யூதாவின் ராஜா ஜோசியா ஆட்சி இஸ்ரேலின் முடியாட்சி வரலாற்றின் உச்சகட்டத்தை குறிக்கிறது least அல்லது குறைந்தபட்சம் அது அந்த நேரத்தில் தோன்றியிருக்க வேண்டும். உபாகம வரலாற்றின் நான்காவது எழுத்தாளர், ஜோசியாவின் ஆட்சி ஆபிரகாமுடனான கடவுளின் உடன்படிக்கை, எகிப்திலிருந்து வெளியேறுதல் அல்லது தாவீது ராஜாவுக்கு தெய்வீக வாக்குறுதியைக் காட்டிலும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு மெட்டாபிசிகல் தருணத்தைக் குறித்தது. மோசே, யோசுவா, மற்றும் டேவிட் ஆகியோருக்கு உன்னதமான வாரிசாக யோசியா ராஜா பைபிளில் காணப்படுகிறார் என்பது மட்டுமல்ல: அந்த பெரிய கதாபாத்திரங்களின் திட்டவட்டங்கள்-விவிலிய விவரிப்புக்குள் தோன்றுவது-ஜோசியாவை மனதில் கொண்டு வரையப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஜோசியா இஸ்ரேலின் வரலாறு அனைத்தும் நோக்கிச் செல்வது சிறந்தது. "அவருக்கு முன்பாக அவரைப் போன்ற எந்த ராஜாவும் இல்லை, அவர் மோசேயின் எல்லா நியாயப்பிரமாணங்களின்படி இறைவனை முழு இருதயத்தோடும் முழு ஆத்துமாவோடும் முழு வல்லமையோடும் திருப்பினார்; அவரைப் போன்ற எவரும் அவருக்குப் பின் எழுந்ததில்லை ”என்று 2 கிங்ஸ் 23: 25 அறிக்கையிடுகிறது. தாவீது ராஜாவின் பதினாறாம் தலைமுறை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜோசியா, எருசலேமில் தனது முகநூல் படுகொலைக்குப் பின்னர் வன்முறையில் எட்டாவது வயதில் அரியணையில் வந்தார். அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கையில், எங்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே தெரியும்.
2 நாளாகமம் 34: 3-ல் அறிவிக்கப்பட்ட அவரது டீனேஜ் மத விழிப்புணர்வின் கதைகள் நிச்சயமாக உண்மைக்குப் பிறகு வாழ்க்கை வரலாற்று இலட்சியங்களாக இருக்கின்றன. ஆனால் யூதாவின் ராஜ்யத்தின் முப்பத்தொரு ஆண்டு ஆட்சிக் காலத்தில், தேசிய மீட்பிற்கான மிகப் பெரிய நம்பிக்கையினால் ஜோசியா அங்கீகரிக்கப்பட்டார், இஸ்ரவேல் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியடைந்த மகிமைகளை மீட்டெடுக்க விதிக்கப்பட்ட ஒரு உண்மையான மேசியா. எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தில் அதிசயமாக "கண்டுபிடிக்கப்பட்ட" ஒரு சட்ட புத்தகத்தின் கொள்கைகளின் காரணமாக அல்லது அதற்கு இணங்க, வெளிநாட்டு அல்லது ஒத்திசைவான வழிபாட்டின் ஒவ்வொரு தடயங்களையும் வேரறுக்க ஒரு பிரச்சாரத்தை அவர் தொடங்கினார், இதில் கிராமப்புறங்களில் வயது முதிர்ந்த உயர் இடங்கள் அடங்கும். அவரும் அவரது பியூரிட்டன் படைகளும் அவரது ராஜ்யத்தின் பாரம்பரிய வடக்கு எல்லையைக் கூட நிறுத்தவில்லை, ஆனால் வடக்கு நோக்கி பீ டி.எல் வரை தொடர்ந்தன, அங்கு வெறுக்கப்பட்ட யெரொபெயாம் எருசலேமுக்கு ஒரு போட்டி ஆலயத்தை நிறுவியிருந்தார் where மற்றும் எங்கே (1 கிங்ஸ் 13: 2 தொடர்பான தீர்க்கதரிசனம்) ஒரு ஜோசியா என்ற டேவிட் வாரிசு ஒருநாள் வடக்கின் விக்கிரகாராதனை பூசாரிகளின் எலும்புகளை எரிப்பார்.
