒவ்வொரு உயர்ந்த ராஜாவின் செயல்களின் சுருக்கமான ஒரு சூத்திரத்தை பைபிள் கூறுகிறது, “உயர்ந்த இடங்கள் பறிக்கப்படவில்லை”; யூதா மக்கள் தொடர்ந்து தியாகம் செய்தார்கள் மற்றும் உயர்ந்த இடங்களில் தூபம் தீட்டினார்கள். எசேக்கியா முதன்முதலில் உயரமான இடங்களையும், விக்கிரகாராதனை வழிபாட்டின் பொருள்களையும் அகற்றினார்: தாவீது செய்த எல்லாவற்றையும் போலவே, அவர் ஆண்டவரின் கண்களுக்கு சரியானதைச் செய்தார். அவர் உயர்ந்த இடங்களையும், தூண்களையும் உடைத்து, ஆஷெராவை வெட்டினார். மோசே செய்த வெண்கல பாம்பை அவர் உடைத்தார், ஏனென்றால் அந்த நாள் வரை இஸ்ரவேல் மக்கள் அதற்கு தூபமிட்டார்கள்; அது நேஹுஸ்தான் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர் இஸ்ரவேலின் கடவுளை நம்பினார்; ஆகவே, யூதா ராஜாக்களிடையேயும், அவருக்கு முன்பிருந்தவர்களிடமும் அவரைப் போல யாரும் இல்லை. அவர் டிலார்ட்டைப் பிடித்துக் கொண்டார்; அவர் அவரைப் பின்பற்றுவதிலிருந்து விலகவில்லை, ஆனால் மோசேயைக் கட்டளையிட்ட கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தார். & dLordwas அவருடன்; அவர் எங்கு சென்றாலும் அவர் முன்னேறினார். (2 கிங்ஸ் 18: 3–7)
யூதாவின் வரலாற்றின் விவிலிய படம் ராஜ்யம் ஒரு காலத்தில் விதிவிலக்காக புனிதமானது, ஆனால் சில சமயங்களில் விசுவாசத்தை கைவிட்டுவிட்டது என்ற நம்பிக்கையில் தெளிவற்றது. எசேக்கியாவின் நுழைவு மட்டுமே யூதாவின் பரிசுத்தத்தை மீட்டெடுக்க முடிந்தது.
ஆயினும்கூட தொல்பொருளியல் மிகவும் மாறுபட்ட சூழ்நிலையை அறிவுறுத்துகிறது - இதில் பழங்குடியினரின் பொற்காலம் மற்றும் YHWH க்கு டேவிட் நம்பகத்தன்மை ஒரு தாமதமான மத இலட்சியமாக இருந்தது, ஒரு வரலாற்று யதார்த்தம் அல்ல. மறுசீரமைப்பிற்குப் பதிலாக, எருசலேமில் கவனம் செலுத்திய ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட முடியாட்சி மற்றும் தேசிய மதம் அபிவிருத்தி செய்ய பல நூற்றாண்டுகள் ஆனது மற்றும் எசேக்கியாவின் நாளில் புதியது என்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. யூதாவின் உருவ வழிபாடு அவர்களின் முந்தைய மோனோ டிஸிலிருந்து விலகவில்லை. அதற்கு பதிலாக, யூத மக்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வழிபட்டு வந்த விதம் இது.
சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வரை, கிட்டத்தட்ட அனைத்து விவிலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களும் யூதா மற்றும் இஸ்ரேலின் சகோதரி நாடுகளின் வேத விளக்கத்தை முக மதிப்பில் ஏற்றுக்கொண்டனர். சாலொமோனின் ஆரம்ப காலத்திலேயே யூதாவை முழுமையாக வளர்ந்த மாநிலமாக சித்தரித்ததுடன், கட்டிட நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஆரம்பகால யூத மன்னர்களின் திறமையான பிராந்திய நிர்வாகத்தின் தொல்பொருள் சான்றுகளை உருவாக்க தங்களால் முடிந்தவரை முயன்றது. ஆயினும், நாம் காட்டியுள்ளபடி, ஒன்றுபட்ட முடியாட்சியின் தொல்பொருள் சான்றுகள் விரும்பத்தக்க சிந்தனையைத் தவிர வேறில்லை. சாலொமோனின் வாரிசுகள் எனக் கூறப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களுடனும் இது இருந்தது. யூதா முழுவதும் சாலொமோனின் மகன் ரெஹோபாம் கட்டியதாகக் கூறப்படும் கோட்டைகளை அடையாளம் காணுதல் (2 நாளாகமம் 11: 5 –12 படி) மற்றும் பாரிய கோட்டைகளை இணைப்பது டெல் என்-நாஸ்பேவின் வடக்கே யூதா ராஜா ஆசா விவிலிய நகரமான மிஸ்பாவால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பாதுகாப்புப் பணிகளுடன் எருசலேம் (1 இராஜாக்கள் 15: 22
) மாயை என்று நிரூபிக்கப்பட்டது. லிகே சொலோமோனிக் வாயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகள், அந்த குறிப்பிட்ட மன்னர்களின் ஆட்சிக்கு கிட்டத்தட்ட இருநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இப்போது அரச கட்டிட நடவடிக்கைகள் நடந்துள்ளன.
யூதாவின் ஆரம்பகால மன்னர்கள் அதிகாரத்தில் அல்லது நிர்வாகத் திறனில் தங்கள் வடக்கு சகாக்களுக்கு சமமானவர்கள் அல்ல என்று தொல்லியல் காட்டுகிறது. அவர்களின் ஆட்சிகள் மற்றும் அணுகல் தேதிகள் கூட கிங்ஸின் புத்தகங்களில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன என்ற உண்மையை நிராகரிக்கிறது. இஸ்ரேலும் யூதாவும் இரண்டு வெவ்வேறு உலகங்கள். ஷெபிலாவின் அடிவாரத்தில் உள்ள லாச்சிஷ் நகரத்தைத் தவிர, யூதாவிற்குள் விரிவான பிராந்திய மையங்களின் அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை, கெசர், மெகிடோ மற்றும் ஹாசோர் ஆகியவற்றின் வடக்கு தளங்களின் அளவிலும். அதேபோல், யூதாவின் நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் கட்டிடக்கலை மிகவும் பழமையானது. நினைவுச்சின்ன கட்டிட நுட்பங்கள் - அஷ்லர் கொத்து மற்றும் புரோட்டோ-ஏயோலிக் தலைநகரங்களின் அஸ்திவார பயன்பாடு, விரிவான ராஜ்யத்திற்குள் விரிவான ஓம்ரைடு கட்டிட பாணியை வகைப்படுத்தியது-கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் தெற்கே தோன்றவில்லை. எருசலேமில் உள்ள டேவிட் வீட்டின் அரச கட்டமைப்புகள் (பிற்கால கட்டிடங்களால் அழிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுபவை) ஓரளவு ஈர்க்கக்கூடிய தன்மையை அடைந்தாலும், ஆடம்பரமாக இல்லாவிட்டாலும், சில நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் வேறு எங்கும் சூ டிரன் மலைகளில் நினைவுச்சின்ன கட்டுமானத்திற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை.