ஜோசியாவின் மேசியானிக் பாத்திரம் ஒரு புதிய மத இயக்கத்தின் கோட்பாட்டிலிருந்து எழுந்தது, அது ஒரு இஸ்ரேலியர் என்று பொருள்படும் மற்றும் எதிர்கால யூத மதத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் அடித்தளத்தை அமைத்தது. அந்த இயக்கம் இறுதியில் பைபிளின் முக்கிய ஆவணங்களை உருவாக்கியது-சட்டத்தின் ஒரு புத்தகம், புனரமைப்பின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொ.ச.மு. 622 ல், யோசியாவின் ஆட்சியின் பதினெட்டாம் ஆண்டு. உபாகமம் புத்தகத்தின் அசல் வடிவமாக பெரும்பாலான அறிஞர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட அந்த புத்தகம், சடங்கில் ஒரு புரட்சியைத் தூண்டியது மற்றும் இஸ்ரேலிய அடையாளத்தின் முழுமையான சீர்திருத்தத்தைத் தூண்டியது. இது விவிலிய மோனோ டிஸ்மின் மைய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது: ஒரே இடத்தில் ஒரே கடவுளை வணங்குதல்; யூத ஆண்டின் முக்கிய பண்டிகைகளின் மையப்படுத்தப்பட்ட, தேசிய அனுசரிப்பு (பஸ்கா, கூடாரங்கள்); சமூக நலன், நீதி மற்றும் தனிப்பட்ட அறநெறி ஆகியவற்றைக் கையாளும் பல சட்டங்கள்.
விவிலிய பாரம்பரியத்தை இப்போது நாம் அறிந்திருப்பதால், இது படிகமயமாக்கல் ஆகும். ஜோசியாவின் ஆட்சியின் யெட்டே கதை அவரது மத சீர்திருத்தத்தின் தன்மை மற்றும் அதன் புவியியல் அளவைக் குறிக்கிறது. யூதாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் வெளிவந்த பெரிய வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் உபாகம சித்தாந்தத்தின் எழுச்சியை எவ்வாறு சாயப்படுத்தியிருக்கலாம் என்பது பற்றி அதிகம் பதிவு செய்யப்படவில்லை. சமகால வரலாற்று ஆதாரங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய ஆய்வு, உலகின் மகத்தான சக்திகளின் நிழலில் ஒரு சிறிய ராஜ்யத்தை ஆண்ட ஜோசியா, இந்த பெரிய மறந்துபோன மன்னன், உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது அறியாமலோ-அறிவார்ந்த மற்றும் ஆன்மீகத்தின் புரவலனாக மாறுவான் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவும். பைபிளின் சில முக்கிய நெறிமுறைகள் மற்றும் இஸ்ரேலின் வரலாறு குறித்த அதன் தனித்துவமான பார்வையை உருவாக்கிய இயக்கம்.
யூதாவின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இந்த முக்கியமான அத்தியாயம் பொ.ச.மு. 639 இல் இளம் இளவரசர் யோசியாவை அரசராக ஏற்றுக்கொண்டது. யூதாவின் வரலாற்றில் "தீமை" மற்றும் "நீதியுள்ள" ராஜாக்களின் ஏற்ற தாழ்வுகளைப் பற்றிய பைபிளின் பார்வையில் இது ஒரு திருப்புமுனையைக் குறிக்கிறது. யோசியா தாவீதின் உண்மையுள்ள வாரிசு, அவர் “கர்த்தருடைய கண்களுக்கு சரியானதைச் செய்தார், தாவீதின் எல்லா வழிகளிலும் நடந்துகொண்டார், அவர் வலது கையை ஒதுக்கித் தள்ளவோ இடதுபுறமாகத் திரும்பவோ இல்லை” (2 இராஜாக்கள் 22: 2 ).
பைபிளின் கூற்றுப்படி, அந்த நீதியானது யோசியாவை தீர்க்கமான செயலுக்கு இட்டுச் சென்றது. பொ.ச.மு. 622-ல் தனது பதினெட்டாம் ஆண்டு ஆட்சியில், இஸ்ரவேலின் கடவுளின் மாளிகையை புனரமைக்க பொது நிதியைப் பயன்படுத்தும்படி ஜோசியா உயர் பூசாரி ஹில்கியாவிடம் கட்டளையிட்டார். புனரமைப்புகள் ஒரு உரையை வியத்தகு முறையில் வெளிக்கொணர வழிவகுத்தன. செயலாளர் ஷாபன். யூதாவில் YHWH வழிபாட்டின் பாரம்பரிய நடைமுறை தவறானது என்று திடீரென & அதிர்ச்சியூட்டும் வகையில் அதன் தாக்கம் மிகப்பெரியது.
புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புத்தகத்தில் விரிவான தெய்வீக கட்டளைகளை முற்றிலுமாக அர்ப்பணிப்பதற்கான ஒரு உறுதிமொழியை முடிக்க ஜோசியா விரைவில் யூத மக்கள் அனைவரையும் தூண்டிவிட்டார்.
ராஜா, ஆண்டவரின் வீட்டிற்குச் சென்றார், அவருடன் யூதாவின் எல்லா மனிதர்களும், எருசலேம் குடிமக்களும், ஆசாரியர்களும் தீர்க்கதரிசிகளும், சிறியவர்களும் பெரியவர்களும்; உடன்படிக்கை புத்தகத்தின் எல்லா வார்த்தைகளையும் அவர் கேட்டபோது, அது டிலார்ட்டின் வீட்டிற்குள் காணப்பட்டது. ராஜா தூணின் அருகே நின்று, கர்த்தருக்குப் பின் நடக்கவும், அவருடைய கட்டளைகளையும், சாட்சிகளையும், சட்டங்களையும், முழு இருதயத்தோடும், முழு ஆத்துமாவோடும், இந்த புத்தகத்தில் எழுதப்பட்ட இந்த உடன்படிக்கையின் வார்த்தைகளைச் செய்யும்படி, ஒரு உடன்படிக்கை செய்தார். ; எல்லா மக்களும் உடன்படிக்கையில் சேர்ந்தார்கள். ”(2 கிங்ஸ் 23: 2-3).
பின்னர், YHWH இன் வழிபாட்டை முழுமையாக சுத்தப்படுத்துவதற்காக, ஜோசியா யூதாவின் வரலாற்றில் மிகவும் தீவிரமான தூய்மையான சீர்திருத்தத்தை தொடங்கினார். ஆலயத்தோடு கூட, எருசலேமில் விக்கிரகாராதன சடங்குகள் நடைமுறையில் இருந்தன: ராஜா பிரதான ஆசாரியரான ஹில்கியாவையும், இரண்டாவது வரிசையின் ஆசாரியர்களையும், நுழைவாயிலின் காவலர்களையும் கட்டளையிட்டார், ஆஷெராவுக்காக பாலுக்காக தயாரிக்கப்பட்ட லோர்டால்த் பாத்திரங்களின் ஆலயத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வரும்படி ராஜா கட்டளையிட்டார். , & பரலோகத்தின் அனைவருக்கும்; அவர் எருசலேமுக்கு வெளியே கிட்ரானின் வயல்வெளிகளில் எரித்தார், அவர்களுடைய அஸ்தியை டி.எல். யூதாவின் நகரங்கள் மற்றும் எருசலேமைச் சுற்றிலும் உயர்ந்த இடங்களில் தூப எரிக்க யூதா ராஜாக்கள் கட்டளையிட்ட விக்கிரகாராதனை ஆசாரியர்களை அவர் பதவி நீக்கம் செய்தார்; பாலுக்கும், சூரியனுக்கும், சந்திரனுக்கும், விண்மீன்களுக்கும், வானங்களுக்குமான தூபத்தை எரித்தவர்களும். அவர் எருசலேமுக்கு வெளியே உள்ள டிலார்ட் வீட்டிலிருந்து ஆஷெராவை வெளியே கொண்டு வந்தார், கிட்ரான் ப்ரூக், மற்றும் அதை எரித்தார் கிட்ரான், மற்றும் அதை தூசிக்கு அடித்து, அதன் தூசியை சாதாரண மக்களின் கல்லறைகளுக்கு மேலே எறிந்தார். ஆண் வழிபாட்டு விபச்சாரிகளின் வீடுகளை அவர் உடைத்தார், அவை டிலார்ட்டின் வீடாக இருந்தன, அங்கு பெண்கள் ஆஷெராவைக் கட்டியெழுப்பினர். (2 கிங்ஸ் 23: 4–7)
அவர் வெளிநாட்டு வழிபாட்டு ஆலயங்களை ஒழித்தார், குறிப்பாக சாலொமோனின் ஆரம்ப காலத்திலேயே எருசலேமில் அரச ஆதரவின் கீழ் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறப்படும் ஆலயங்கள்: மேலும், தனது மகனையோ அல்லது மகளையோ யாரும் எரிக்கக்கூடாது என்பதற்காக, ஹின்னோம் மகன்களின் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள டோபெத்தை தீட்டுப்படுத்தினார். மோலேக்கிற்கு ஒரு பிரசாதமாக. யூதாவின் ராஜாக்கள் சூரியனை அர்ப்பணித்த குதிரைகளை அவர் அகற்றினார், பிரபு வீட்டின் நுழைவாயிலையும், நாதன்-மெலெட்சே சேம்பர்லினின் அறையினாலும், அது முன்கூட்டியே இருந்தது; அவர் சூரியனின் ரதங்களை நெருப்பால் எரித்தார். யூதாவின் ராஜாக்கள் உருவாக்கிய ஆகாஸின் மேல் அறையின் கூரையின் மேல் பலிபீடங்களும், மனாசே டிலார்ட் வீட்டின் இரண்டு நீதிமன்றங்களுக்குள் செய்த பலிபீடங்களும், அவர் கீழே இழுத்து துண்டுகளாக உடைத்து, அவற்றின் தூசியை