பிளவுபட்ட முடியாட்சியின் காலத்தில் பெல்லஸ் லெட்டர்ஸ், மத சிந்தனை மற்றும் வரலாற்று எழுத்துக்கள், பரவலான கல்வியறிவுக்கான சான்றுகள் யூதாவில் முற்றிலும் இல்லை என்று செழிப்பான சாலொமோனிக் நீதிமன்றம் இருந்தது என்ற நீண்டகால வாதம் டெஸ்பிட்டே. 10 ஆம் நூற்றாண்டு யூத மத இலக்கியச் செயல்பாட்டின் ஒரு தடயமும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. உண்மையில், நினைவுச்சின்ன கல்வெட்டுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட முத்திரைகள்-முழுமையாக வளர்ந்த அரசின் அத்தியாவசிய அறிகுறிகள்-யூதாவில் சாலொமோனுக்கு இருநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தோன்றுகின்றன. அறியப்பட்ட பெரும்பாலான ஆஸ்ட்ராக்கா மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட எடை கற்கள் - அதிகாரத்துவ பதிவு வைத்திருத்தல் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட வர்த்தக தரங்களின் மேலதிக சான்றுகள் d இல் மட்டுமே தோன்றும்
ஏழாம் நூற்றாண்டு. மையப்படுத்தப்பட்ட பட்டறைகளில் மட்பாண்டங்களை பெருமளவில் உற்பத்தி செய்வதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை அல்லது அதே பிற்பகுதி வரை ஏற்றுமதிக்கான தொழில்துறை எண்ணெய் உற்பத்தி. மதிப்பிடப்பட்ட மக்கள் தொகை புள்ளிவிவரங்கள்
யூதாவும் இஸ்ரேலும் எவ்வளவு சமத்துவமற்றவை என்பதை துல்லியமாகக் காட்டுங்கள். குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தொல்பொருள் ஆய்வுகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை யூதாவின் மலைப்பகுதிகளின் மக்கள் தொகை இஸ்ரேலின் வடக்கு இராச்சியத்தின் மலைப்பகுதிகளில் 10-ல் இருந்ததாக சுட்டிக்காட்டுகிறது.
கண்டுபிடிப்புகளின் வெளிச்சத்தில், இரும்பு வயது யூதா எந்தவிதமான பொற்காலத்தையும் அனுபவிக்கவில்லை என்பது இப்போது தெளிவாகிறது. டேவிட் மற்றும் அவரது மகன் சாலமன் மற்றும் டேவிட் வம்சத்தின் அடுத்தடுத்த உறுப்பினர்கள் ஒரு பெரிய, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, கிராமப்புற பிராந்தியத்தில் ஆட்சி செய்தனர், இதில் பெரும் செல்வம் அல்லது மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்தின் அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. இணையற்ற செழிப்பு சகாப்தத்திலிருந்து அது திடீரென்று பலவீனம் மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு குறையவில்லை. அதற்கு பதிலாக இது நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளில் நீண்ட மற்றும் படிப்படியான வளர்ச்சியை அடைந்தது. டேவிட் & சாலொமோனின் ஜெருசலேம் இஸ்ரேல் தேசத்துடன் கூடிய பல மத மையங்களில் ஒன்றாகும்; ஆரம்பத்தில் இஸ்ரேல் முழு மக்களின் ஆன்மீக மையத்தை அது நிச்சயமாக ஒப்புக் கொள்ளவில்லை.
யூதா இல்லை என்பதற்கு எதிர்மறையான ஆதாரங்களை மட்டுமே இதுவரை நாங்கள் தயாரித்துள்ளோம். ஆயினும், எருசலேமும் அதன் சுற்றுப்புறமும் டேவிட் & சாலமன் மற்றும் அவர்களின் ஆரம்பகால வாரிசுகளின் நேரம் போலவே இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதற்கான படம் நம்மிடம் உள்ளது. அந்த படம் பைபிளிலிருந்து வரவில்லை. இது வெண்கல யுகத்தின் எகிப்தின் டெல் எல்-அமர்னா காப்பகத்திலிருந்து வருகிறது.
தூர நகரம்-மாநிலம் ஹில்ஸ்
கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 350 க்கும் மேற்பட்ட கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகளில், பண்டைய எகிப்திய தலைநகரான அகெட்டடென், நவீன டெல் எல்-அமர்னாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இதில் எகிப்தின் பார்வோன் மற்றும் ஆசிய நாடுகளின் மன்னர்கள் மற்றும் கானானின் குட்டி ஆட்சியாளர்கள், ஆறு மாத்திரைகள் கொண்ட குழு ஒரு கடிதத்தை வழங்குகிறது ராஜாவின் ஆட்சி மற்றும் பொருளாதார சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய தனித்துவமான நுண்ணறிவு சூர் டிரான் மலைப்பகுதிகளில்-துல்லியமாக யூதா ராஜ்யம் பின்னர் எழும். உருசலிமின் மன்னர் (ஜெருசலேமின் பிற்பகுதி வெண்கல யுகத்தின் பெயர்) அப்தி-ஹெபா எழுதிய கடிதங்கள், மெல்லிய குடியேறிய மலைப்பாங்கான பிராந்தியமாக அவரது ராஜ்யத்தின் தன்மையை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது ஜெருசலேமில் உள்ள அரச கோட்டையிலிருந்து தளர்வாக மேற்பார்வையிடப்பட்டது.
ஆய்வுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் மீண்டும் மீண்டும் ஆக்கிரமிப்பு சுழற்சிகளை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து நாம் அறிந்திருப்பதால், யூதாவின் தனித்துவமான சமூகம் அதன் தொலைதூர புவியியல் நிலை, கணிக்க முடியாத மழைப்பொழிவு மற்றும் கரடுமுரடான நிலப்பரப்பு ஆகியவற்றால் பெருமளவில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. வடக்கு மலைநாட்டிற்கு அதன் பரந்த பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் இயற்கையான நிலப்பரப்பு வழிகள் அண்டை பிராந்தியங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், யூதா எப்போதுமே விவசாய ரீதியாகவும், முக்கிய வர்த்தக வழிகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் இருந்தது, எந்தவொரு ஆட்சியாளருக்கும் செல்வத்திற்கான மிகச்சிறிய வாய்ப்புகளை மட்டுமே வழங்குகிறது. அதன் பொருளாதாரம் தனிப்பட்ட விவசாய சமூகம் அல்லது ஆயர் குழுவின் தன்னிறைவு உற்பத்தியைச் சுற்றி குவிந்துள்ளது.
இதேபோன்ற படம் அப்தி-ஹெபாவின் கடிதத்திலிருந்து வெளிப்படுகிறது. அவர் தெற்கே ஹெப்ரானின் வடக்குப் பகுதியான பெல் என்ற பகுதியிலிருந்து மலைப்பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினார் - சுமார் ஒன்பது நூறு சதுர மைல் பரப்பளவு, அண்டை ஆட்சியாளர்களுடன் வடக்கு மலைப்பகுதிகள் (ஷெச்செம்) மற்றும் ஷெப்பலாவுடன் மோதலில். அவரது நிலம் மிகவும் அரிதாகவே இருந்தது, இதுவரை எட்டு சிறிய குடியிருப்புகள் மட்டுமே கண்டறியப்பட்டன.
எருசலேமில் வசிப்பவர்கள் உட்பட அப்தி-ஹெபாவின் பிரதேசத்தின் இடைவிடாத மக்கள் தொகை பதினைந்து நூறு பேரை தாண்டவில்லை; இது கானானின் மிக மெல்லிய மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதி. ஆனால் இந்த தொலைதூர ஹைலேண்ட் எல்லைப்புற மண்டலத்தில் பல ஆயர் குழுக்கள் இருந்தன - குடியேறிய கிராம மக்கள்தொகையை விட அதிகமாக இருக்கலாம். அப்தி-ஹெபாவின் பிரதேசத்தின் தொலைதூர பகுதிகளுக்குள் இருக்கும் முக்கிய அதிகாரம், அபிரு, பெடூயின் போன்ற ஷோசு மற்றும் சுயாதீன குலங்கள் என அழைக்கப்படும் சட்டவிரோதமானவர்களின் கைகளில் இருந்தது என்று நாம் கருதலாம்.
அப்தி-ஹெபாவின் தலைநகரான உருசலிம் ஒரு சிறிய மலைப்பாங்கான கோட்டையாக இருந்தது, இது பண்டைய ஜெருசலேமின் தெற்கே அமைந்துள்ளது, இது பின்னர் டேவிட் நகரமாக அறியப்பட்டது. பொ.ச.மு. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்கள் அல்லது கோட்டைகள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, வரலாற்றாசிரியர் நாடவ் நாமான் அப்தி-ஹெபாவின் தலைநகரம் பரிந்துரைத்தபடி, சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தின் சில விவசாய கிராமங்கள் மற்றும் ஏராளமான ஆயர் குழுக்களை ஆட்சி செய்த ஒரு சாதாரண குடியேற்ற கோட்டையாகும்.
அப்தி-ஹெபாவின் வம்சத்தின் தலைவிதி எங்களுக்குத் தெரியாது & எருசலேமில் நிகழ்ந்த மாற்றங்களை புரிந்து கொள்ள போதுமான தொல்பொருள் சான்றுகள் எங்களிடம் இல்லை. தாமதமான வெண்கலத்திலிருந்து ஆரம்ப இரும்பு யுகத்திற்கு மாறுகின்றன. சுற்றுச்சூழல், தீர்வு முறைகள் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் பெரிய கண்ணோட்டத்தில், அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் எதுவும் வியத்தகு முறையில் மாறவில்லை. மத்திய பீடபூமியில் ஒரு சில விவசாய கிராமங்கள் (எண்ணிக்கையில் சற்றே அதிகரித்து வருகின்றன) இருந்தன, ஆயர் குழுக்கள் தொடர்ந்து தங்கள் மந்தைகளுடன் பருவகால சுழற்சிகளைப் பின்பற்றின, மற்றும் ஒரு சிறிய உயரடுக்கு ஜெருசலேமில் இருந்து அனைத்து டி.எம் மீதும் பெயரளவிலான ஆட்சியைக் கொண்டிருந்தது. அப்டி-ஹெபாவை அச்சுறுத்திய ராக்டாக் அபிரு இசைக்குழுக்கள் மற்றும் சட்டவிரோதத் தலைவர் டேவிட் மற்றும் அவரது ஹெபிரான் மலைகள் மற்றும் யூத பாலைவனத்தில் சுற்றித் திரிந்த வலிமைமிக்க மனிதர்களின் குழுவினரை அச்சுறுத்திய ராக்டாக் அபிரு இசைக்குழுக்களைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர பெரும்பாலும் வரலாற்று டேவிட் பற்றி நாம் எதுவும் சொல்ல முடியாது. ஆனால் சாமுவேலின் புத்தகங்களை விவரித்த தைரியமான அபிருலிகே ரெய்டில் எருசலேமை டேவிட் கைப்பற்றினாரா இல்லையா என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவர் நிறுவிய வம்சம் ஆட்சியாளர்களின் மாற்றத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, ஆனால் சோ ட்ரான் மலைப்பகுதிகள் ஆட்சி செய்யப்பட்ட அடிப்படை வழியை மாற்றவில்லை.
இவை அனைத்தும், எருசலேமின் நிறுவனங்கள்-கோயில் மற்றும் அரண்மனை-யூதாவின் கிராமப்புற மக்களின் வாழ்க்கையை ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை என்று விவிலிய நூல்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட எந்த அளவிலும் இல்லை. இரும்புக் காலத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் யூதாவின் மிகத் தெளிவான பண்பு, திடீர் அரசியல் அல்லது மத கண்டுபிடிப்புகள் அல்ல, கடந்த காலத்துடன் தொடர்ச்சியானது. உண்மையில், இது மத நடைமுறைகளின் விஷயத்தில் கூட தெளிவாகக் காணப்பட வேண்டும், இது பற்றி யூத ராஜ்யத்தின் பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் மிகவும் வெறித்தனமாக இருப்பதாக தெரிகிறது.
யூத ராஜ்யத்திற்கு இவ்வளவு துரதிர்ஷ்டத்தை ஏற்படுத்திய விசுவாசதுரோகம் பற்றிய விளக்கத்தில் கிங்ஸ் புத்தகங்கள் வெளிப்படையானவை. இது ரெஹொபெயாமின் ஆட்சியின் அறிக்கையில் வழக்கமான விவரமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது: மேலும் யூதா டிலார்ட்டைப் பார்க்கும்போது தீயதைச் செய்தார், மேலும் அவர்கள் செய்த பாவங்களால் பொறாமைப்படும்படி அவரைத் தூண்டியது, அவர்கள் செய்த எல்லாவற்றையும் விட, ஒவ்வொரு உயரமான மலையிலும் & ஒவ்வொரு பச்சை மரத்தின் கீழும் dmselves உயரமான இடங்கள், & தூண்கள், & ஆஷெரிம் ஆகியவற்றிற்காக கட்டப்பட்ட சாயத்திற்கும்; & தேர் நிலத்தில் ஆண் வழிபாட்டு விபச்சாரிகளும் இருந்தனர். இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு முன்பாக பிரபுக்கள் தேசங்களின் அருவருப்பான செயல்களைச் செய்தார்கள். (1 கிங்ஸ் 14: 22-24)
இதேபோல், ஆஹாஸ் மன்னரின் நேரமும், சுமார் இருநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாவங்களின் தன்மை கணிசமாக ஒரே மாதிரியாகத் தெரிகிறது. ஆகாஸ் ஒரு மோசமான விசுவாச துரோகி, அவர் இஸ்ரவேல் ராஜாக்களின் வழியில் நடந்து, தனது மகனை ஒரு பிரசாதமாக எரித்தார் (2 இராஜாக்கள் 16: 2 - 4).
விவிலிய அறிஞர்கள் dse தன்னிச்சையான தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பேகன் நடைமுறைகள் அல்ல என்பதை நிரூபித்துள்ளனர், ஆனால் பரலோக சக்திகளைக் கேட்டுக்கொள்வதற்கான சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக மக்கள் மற்றும் நிலத்தின் கருவுறுதல் மற்றும் நல்வாழ்வைப் பெறுகிறார்கள். அவர்களின் வெளிப்புற வடிவத்தில் dy என்பது அண்டை மக்கள் பயன்படுத்தும் மரியாதைக்குரியது மற்றும் ஓ கடவுள்களின் ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறது. உண்மையில், களிமண் சிலைகள், தூப பலிபீடங்கள், விடுதலைப் பாத்திரங்கள் மற்றும் பிரசாதங்கள் ஆகியவற்றின் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் யூதா முழுவதும் நிற்கின்றன, மதத்தின் நடைமுறை மிகவும் மாறுபட்டது, புவியியல் ரீதியாக பரவலாக்கப்பட்டிருந்தது, நிச்சயமாக ஜெருசலேம் ஆலயத்தில் மட்டுமே YHWH வணக்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.