கிட்ரான் ஓரத்தில் எறிந்தார். இஸ்ரவேலின் ராஜா சாலொமோன்தே சிதோனியர்களின் அருவருப்பிற்காகவும், மோவாபின் கெமோஷ்டே அருவருப்பிற்காகவும், அம்மோனியர்களின் அருவருப்பிற்காகவும் கட்டியிருந்த ஊழல் மலைக்கு தெற்கே எருசலேமுக்கு கிழக்கே இருந்த உயர்ந்த இடங்களை ராஜா தீட்டுப்படுத்தினார். அவர் தூண்களை உடைத்து, ஆஷெரிமைக் குறைத்து, மனிதர்களின் எலும்புகளால் அவற்றின் இடத்தை நிரப்பினார். (2 கிங்ஸ் 23: 10–14)
கிராமப்புற ஆசாரியத்துவத்தால் நடத்தப்பட்ட தியாக சடங்குகளையும் ஜோசியா முடிவுக்கு கொண்டுவந்தார், அவர்கள் தங்கள் சடங்குகளை நடத்தினர், கிராமப்புறங்களில் சிதறிய உயரமான இடங்கள் மற்றும் ஆலயங்கள். "அவர் எல்லா ஆசாரியர்களையும் யூதாவின் நகரங்களிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்து, கெபாவிலிருந்து பீர்ஷெபா வரை ஆசாரியர்கள் தூப எரித்த உயர்ந்த இடங்களைத் தீட்டுப்படுத்தினார்கள்" (2 இராஜாக்கள் 23: 8).
பழைய மதிப்பெண்கள் ஒவ்வொன்றாக தீர்க்கப்பட்டன. அடுத்ததாக, “யெரொபெயாமின் பாவம்” பி.எல். , இஸ்ரவேலை பாவமாக்கியவர், அந்த பலிபீடத்தை அவர் உயரமான இடத்தோடு கீழே இழுத்து, அதன் கற்களை உடைத்து, அவற்றை தூசிக்கு நசுக்கினார்; அவர் ஆஷெராவையும் எரித்தார். யோசியா திரும்பியபோது, கல்லறைகள் மலையடிவருவதைக் கண்டார்; அவர் கல்லறைகளில் இருந்து எலும்புகளை அனுப்பி, பலிபீடத்தின் மேல் எரித்தார், தீட்டுப்படுத்தினார், கடவுளின் மனிதர் பிரகடனப்படுத்தினார், அவர் விஷயங்களை முன்னறிவித்தார். அவர் சொன்னார், "நான் காணும் நினைவுச்சின்னம் என்ன?" & நகர மக்கள் அவரிடம், "யூதாவிலிருந்து வந்து, பலிபீடத்திற்கு எதிராக நீங்கள் செய்த காரியங்களை முன்னறிவித்த கடவுளின் மனிதனின் கல்லறை இதுதான்" என்று கூறினார். "அவர் இருக்கட்டும்; யாரும் தன் எலும்புகளை அசைக்கக் கூடாது. ”ஆகவே, சமாரியாவிலிருந்து வெளியே வந்த தீர்க்கதரிசியின் எலும்புகளுடன் அவர்கள் எலும்புகளை தனியாக விட்டுவிட்டார்கள். (2 கிங்ஸ் 23: 15–18)
யோசியா பீ டி.எல். அவர் Be dl இல் செய்த எல்லாவற்றிற்கும் ஏற்ப அவர் அவர்களுக்கு செய்தார். அவர் உயரமான இடங்களின் ஆசாரியர்களைக் கொன்றார், பலிபீடங்கள் வரை, மனிதர்களின் எலும்புகளை டி.எம். அவர் எருசலேமுக்குத் திரும்பினார். (2 கிங்ஸ் 23: 19-20)
அவர் உருவ வழிபாட்டை எதிர்த்துப் போராடியபோதும், யோசியா தேசிய மத கொண்டாட்டங்களை ஏற்படுத்தினார்: மேலும், ராஜா எல்லா மக்களுக்கும் கட்டளையிட்டார், “இந்த உடன்படிக்கை புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டிருப்பதைப் போல, எங்கள் கடவுளைத் தேடுங்கள்” என்று பஸ்கா பண்டிகையை வைத்துக் கொள்ளுங்கள். இஸ்ரவேலை நியாயந்தீர்த்தார், அல்லது இஸ்ரவேல் ராஜாக்களின் அல்லது யூதாவின் ராஜாக்களின் எல்லா நாட்களிலும்; ஆனால் யோசியா ராஜாவின் பதினெட்டாம் ஆண்டில் இந்த பஸ்கா எருசலேமுக்கு வைக்கப்பட்டது. (2 கிங்ஸ் 23: 21–23)