உண்மையில், யூதாவைப் பொறுத்தவரை, அதன் வளர்ச்சியடையாத மாநில அதிகாரத்துவம் மற்றும் தேசிய நிறுவனங்களுடன், மதச் சடங்குகள் இரண்டு தனித்துவமான அரங்கங்களில் மேற்கொள்ளப்பட்டன-சில சமயங்களில் இசை நிகழ்ச்சிகளிலும், சில சமயங்களில் திறந்த மோதலிலும். ஜெருசலேமில் உள்ள முதல் கோயில், இது பற்றி ஏராளமான விவிலிய விளக்கங்கள் பல்வேறு காலகட்டங்கள் ஆனால் (அதன் தளம் பிற்கால கட்டிட நடவடிக்கைகளில் அழிக்கப்பட்டதால்) கிட்டத்தட்ட தொல்பொருள் சான்றுகள் இல்லை. மத நடைமுறையின் இரண்டாவது கவனம் கிராமப்புறங்களில் சிதறிய குலங்களில் ஒன்றாகும். மதம் உட்பட வாழ்க்கையின் அனைத்து கட்டங்களிலும் உறவினர் உறவுகளின் சிக்கலான நெட்வொர்க்குகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. சடங்குகள் நிலத்தின் வளத்தையும், முன்னோர்களின் ஆசீர்வாதங்களையும் மக்கள் தங்கள் குடும்பங்களின் நல்வாழ்வை நம்புகின்றன, மேலும் அவர்கள் தங்கள் கிராம வயல்களையும் மேய்ச்சல் நிலங்களையும் வைத்திருப்பதை புனிதப்படுத்தின.
விவிலிய வரலாற்றாசிரியர் பருச் ஹால்பர்ன் மற்றும் தொல்பொருள் ஆய்வாளர் லாரன்ஸ் ஸ்டேஜர், குல அமைப்பின் இரும்பு வயது குடியேற்றங்களின் எச்சங்களுடன் குல அமைப்பின் விவிலிய விளக்கங்களை ஒப்பிட்டுள்ளனர் மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப சேர்மங்களின் தனித்துவமான கட்டடக்கலை வடிவத்தை அடையாளம் கண்டுள்ளனர், அதன் குடியிருப்பாளர்கள் கோயிலிலிருந்து சில நேரங்களில் வேறுபட்ட சடங்குகளை செய்திருக்கலாம் எருசலேமின். உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் யூதர்கள் தங்கள் வீடுகளையும், நிலத்தையும், கல்லறைகளையும் கூட தங்கள் கடவுளிடமிருந்தும், மூதாதையர்களிடமிருந்தும் பெற்றன என்று வலியுறுத்தின. உள்நாட்டு சேர்மங்களுக்குள், குடும்ப கல்லறைகளில், மற்றும் கிராமப்புறங்களில் திறந்த பலிபீடங்களில் தியாகங்கள் வழங்கப்பட்டன. மிகவும் "பக்தியுள்ள" மற்றும் ராஜாக்களின் ஆக்கிரமிப்பு கூட, வழிபாட்டுத் தலங்கள் அரிதாகவே தொந்தரவு செய்யப்பட்டன. ஆகவே, “உயர்ந்த இடங்கள் பறிக்கப்படவில்லை” என்று பைபிள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுவதில் ஆச்சரியமில்லை.
கிங்ஸ் புத்தகங்கள் குறிப்பிடுவதைப் போல, முந்தைய, தூய்மையான விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகம் என்று உயர்ந்த இடங்கள் மற்றும் மூதாதையர் மற்றும் வீட்டு கடவுள் வழிபாட்டின் வடிவங்கள் இல்லை. இது யூதாவின் மலையக குடியேற்றவாசிகளின் காலமற்ற பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அவர்கள் YHWH ஐ வணங்கினர், அண்டை நாடுகளின் வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து அறியப்பட்ட அல்லது தழுவி பலவிதமான தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களுடன். சுருக்கமாக, YHWH பல்வேறு வழிகளில் வழிபடப்பட்டது-சில சமயங்களில் பரலோக பரிவாரங்களுடன் இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. கிங்ஸ் புத்தகங்களின் மறைமுக (மற்றும் எதிர்மறையான) சான்றுகளிலிருந்து, கிராமப்புறங்களில் உள்ள பாதிரியார்கள் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்கள் போன்ற உயர்ந்த இடங்களில் தூபங்களை தவறாமல் எரித்தனர்.
சின்செத் உயர் இடங்கள் திறந்த பகுதிகள் அல்லது இயற்கை மலையடிவாரங்களாக இருந்தன, டி.எம் இன் திட்டவட்டமான தொல்பொருள் தடயங்கள் இதுவரை அடையாளம் காணப்படவில்லை. யூதாவின் ஒவ்வொரு தாமதமான முடியாட்சி தளத்திலும் நூற்றுக்கணக்கான நிர்வாண கருவுறுதல் தெய்வங்களின் சிலைகளை கண்டுபிடித்ததுதான் ராஜ்யம் முழுவதும் இந்த வகை வழிபாட்டின் பிரபலத்தின் தெளிவான தொல்பொருள் சான்றுகள். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குண்டிலெட் அஜ்ருத் அல்லது கிழக்கு சினாயில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் இது மிகவும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது - இது வடக்கு இராச்சியத்துடன் கலாச்சார தொடர்புகளைக் காட்டும் தளம். ஆஷெரா தெய்வத்தை YHWH இன் துணைவியார் என்று குறிப்பிடலாம். YHWH இன் திருமண நிலை ஒரு பாவமான வடக்கு மாயை என்று கருதப்படக்கூடாது, சற்றே ஒத்த சூத்திரம், YHWH மற்றும் அவரது ஆஷெராவைப் பற்றி பேசுகிறது, யூதாவின் ஷெப்பலாவிடமிருந்து வந்த ஒரு முடியாட்சி கல்வெட்டில் தோன்றுகிறது.
இந்த ஆழமான வேரூன்றிய வழிபாட்டு கிராமப்புற மாவட்டங்களுக்கு கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. dre என்பது ஏராளமான விவிலிய மற்றும் தொல்பொருள் தகவல்களாகும், இது YHWH இன் ஒத்திசைவான வழிபாட்டு முறை எருசலேமில் தாமதமாக முடியாட்சிக் காலங்களில் கூட செழித்தோங்கியது. பல்வேறு யூத யூத தீர்க்கதரிசிகளின் கண்டனங்கள் எருசலேமில் YHWH வணங்கப்பட்டன என்பதை தெளிவுபடுத்துகின்றன, அதாவது பால், ஆஷெரா, பரலோகத்தின் புரவலன்கள், மற்றும் அண்டை நாடுகளின் தேசிய தெய்வங்கள். சாலொமோனின் விவிலிய விமர்சனத்திலிருந்து (அநேகமாக தாமதமான முடியாட்சி யதார்த்தங்களை பிரதிபலிக்கும்), அம்மான் மில்காமின் யூதா, மோவாபின் கெமோஷ், சீதோனின் அஷ்டோரெத் (1 கிங்ஸ் 11: 5; 2 கிங்ஸ் 23: 13). யூதாவில் வணங்கப்படும் தெய்வங்களின் எண்ணிக்கை அதன் நகரங்களின் எண்ணிக்கையையும், எருசலேமில் உள்ள பாலுக்கு பலிபீடங்களின் எண்ணிக்கையும் தலைநகரில் உள்ள பஜார் ஸ்டால்களின் எண்ணிக்கையை சமன் செய்ததாக எரேமியா நமக்குக் கூறுகிறார் (எரேமியா 11: 13). மேலும், பால், ஆஷெரா மற்றும் பரலோகத்தின் புரவலருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வழிபாட்டுப் பொருட்கள் எருசலேமில் உள்ள YHWH ஆலயத்தில் நிறுவப்பட்டன. எசேக்கியேல் 8 ஜெருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தில் நடைமுறையில் இருந்த அனைத்து அருவருப்புகளையும் விரிவாக விவரிக்கிறது, இதில் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளான தம்மூஸின் வழிபாடு அடங்கும்.
ஆகாஸின் பெரிய பாவங்களையும், யூதாவின் தீய மன்னர்களையும் எந்த வகையிலும் விதிவிலக்காகக் கருதக்கூடாது. dse ஆட்சியாளர்கள் கிராமப்புற மரபுகளுக்கு எந்தவித இடையூறும் இல்லாமல் செல்ல அனுமதித்தனர். dy & அவர்களின் பல குடிமக்கள் YHWH க்கு தங்கள் பக்தியை வெளிப்படுத்தினர், எண்ணற்ற கல்லறைகள், ஆலயங்கள் மற்றும் ராஜ்யம் முழுவதும் உயர்ந்த இடங்களில், அவ்வப்போது & துணை கடவுள்களின் வழிபாட்டுடன்.
பிளவுபட்ட முடியாட்சியின் சகாப்தத்தின் இருநூறு ஆண்டுகளில், யூதா நிழல்களில் இருந்தார். அதன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பொருளாதார ஆற்றல், அதன் புவியியல் தனிமை மற்றும் அதன் குலங்களின் பாரம்பரியம் சார்ந்த பழமைவாதம் ஆகியவை பெரிய, பணக்கார இஸ்ரேல் இராச்சியத்தை விட அசீரியர்களால் ஏகாதிபத்திய சுரண்டலுக்கு மிகவும் குறைவான கவர்ச்சியைக் கொடுத்தன. ஆனால் அசீரிய மன்னர் டிக்லத்-பைலேசர் III (745 - 727BCE) மற்றும் ஆகாஸ் தனது அடிமையாக மாற முடிவெடுத்ததன் மூலம், யூதா மகத்தான பங்குகளுடன் ஒரு விளையாட்டில் நுழைந்தார். 720 க்குப் பிறகு, சமாரியாவைக் கைப்பற்றி இஸ்ரேலின் வீழ்ச்சியுடன், யூதாவை அசீரிய மாகாணங்கள் மற்றும் அசீரியக் குடிசைகள் சூழ்ந்தன. & அந்த புதிய சூழ்நிலை எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாத அளவிற்கு தாக்கங்களை ஏற்படுத்தும். ஜெருசலேமின் அரச கோட்டை ஒரு தலைமுறையில் ஒரு ரா சக்தியின் சிறிய வம்சத்தின் இடத்திலிருந்து ஒரு பிராந்திய சக்தியின் அரசியல் மற்றும் மத நரம்பு மையத்தில் மாற்றப்பட்டது-இரண்டுமே காரணமாக வியத்தகு உள் முன்னேற்றங்கள் மற்றும் இஸ்ரேல் கைப்பற்றப்பட்ட இராச்சியத்திலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான அகதிகள் தெற்கே தப்பி ஓடிவிட்டனர்.
ஜெருசலேமின் திடீர் விரிவாக்கத்தின் வேகத்தையும் அளவையும் பட்டியலிடுவதில் தொல்பொருள் விலைமதிப்பற்றது. இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆய்வாளர் மாகன் ப்ரோஷி முதன்முதலில் பரிந்துரைத்தபடி, சமீபத்திய தசாப்தங்களில் நடத்தப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள், கி.மு. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் திடீரென, எருசலேம் முன்னோடியில்லாத வகையில் மக்கள் தொகை வெடிப்புக்கு ஆளானது என்பதைக் காட்டுகிறது, அதன் குடியிருப்பு பகுதிகள் அதன் முந்தைய குறுகிய பாறைகளான டேவிட் நகரத்திலிருந்து விரிவடைகின்றன. முழு மேற்கு மலையையும் மறைக்க (படம் 26). புதிய புறநகர்ப் பகுதிகளை உள்ளடக்குவதற்காக ஒரு வலிமையான தற்காப்பு சுவர் கட்டப்பட்டது. சில தசாப்தங்களில்-நிச்சயமாக ஒரு தலைமுறையினுள் - ஜெருசலேம் சுமார் பத்து அல்லது பன்னிரண்டு ஏக்கர் பரப்பளவில் அமைந்த ஒரு உயரமான நகரத்திலிருந்து 150 ஏக்கர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ள வீடுகள், பட்டறைகள் மற்றும் பொது கட்டிடங்கள் கொண்ட ஒரு பெரிய நகர்ப்புறமாக மாற்றப்பட்டது. மக்கள்தொகை அடிப்படையில், நகரத்தின் மக்கள் தொகை பதினைந்து மடங்கு அதிகரித்திருக்கலாம், சுமார் ஆயிரத்திலிருந்து பதினைந்தாயிரம் மக்கள்.
படம் 26: "டேவிட் நகரத்திலிருந்து" ஜெருசலேமின் விரிவாக்கம் மேற்கு மலைக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஜெருசலேமின் விவசாய நிலப்பரப்பில் உள்ள தொல்பொருள் ஆய்வுகளிலிருந்து மிகப்பெரிய மக்கள் தொகை வளர்ச்சியின் ஒத்த படம் வெளிப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில் பல பண்ணை வளாகங்கள் நகரத்தின் உடனடி சுற்றுப்புறங்களில் கட்டப்பட்டிருந்தன என்பது மட்டுமல்லாமல், தலைநகருக்கு தெற்கே உள்ள மாவட்டங்களில், முன்னர் ஒப்பீட்டளவில் காலியாக இருந்த கிராமப்புறங்களில் பெரிய மற்றும் சிறிய அளவிலான புதிய விவசாய குடியிருப்புகள் நிரம்பி வழிகின்றன. தூக்கமில்லாத பழைய கிராமங்கள் அளவு வளர்ந்து, முதல் முறையாக உண்மையான நகரங்களாக மாறியது. ஷெப்பலாவிலும், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது, தளங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அளவு வியத்தகு வளர்ச்சியுடன். பிராந்தியத்தின் மிக முக்கியமான நகரமான லாச்சிஷ் ஒரு சிறந்த உதாரணத்தை வழங்குகிறது. 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இது ஒரு சாதாரண நகரம்; இது ஒரு வல்லமைமிக்க சுவரால் சூழப்பட்டு ஒரு பெரிய நிர்வாக மையமாக மாற்றப்பட்டது. அதேபோல், தெற்கே உள்ள பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பல புதிய நகரங்களை நிறுவியது. மொத்தத்தில், விரிவாக்கம் வியக்க வைக்கிறது; 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், எருசலேமின் பெருநகரத்திலிருந்து சிறிய பண்ணை நிலங்கள் வரை யூதாவில் அனைத்து அளவிலான முந்நூறு குடியேற்றங்கள் இருந்தன, ஒரு காலத்தில் ஒரு சில கிராமங்கள் மற்றும் மிதமான நகரங்கள் மட்டுமே இருந்தன. மக்கள் தொகை, சில பல்லாயிரக்கணக்கான இடங்களில் நீண்ட காலமாக இருந்தது , இப்போது சுமார் 120, 000 ஆக வளர்ந்தது.
அசீரியாவின் பிரச்சாரங்களை வடக்கே நோக்கி, யூதா திடீர் மக்கள்தொகை வளர்ச்சியை மட்டுமல்ல, உண்மையான சமூக பரிணாமத்தையும் அனுபவித்தது. ஒரு வார்த்தையில், அது ஒரு முழு நிலை மாநிலமாக மாறியது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, முதிர்ச்சியடைந்த மாநில உருவாக்கத்தின் தொல்பொருள் அறிகுறிகள் சோ ட்ரன் இராச்சியத்தில் தோன்றும்: நினைவுச்சின்ன கல்வெட்டுகள், முத்திரைகள் மற்றும் முத்திரை பதிவுகள், மற்றும் அரச நிர்வாகத்திற்கான ஆஸ்ட்ராக்கா; பொது கட்டிடங்களில் அஷ்லர் கொத்து மற்றும் கல் தலைநகரங்களின் பரவலான பயன்பாடு; மத்திய பட்டறைகளில் மட்பாண்ட பாத்திரங்கள் மற்றும் ஓ கைவினைப் பொருட்களின் பெருமளவிலான உற்பத்தி, மற்றும் கிராமப்புறங்களில் அவற்றின் விநியோகம். பிராந்திய தலைநகரங்களாக பணியாற்றும் நடுத்தர அளவிலான நகரங்களின் தோற்றம் மற்றும் எண்ணெய் மற்றும் ஒயின் அழுத்தும் பெரிய அளவிலான தொழில்களின் வளர்ச்சி, இது உள்ளூர், தனியார் உற்பத்தியில் இருந்து அரசுத் தொழிலுக்கு மாறியது.