பின்னோக்கிப் பார்த்தால், 2 கிங்ஸ் 23-ல் யோசியாவின் மத சீர்திருத்தம் பற்றிய விவிலிய விளக்கம் நிகழ்வுகளின் எளிய பதிவு அல்ல. இது கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட கதை, இது இஸ்ரேலின் வரலாற்றின் சிறந்த ஆளுமைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கான குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் பஸ்காவின் பெரிய விடுதலையாளரும் தலைவருமான மோசேயுடன் ஜோசியா மறைமுகமாக ஒப்பிடப்படுகிறார். அவர் யோசுவா மற்றும் தாவீதின் பெரிய வெற்றியாளர்களுக்கும் மாதிரியாக இருக்கிறார் - எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தின் புரவலரான சாலொமோனின் முன்மாதிரியையும் அவர் பின்பற்றுகிறார். யோசியாவின் சீர்திருத்தத்தின் கதையும் கடந்த கால தீமைகளை நிவர்த்தி செய்கிறது. ஜோசியா வெற்றிபெறும்போது வடக்கு ராஜ்யத்தின் பாவங்களும் நினைவுக்கு வருகின்றன எருசலேமுடன் இவ்வளவு காலம் போட்டியிட்ட இஸ்ரவேல் ராஜ்யத்தின் வழிபாட்டு மையமான பெல் என்ற இடத்தில் யெரொபெயாமின் பலிபீடத்தை அழித்தது. சமாரியா அதன் உயர்ந்த இடங்களுடன், அதன் அழிவின் கசப்பான நினைவுகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இஸ்ரேலின் முழு வரலாறும் இப்போது ஒரு திருப்புமுனையை எட்டியுள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளின் தவறுகளுக்குப் பிறகு, யோசியா கடந்த காலத்தின் பாவங்களை முறியடிக்கவும், நியாயப்பிரமாணத்தை முறையாக கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் இஸ்ரவேல் மக்களை மீட்பிற்கு அழைத்துச் செல்லவும் எழுந்தார்.
சட்ட புத்தகத்தின் கண்டுபிடிப்பு இஸ்ரேல் மக்களின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றில் மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு நிகழ்வாகும். சினாயில் மோசேக்கு கடவுள் கொடுத்த உறுதியான சட்டக் குறியீடாக இது கருதப்பட்டது, இது இஸ்ரவேல் மக்களின் உயிர்வாழ்வை உறுதி செய்யும்.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், விவிலிய அறிஞர்கள் கோயில் மற்றும் உபாகமம் புத்தகத்தில் காணப்பட்ட சட்ட புத்தகத்தின் விளக்கத்திற்கும் தெளிவான ஒற்றுமையைக் குறிப்பிட்டனர். உபாகமத்தின் உள்ளடக்கங்களுக்கும், ஜோசியாவின் சீர்திருத்தத்தின் விவிலியக் கணக்கில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களுக்கும் இடையேயான குறிப்பிட்ட மற்றும் நேரடி இணைகள் தெளிவாகக் கூறுகின்றன. சித்தாந்தம். உபாகமம் என்பது பென்டேட்டூக்கின் ஒரே புத்தகம், அதில் இஸ்ரவேலர் அனைவரும் பின்பற்ற வேண்டிய “உடன்படிக்கையின் வார்த்தைகள்” உள்ளன (29: 9). "உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் தேர்ந்தெடுக்கும் இடத்திற்கு" வெளியே தியாகத்தைத் தடைசெய்யும் ஒரே புத்தகம் இதுதான் (12: 5), அதே சமயம் பென்டேட்டூக்கின் டாக்டர் புத்தகங்கள், ஆட்சேபனை இல்லாமல், நிலம் முழுவதும் அமைக்கப்பட்ட பலிபீடங்களில் வழிபடுவதைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு தேசிய ஆலயத்தில் தேசிய பஸ்கா தியாகத்தை விவரிக்கும் ஒரே புத்தகம் உபாகமம் (16: 1 - 8). உபாகமம் புத்தகத்தின் தற்போதைய உரையில் பிற்கால சேர்த்தல்கள் அடங்கியுள்ளன என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், அதன் முக்கிய திட்டவட்டங்கள் துல்லியமாக கி.மு. 622 இல் எருசலேமில் முதல் முறையாக ஜோசியா கவனித்தவை.