புதிய புதைகுழி பழக்கவழக்கங்களின் சான்றுகள்-முக்கியமாக ஆனால் ஜெருசலேமில் மட்டும் அல்ல-இந்த நேரத்தில் ஒரு தேசிய உயரடுக்கு தோன்றியது என்று கூறுகிறது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில், எருசலேமில் வசிப்பவர்களில் சிலர் நகரத்தை சுற்றியுள்ள முகடுகளின் பாறைக்குள் விரிவான கல்லறைகளை வெட்டத் தொடங்கினர். பல மிகவும் விரிவானவை, திறனுள்ள கூரைகள் மற்றும் கட்டடக்கலை கூறுகளான கார்னிசஸ் மற்றும் மிஞ்சும் பிரமிடுகள் போன்றவை திறமையாக படுக்கையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டுள்ளன. பிரபுக்கள் மற்றும் உயர் பொது அதிகாரிகளை அடக்கம் செய்வதற்கு dse கல்லறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதில் சந்தேகம் இல்லை, எருசலேமில் உள்ள சிலோம் கிராமத்தில் (டேவிட் நகரத்தின் கிழக்கே) கல்லறைகளில் ஒன்றின் ஒரு துண்டான கல்வெட்டு சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது, “[. . . ] சபையின் பொறுப்பாளராக இருக்கும் யாகூ. ”இது ஷெப்னாவின் கல்லறை (ஷெப்னாயாக மாறுவதற்கு தெய்வீக பெயருடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம்), ஏசாயாவின் அரச பணிப்பெண் என்பது சாத்தியமில்லாதது.
(22: 15 - 16) ஒரு கல்லறையை பாறையில் வெட்டுவதில் அவர் ஆணவம் காட்டியதைக் கண்டிக்கிறார். ஷெபலாவுக்குள் ஒரு சில இடங்களில் விரிவான கல்லறைகள் காணப்படுகின்றன, இது திடீரென செல்வக் குவிப்பு மற்றும் ஜெருசலேமில் சமூக நிலையை வேறுபடுத்துவது மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கிராமப்புறங்களில் காணப்படுவதைக் குறிக்கிறது.
கேள்வி என்னவென்றால், இந்த செல்வமும் முழு மாநில உருவாக்கத்திற்கான வெளிப்படையான இயக்கமும் எங்கிருந்து வந்தது? தவிர்க்க முடியாத முடிவு என்னவென்றால், யூதா திடீரென ஒத்துழைத்தது மற்றும் அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தின் பொருளாதாரத்துடன் தன்னை ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டது. யூதாவின் ராஜா ஆகாஸ் சமாரியாவின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே அசீரியாவுடன் ஒத்துழைக்கத் தொடங்கினாலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இஸ்ரேலின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் மிகவும் வியத்தகு மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. திடீரென குடியேற்றத்தின் வளர்ச்சியானது தெற்கே பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கில் குடியேறியது, யூதாவின் இராச்சியம் அரேபியாவின் தீவிரமடைதலில் பங்கேற்றது என்பதைக் குறிக்கலாம். அசீரிய ஆதிக்கத்தின் கீழ் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வர்த்தகம். யூதா பொருட்களுக்கு புதிய சந்தைகள் திறக்கப்பட்டன என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணம், எண்ணெய் மற்றும் ஒயின் தீவிரமான உற்பத்தியைத் தூண்டுகிறது. இதன் விளைவாக, யூதா ஒரு பொருளாதார புரட்சியை மேற்கொண்டது, கிராமம் மற்றும் குலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பாரம்பரிய முறையிலிருந்து, மாநில மையமயமாக்கலின் கீழ் பணப்பயிர் மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் வரை. யூதாவில், குறிப்பாக ஜெருசலேமில், ராஜ்யத்தின் இராஜதந்திர மற்றும் பொருளாதாரக் கொள்கைகள் தீர்மானிக்கப்பட்டன, மற்றும் நாட்டின் நிறுவனங்கள் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இடத்தில் செல்வம் குவியத் தொடங்கியது.
பொ.ச.மு. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அசாதாரணமான சமூக மாற்றத்துடன், ஒரு தீவிரமான மதப் போராட்டமும் வந்தது, அது பைபிளின் தோற்றத்துடன் நேரடி தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது. யூதா ராஜ்யத்தை ஒரு முழு அதிகாரத்துவ அரசாக படிகமாக்குவதற்கு முன்பு, மதக் கருத்துக்கள் மாறுபட்டவை மற்றும் சிதறடிக்கப்பட்டன. ஆகவே, நாம் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஜெருசலேம் கோயிலுக்குள் அரச வழிபாட்டு முறை இருந்தது, எண்ணற்ற கருவுறுதல் மற்றும் மூதாதையர் வழிபாட்டு முறைகள் கிராமப்புறங்களில் இருந்தன, மேலும் YHWH வழிபாட்டை ஓ டாக்டர் கடவுள்களுடன் பரவலாக கலக்கின. வடக்கு இராச்சியத்தின் தொல்பொருள் சான்றுகளிலிருந்து நாம் சொல்ல முடிந்தவரை, இஸ்ரேலில் இதேபோன்ற மத நடைமுறையில் பன்முகத்தன்மை இருந்தது. எலியா & எலிஷா போன்ற நபர்களின் கடுமையான பிரசங்கத்தின் நினைவுகளைத் தவிர, யேஹுவின் ஓம்ரைடு எதிர்ப்பு தூய்மைவாதம், மற்றும் ஆமோஸ் & ஓசியா போன்ற தீர்க்கதரிசிகளின் கடுமையான வார்த்தைகள், ஒருபோதும் YHWH வழிபாட்டை புனிதப்படுத்த இஸ்ரேலிய அரசாங்கத்தின் எந்தவொரு ஒருங்கிணைந்த அல்லது நீண்டகால முயற்சியும் இல்லை. .
ஆனால் சமாரியாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர், யூதா ராஜ்யத்தை மையப்படுத்தியதன் மூலம், மதச் சட்டம் மற்றும் நடைமுறையில் ஒரு புதிய, அதிக கவனம் செலுத்தும் அணுகுமுறை பிடிக்கத் தொடங்கியது. ஜெருசலேமின் செல்வாக்கு-மக்கள்தொகை, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் now இப்போது மிகப்பெரியது, அது ஒரு புதிய அரசியல் மற்றும் பிராந்திய நிகழ்ச்சி நிரலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: அனைத்து இஸ்ரேலையும் ஒன்றிணைத்தல். யூதா மக்கள் அனைவருக்கும் “சரியான” வழிபாட்டு முறைகளை நிர்ணயிப்பதற்கான அதன் ஆசாரிய மற்றும் தீர்க்கதரிசன ஸ்தாபனத்தின் உறுதியும், உண்மையில் வடக்கில் அசீரிய ஆட்சியின் கீழ் வாழும் இஸ்ரவேலர்களுக்கும். மதத் தலைமையின் வியத்தகு மாற்றங்கள் பருக் ஹால்பர்ன் போன்ற விவிலிய அறிஞர்களை சில தசாப்தங்களுக்கு மேலாக கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், யூடியோ-கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் மோனோ டிஸ்டிக் பாரம்பரியம் பிறந்தது என்று பரிந்துரைக்கத் தூண்டியுள்ளது.