இந்த நேரத்தில் ஒரு எழுதப்பட்ட சட்டக் குறியீடு திடீரென தோன்றியது என்பது யூதாவில் கல்வியறிவு பரவியது பற்றிய தொல்பொருள் பதிவுகளுடன் நன்றாக இணைகிறது. தீர்க்கதரிசி ஓசியா மற்றும் கிங் எசேக்கியா உபாகமத்தில் உள்ள கருத்துக்களுடன் ஒத்த கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்றாலும், ஏழாம் நூற்றாண்டில் திடீரென, வியத்தகு முறையில் கல்வியறிவு பரவியது என்பதற்கான ஆதாரங்களுடன் ஒரு உறுதியான எழுதப்பட்ட உரையின் தோற்றத்தையும் அதன் பொது வாசிப்பையும் மன்னர் ஒப்புக்கொள்கிறார். யூதா. இந்த சகாப்தத்திலிருந்து எபிரேய மொழியில் பொறிக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட சிக்னெட் முத்திரைகள் மற்றும் முத்திரை பதிவுகள் ஹன் கண்டுபிடிப்பது எழுத்து மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆவணங்களின் விரிவான பயன்பாட்டிற்கு சான்றளிக்கிறது. நாம் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கல்வியறிவின் ஒப்பீட்டளவில் பரவலான சான்றுகள் இந்த காலகட்டத்தில் யூதா ஒரு முழுமையான வளர்ச்சியடைந்த மாநிலத்தின் நிலையை அடைந்தது என்பதற்கான ஒரு முக்கிய அறிகுறியாகும். இதற்கு முன்னர் விரிவான விவிலிய நூல்களை உருவாக்கும் திறனை அது கொண்டிருக்கவில்லை.
கூடுதலாக, அறிஞர்கள் சுட்டிக் காட்டியுள்ளனர், உபாகமத்தில் YHWH மற்றும் இஸ்ரேல் மக்களிடையேயான உடன்படிக்கையின் இலக்கிய வடிவம் ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அசீரிய வாஸல் ஒப்பந்தங்களுடன் ஒத்திருக்கிறது, இது ஒரு பொருள் மக்களின் உரிமைகளையும் கடமைகளையும் தங்கள் இறையாண்மைக்கு கோடிட்டுக் காட்டுகிறது (இந்த விஷயத்தில் , இஸ்ரேல் & YHWH). ஃபர் டிரமோர், விவிலிய வரலாற்றாசிரியர் மோஷே வெய்ன்ஃபெல்ட் பரிந்துரைத்துள்ளார், உபாகமம் ஆரம்பகால கிரேக்க இலக்கியங்களுடன் ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது, நிரல் உரைகளுக்குள் சித்தாந்தத்தின் வெளிப்பாடுகள், ஆசீர்வாதம் மற்றும் சபித்தல் வகை, மற்றும் விழாக்களில் புதிய குடியேற்றங்களின் அடித்தளம். மொத்தத்தில், உபாகமத்தின் அசல் பதிப்பு 2 கிங்ஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சட்டத்தின் புத்தகம் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. திடீரென கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பழைய புத்தகமாக இருப்பதை விட, இது கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில், ஜோசியாவின் ஆட்சிக்கு சற்று முன்னதாகவோ அல்லது எழுதப்பட்டதாகவோ எழுதப்பட்டது என்று முடிவு செய்வது பாதுகாப்பானது.
உபாகமம் புத்தகம் ஏன் அதை உருவாக்கியது என்பதையும், அது ஏன் வெளிப்படையான உணர்ச்சி சக்தியைக் கொண்டிருந்தது என்பதையும் புரிந்து கொள்வதற்காக, யூதாவின் வரலாற்றில் கடந்த தசாப்தங்களின் சர்வதேச காட்சியைப் பார்க்க நாம் முதலில் தேவை. வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் ஆதாரங்களின் மறுஆய்வு, முழு பிராந்தியத்திலும் அதிகார சமநிலையின் முக்கிய மாற்றங்கள் விவிலிய வரலாற்றை வடிவமைப்பதில் முக்கிய காரணிகளாக இருந்தன என்பதைக் காண்பிக்கும்.
கிமு கிமு 639 இல் எட்டு வயதான இளவரசர் ஜோசியா யூதாவின் சிம்மாசனத்தில் ஏறினார், எகிப்து ஒரு பெரிய அரசியல் மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்து வந்தது, அதில் தொலைதூர கடந்த காலத்தின் படங்கள் மற்றும் பெரிய வெற்றியாளர்களின் படங்கள் எகிப்திய சக்தியையும் க ti ரவத்தையும் மேம்படுத்த சக்திவாய்ந்த அடையாளங்களாக பயன்படுத்தப்பட்டன. பகுதி முழுவதும். பொ.ச.மு. 656 இல் தொடங்கி, அவர்கள் மோசமான இருபத்தி -6-ஐ நிறுவிய சம்மேட்டிகஸ் I, அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தின் ஏகாதிபத்திய மேலாதிக்கத்தை தூக்கி எறிந்துவிட்டு, பின்னர் லெவண்டிற்குள் தனது ஆட்சியை விரிவுபடுத்தினார்.
இந்த எகிப்திய மறுமலர்ச்சியின் திறவுகோல், முதலாவதாக, பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் இறுதி தசாப்தங்களில் அசீரியாவின் திடீர் மற்றும் விரைவான வீழ்ச்சி ஆகும் .அசீரிய சக்தியின் சரிவின் துல்லியமான தேதி மற்றும் காரணம், அங்கு ஒரு மணிநேரத்திற்கு மேலாக கேள்விக்குறியாத உலக ஆதிக்கம் , இன்னும் அறிஞர்களால் விவாதிக்கப்படுகின்றன. ஆயினும், கடைசி அசீரிய மன்னரான அஷுர்பானிபால் (கி.மு. 669 - 627) ஆட்சியின் முடிவில் அசீரிய சக்தி தெளிவாகக் குறையத் தொடங்கியது, பேரரசின் வடக்கு எல்லைகளில் ஏற்றப்பட்ட நாடோடி சித்தியன் பழங்குடியினரின் அழுத்தம் மற்றும் பாபிலோனியா மற்றும் ஏலம் போன்ற மக்களுடன் தொடர்ச்சியான மோதல்களிலிருந்து கிழக்கு. அஷுர்பானிபாலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, 626 இல் பாபிலோனியாவில் நடந்த ஒரு கிளர்ச்சியால் அசீரிய ஆட்சி மேலும் சவால் செய்யப்பட்டது மற்றும் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பொ.ச.மு. 623 இல் அசீரியாவில் ஒரு உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது.
எகிப்து அசீரிய பலவீனத்தின் உடனடி பயனாளியாக இருந்தது. நைல் டெல்டா நகரமான சைஸில் இருந்து ஆட்சி செய்த இருபத்தே-வது மோசமான நிறுவனர் பார்வோன் சம்மெடிச்சஸ் I, அவரது தலைமையில் உள்ளூர் எகிப்திய பிரபுத்துவத்தை ஒன்றிணைப்பதில் வெற்றி பெற்றார். பொ.ச.மு. 664 முதல் 610 வரை அவரது ஆட்சிக் காலத்தில், எகிப்திலிருந்து அங்குள்ள அசீரியப் படைகள் மற்றும் லெவண்டின் பெரும்பகுதியை எகிப்தியர்களால் கட்டுப்படுத்த விட்டுவிட்டன. கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோடஸ், இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய ஆதாரங்களாக விளங்குகிறார் (ஒரு கதையில் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது பல புகழ்பெற்ற விவரங்களுடன்) சம்மேடிச்சஸ் எவ்வாறு வடக்கு நோக்கி அணிவகுத்து, மத்தியதரைக் கடலோரப் பகுதியில் அஷ்டோட் நகரத்தை இருபத்தி ஒன்பத்தொன்று நீண்ட முற்றுகையிட்டார். அந்த அறிக்கையின் உண்மை என்னவாக இருந்தாலும், கரையோர சமவெளியில் உள்ள இடங்களில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வளர்ந்து வரும் எகிப்திய செல்வாக்கைக் குறிக்கிறது. கூடுதலாக, சம்மேட்டிகஸ் ஒரு சமகால கல்வெட்டில் பெரெனீசியா வரை வடக்கே மத்திய தரைக்கடல் கடற்கரையை கட்டுப்படுத்தியதாக பெருமை பேசுகிறார்.