இது ஒரு பெரிய கூற்று-நவீன மத நனவின் பிறப்பைக் குறிக்க முடியும், குறிப்பாக அதன் மைய வேதமான பைபிள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மோனோ டிம்ஸின் பிறப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் டூத் பைபிள் கடந்த காலத்தின் துல்லியமான விளக்கத்தை விட ஒரு பின்னோக்கி விளக்கத்தை அளிக்கிறது. உண்மையில், சமாரியாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் பல தசாப்தங்களாக யூதாவில் நடைபெற்று வரும் சமூக முன்னேற்றங்கள், அலைந்து திரிந்த தேசபக்தர்களின் பாரம்பரியக் கதைகள் மற்றும் எகிப்திலிருந்து ஒரு பெரிய தேசிய விடுதலையைப் பற்றிய ஒரு புதிய முன்னோக்கை வழங்குகின்றன, இது மதப் புதுமைக்கான காரணத்தை-மோனோ டிஸ்டிக் யோசனைகளின் தோற்றத்தை-புதிதாக படிகமாக்கியது யூதா அரசு.
கி.மு. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பெருகிய முறையில் குரல் கொடுக்கும் சிந்தனைப் பள்ளி எழுந்தது, இது கிராமப்புறங்களின் வழிபாட்டு முறைகள் பாவமானவை என்றும், YHWH மட்டுமே வணங்கப்பட வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தியது. யோசனை எங்கிருந்து தோன்றியது என்பதை நாம் உறுதியாக நம்ப முடியாது. இது எலியா & எலிஷாவின் கதைகளின் சுழற்சியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (ஓம்ரைடுகளின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் நீண்ட காலமாக எழுதப்பட்டது) &, மிக முக்கியமாக, ஆமோஸ் & ஓசியா தீர்க்கதரிசிகளின் படைப்புகள், இவை இரண்டும் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வடக்கே தீவிரமாக இருந்தன. இதன் விளைவாக, சில விவிலிய அறிஞர்கள் இந்த இயக்கம் அதிருப்தி அர்ச்சகர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் மத்தியில் தோன்றியதாகக் கூறியுள்ளனர், அவர்கள் வடக்கு இராச்சியத்தின் கடைசி நாட்களில் அசீரிய காலத்தின் விக்கிரகாராதனை மற்றும் சமூக அநீதிகளை கடுமையாக எதிர்கொண்டனர். இஸ்ரேல் ராஜ்யத்தின் அழிவுக்குப் பிறகு, அவர்களின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த தெற்கே ஓடினார். பெருகிய முறையில் வளர்ந்த கிராமப்புறங்களில் மத மற்றும் பொருளாதார கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும் நோக்கில் ஜெருசலேம் ஆலயத்துடன் இணைக்கப்பட்ட வட்டங்களை ஓ அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். சமாரியாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர், எருசலேமின் நெருக்கமான சூழ்நிலையில் இந்த இரண்டு காரணிகளும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன, வடக்கிலிருந்து வந்த அகதிகள் மற்றும் யூத பாதிரியார்கள் மற்றும் அரச அதிகாரிகள் பணியாற்றினர்.
அதன் ஒப்பனை எதுவாக இருந்தாலும், புதிய மத இயக்கம் (ஐகானோகிளாஸ்டிக் வரலாற்றாசிரியர் மோர்டன் ஸ்மித்தின் "YHWH- தனியாக இயக்கம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) பழைய, மிகவும் பாரம்பரியமான யூத மத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் ஆதரவாளர்களுடன் கசப்பான மற்றும் தொடர்ச்சியான மோதலை நடத்தியது. யூதாவின் ராஜ்யத்துடன் அவர்களின் ஒப்பீட்டு வலிமையை மதிப்பிடுவது கடினம். சாயமானது ஆரம்பத்தில் ஒரு சிறுபான்மையினராகத் தெரிந்தாலும், பிற்காலத்தில் தப்பிப்பிழைத்த விவிலிய வரலாற்று வரலாற்றின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கியது அல்லது பாதித்தது dy. இந்த தருணம் இதற்கு அதிர்ஷ்டமானது; அதிகாரத்துவ நிர்வாகத்தின் விரிவாக்கத்துடன் கல்வியறிவு பரவியது. எழுதப்பட்ட நூல்களின் முதல் நேர அதிகாரம், ஓதப்பட்ட காவியங்கள் அல்லது பாலாட்களை விட ரா டாக்டர், மகத்தான விளைவைக் கொண்டிருந்தது.
இப்போது ஏராளமாக தெளிவாக இருக்க வேண்டும் என, யூதாவின் முந்தைய மன்னர்களின் நீதியையும் பாவத்தையும் பற்றிய ராஜாக்களின் புத்தகங்களில் உள்ள பத்திகளை YHWH- தனியாக இயக்கத்தின் சித்தாந்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பாரம்பரிய ஒத்திசைவு வழிபாட்டின் ஆதரவாளர்கள் முடிவில் வென்றிருந்தால், நாம் முற்றிலும் மாறுபட்ட வேதத்தை வைத்திருக்கலாம் - அல்லது ஒருவேளை எதுவும் இல்லை. கேள்விக்குரிய வழிபாட்டு முறையை உருவாக்குவது YHWH- தனியாக இயக்கம்-மற்றும் ஒரு, ஜெருசலேம் தேசிய வரலாற்றை மையமாகக் கொண்டது. உபாகமம் மற்றும் உபாகம வரலாற்றின் விதிகள் என்னவாக இருக்கும் என்பதை அற்புதமாக வடிவமைப்பதில் அது வெற்றி பெற்றது.
எருசலேம் பிரிவுகளுக்கிடையேயான போராட்டத்தின் கண்டிப்பான மத அம்சங்களை விவிலிய அறிஞர்கள் வழக்கமாக வலியுறுத்தியுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் நிலைகள் உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கை குறித்த வலுவான கருத்துக்களை உள்ளடக்கியுள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை. பண்டைய உலகில், இன்றைய நிலையில், மதத்தின் கோளத்தை ஒருபோதும் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத் துறைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. “YHWH- மட்டும்” குழுக்களின் கருத்துக்கள் ஒரு பிராந்திய அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தன David டேவிட் வம்சத்தின் எல்லாவற்றிற்கும் மேலான “மறுசீரமைப்பு” இஸ்ரேல், அழிக்கப்பட்ட வடக்கு இராச்சியத்தின் பகுதிகள் உட்பட, சமாரியாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர் பல இஸ்ரேலியர்கள் தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர். இது எருசலேமிலிருந்து ஆட்சி செய்யும் ஒரே ராஜாவின் கீழ் அனைத்து இஸ்ரேலையும் ஒன்றிணைப்பதும், வடக்கே உள்ள வழிபாட்டு மையங்களை அழிப்பதும், எருசலேமில் இஸ்ரேலிய வழிபாட்டை மையப்படுத்துவதும் ஆகும்.
உருவ வழிபாட்டால் விவிலிய ஆசிரியர்கள் ஏன் மிகவும் வருத்தப்பட்டார்கள் என்பதைப் பார்ப்பது எளிது. இது குழப்பமான சமூக பன்முகத்தன்மையின் அடையாளமாக இருந்தது; புறநகர்ப் பகுதிகளின் தலைவர்கள் தங்கள் சொந்த பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் சமூக உறவுகள்-எருசலேமில் நீதிமன்றத்தின் நிர்வாகமோ கட்டுப்பாடோ இல்லாமல் நடத்தினர். அந்த கிராமப்புற சுதந்திரம், யூத மக்களால் காலத்தால் மதிக்கப்படுகின்றது, இஸ்ரேலியருக்கு முந்தைய காலத்தின் காட்டுமிராண்டித்தனத்தை ஒரு "தலைகீழ்" என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டது. ஆகவே, முரண்பாடாக, மிகவும் உண்மையானது யூதனாகியவர் கானானிய மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டார். மத விவாதம் மற்றும் விவாதத்தின் அரங்கில், பழையது திடீரென்று வெளிநாட்டினராகவும் புதியது திடீரென்று உண்மையாகவும் காணப்பட்டது. பின்னோக்கிச் செல்லும் அறிவியலின் அசாதாரண வெளிப்பாடு என்று மட்டுமே அழைக்கப்படக்கூடிய, புதிய, மையப்படுத்தப்பட்ட யூத இராச்சியம் மற்றும் எருசலேமை மையமாகக் கொண்ட YHWH வழிபாடு ஆகியவை இஸ்ரேலிய வரலாற்றில் மீண்டும் படிக்கப்பட வேண்டும்.
யூதாவில் விவகாரங்களை நடத்துவதில் புதிய, பிரத்தியேகமான கோட்பாடு முதலில் ஒரு நடைமுறை தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதை அறிவது கடினம்; கி.மு. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆசா மன்னரின் ஆரம்ப காலமாக YHWH- தனியாக வழிபாட்டின் திசையில் பல்வேறு சீர்திருத்தங்கள் கிங்ஸ் புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஆனால் அவர்களின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குரியது. ஒரு விஷயம் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது: பொ.ச.மு. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எசேக்கியா ராஜா யூதாவின் சிம்மாசனத்தில் நுழைந்தது முன்னோடிகள் இல்லாத ஒரு நிகழ்வாக கிங்ஸ் புத்தகங்களின் ஆசிரியர்களால் நினைவுகூரப்பட்டது.
2 கிங்ஸ் 18: 3 - 7 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, எசேக்கியாவின் சீர்திருத்தத்தின் இறுதி குறிக்கோள் YHWH இன் பிரத்யேக வழிபாட்டை நிறுவுவதாகும், அந்த வழிபாட்டிற்கான நியாயமான இடமான ஜெருசலேம் ஆலயம். ஆனால் எசேக்கியாவின் மத சீர்திருத்தங்கள் தொல்பொருள் பதிவைக் கண்டறிவது கடினம். டி.எம்-க்கு கிடைத்த சான்றுகள், குறிப்பாக தெற்கில் உள்ள இரண்டு தளங்களில்-ஆராட் & பீர்ஷெபா-சர்ச்சைக்குரியவை. *
எசேக்கியா கிராமப்புற வழிபாட்டை தடை செய்ய வேண்டும் என்று பாருக் ஹால்பர்ன் முன்மொழிந்தார், ஆனால் ராஜ்யத்தின் நிர்வாக மையங்களில் உள்ள மாநில கோவில்களை மூடவில்லை. எசேக்கியா ராஜாவின் ஆட்சியில், யூதா தேசத்தின் மீது ஆழ்ந்த மாற்றம் ஏற்பட்டது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. யூதா இப்போது இஸ்ரவேல் மக்களின் மையமாக இருந்தது. ஜெருசலேம் YHWH வழிபாட்டின் மையமாக இருந்தது. & டேவிட் வம்சத்தின் உறுப்பினர்கள் பூமியில் YHWH இன் ஆட்சியின் நியாயமான பிரதிநிதிகள் மற்றும் முகவர்கள் மட்டுமே. வரலாற்றின் கணிக்க முடியாத போக்கை குறிப்பாக ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் யூதாவை ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்துக்கு தேர்ந்தெடுத்தது.
மிகவும் வியத்தகு நிகழ்வுகள் இன்னும் வரவில்லை. பொ.ச.மு. 705-ல், மதிப்புமிக்க அசீரிய மன்னர் இரண்டாம் சர்கோன் இறந்தார், பெரிதும் சோதிக்கப்படாத அவரது மகன் செனகெரிப்பை அவரது சிம்மாசனத்தை வாரிசாக விட்டுவிட்டார். பேரரசின் கிழக்கே பிரச்சினைகள் ஏற்பட்டன, ஒரு காலத்தில் அசீரியாவின் வெல்லமுடியாத முகப்பில் கவிழ்க்கும் அபாயம் தோன்றியது. எருசலேமில் உள்ள பலருக்கு, அதன் வரலாற்று விதியை நிறைவேற்றுவதற்காக, யெகோவா அற்புதமாக யூதாவை தயார் செய்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றியிருக்க வேண்டும்.
பிற்காலத்தில் உபாகமம் (மற்றும் ஒரு “தேசிய” வரலாற்றின் ஆரம்ப பதிப்பு கூட) வகைப்படுத்தப்படும் சில அடிப்படைக் கருத்துக்கள் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம், அந்த யோசனைகள் முதிர்ச்சியை எட்டியது ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே கி.மு., உபாகமம் மற்றும் உபாகம வரலாற்றின் நூல்கள் அவற்றின் அடையாளம் காணக்கூடிய வடிவங்களில் தொகுக்கப்பட்டன.
* இரு தளங்களின் அகழ்வாராய்ச்சியாளரான இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆய்வாளர் யோஹனன் அஹரோனி, ஆராட்டில் ஒரு சிறிய கோயிலை அடையாளம் கண்டார், இது கிமு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டதாக அவர் நம்பினார், மேலும் அதன் பலிபீடம்-கோயிலே இல்லையென்றால்-அகற்றப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார்
8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில். இந்த மாற்றத்தை அவர் எசேக்கியாவின் சீர்திருத்தத்துடன் இணைத்தார். ஆனால் ஓ டாக்டர் அறிஞர்கள் அஹரோனி ஆராத் கோயிலை தவறாக மதிப்பிட்டதாக வாதிட்டனர். இது ஏழாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே கட்டப்பட்டது என்று வாதிடுகிறார்; ஓ டாக்டர் வார்த்தைகளில், இது எசேக்கியாவுக்கு பிந்தைய தேதி. பீர்ஷெபாவில், ஒரு பெரிய தியாக பலிபீடத்தின் சில செதுக்கப்பட்ட கல் தொகுதிகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள களஞ்சியசாலைகளில் அகற்றப்பட்டு மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அந்த நகரத்தின் காது மற்றும் வலுவூட்டல் கோபுரத்தை நிரப்புவதற்கு ஓ டி.ஆர்.எஸ். அஹரோனி, அகற்றப்பட்ட பலிபீடம் முதலில் ஒரு கோவிலில் நின்று கொண்டிருந்தது என்றும், அது எசேக்கியாவின் சீர்திருத்தத்தின் போக்கில் அகற்றப்பட்டு அகற்றப்பட்டதாகவும் முன்மொழிந்தார். 701 ஆம் ஆண்டில் சென்னசெரிப் லாச்சிஷைக் கைப்பற்றிய புகழ்பெற்ற அசி ரியான் நிவாரணம், எசேக்கியாவின் மத மையமயமாக்கல் கொள்கையின் வெற்றியைப் பற்றி சில சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது என்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும். நிவாரணம் சித்தரிக்கப்பட்ட நகரத்திலிருந்து அசி ரியான் துருப்புக்களால் அகற்றப்பட்ட வழிபாட்டுப் பொருட்களாகத் தெரிகிறது. எசேக்கியாவின் கடைசி நாள் வரை ஒரு வழிபாட்டுத் தலத்தின் தொடர்ச்சியான இருப்பைக் குறிக்கிறது.
[10] போர் மற்றும் பிழைப்புக்கு இடையில் (கி.மு. 705–639)