அசீரியர்கள் தங்கள் முன்னாள் உடைமைகளிலிருந்து கடலோர சமவெளி மற்றும் முன்னாள் வடக்கு இராச்சியமான இஸ்ரேலின் நிலப்பகுதிக்கு பின்வாங்குவது அமைதியானதாக தோன்றுகிறது. எகிப்து மற்றும் அசீரியா ஒருவித புரிந்துணர்வை எட்டியிருக்கலாம், அதன்படி எகிப்து மரபுரிமையாக அசீரிய மாகாணங்கள் யூப்ரடீஸுக்கு மேற்கே அசீரியாவுக்கு இராணுவ ஆதரவை வழங்குவதற்கான உறுதிப்பாட்டிற்கு ஈடாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், ஐந்து நூற்றாண்டுகள் நீடித்த எகிப்தியர்கள் தங்கள் கானானிய சாம்ராஜ்யத்தை மீண்டும் ஸ்தாபிக்க வேண்டும். எகிப்தியர்கள் விவசாய செல்வத்தின் கட்டுப்பாட்டையும், பணக்கார தாழ்நிலப்பகுதிகளில் சர்வதேச வர்த்தக வழிகளையும் மீட்டெடுத்தனர். ஆயினும், புதிய இராச்சியத்தின் பெரும் வெற்றிபெறும் பார்வோன்களின் காலப்பகுதியில், ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மலைப்பகுதிகளில்-இப்போது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட யூதாவின் ராஜ்யம்-ஒப்பீட்டளவில் முக்கியமற்ற எகிப்தியர்கள். எனவே, குறைந்த பட்சம் ஆரம்பத்தில், அவை பெரும்பாலும் தங்களுக்குள் விடப்பட்டன.
வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தின் புதிய வெற்றி
இஸ்ரேல் தேசத்தின் வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து அசீரியர்கள் திரும்பப் பெறுவது யூதாவின் பார்வையில், நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட அதிசயம் போலத் தோன்ற வேண்டிய ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. அசீரிய ஆதிக்கத்தின் ஒரு நூற்றாண்டு முடிவுக்கு வந்தது; எகிப்து முக்கியமாக கடற்கரைக்கு ஆர்வமாக இருந்தது; இஸ்ரவேலின் பொல்லாத வடக்கு இராச்சியம் இல்லை. யூதாவின் அபிலாஷைகளின் இறுதி நிறைவேற்றத்திற்கான பாதை திறந்ததாகத் தோன்றியது. இறுதியாக யூதாவிற்கு வடக்கே விரிவுபடுத்தவும், வெற்றிபெற்ற வடக்கு இராச்சியத்தின் நிலப்பரப்புகளை மலைப்பகுதிகளில் கைப்பற்றவும், இஸ்ரேலிய வழிபாட்டை மையப்படுத்தவும் மற்றும் ஒரு பெரிய, பான்-இஸ்ரேலிய அரசை நிறுவவும் முடியும் என்று தோன்றியது.
இத்தகைய லட்சியத் திட்டத்திற்கு செயலில் மற்றும் சக்திவாய்ந்த பிரச்சாரம் தேவைப்படும். உபாகமம் புத்தகம் இஸ்ரேல் மக்களின் ஒற்றுமையையும் அவர்களின் தேசிய வழிபாட்டுத் தலத்தின் மையத்தையும் நிறுவியது, ஆனால் அதிகாரத்தையும் ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்த ஒரு காவிய சரித்திரத்தை உருவாக்கும் டியூட்டோரோனமஸ்டிக் வரலாறு மற்றும் பென்டேட்டூக்கின் பகுதிகள் தான் மீண்டும் எழுந்த யூதாவின் அங்கே இருக்கிறது. டியூட்டோரோனமஸ்டிக் வரலாறு மற்றும் பென்டேட்டூக் காவின் சில பகுதிகளின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் இஸ்ரேல் மக்களின் மிக அருமையான மரபுகளை மறுவடிவமைத்ததற்கு இதுவே காரணம்: தேசத்தை முன்னேற்றுவதற்கு ஒரு பெரிய தேசிய போராட்டத்தை முன்னெடுத்துச் செல்ல.
தோராவின் முதல் நான்கு புத்தகங்களை உள்ளடக்கிய மற்றும் விரிவாக்கும் கதைகள், அவை தேசபக்தர்களின் கதைகளின் பிராந்திய வேறுபாடுகளைத் தூண்டின, ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் யாக்கோபின் சாகசங்களை கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டை நினைவூட்டுகின்ற ஒரு உலகில் விசித்திரமாக நினைவுபடுத்துகின்றன, மேலும் யூதாவின் ஆதிக்கத்தை வலியுறுத்துகின்றன. . ஒரு பெரிய மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பார்வோனுக்கு எதிராக, இஸ்ரேலின் அனைத்து பழங்குடியினருக்கும் விடுதலையின் ஒரு பெரிய தேசிய காவியத்தை அவர்கள் வடிவமைத்தனர், அதன் சாம்மேட்டிகஸின் புவியியல் விவரங்களில் அதன் சாம்ராஜ்யம் ஒத்ததாக இருந்தது.
உபாகம வரலாற்றில், அவர்கள் கானானைக் கைப்பற்றிய ஒரு காவியத்தை உருவாக்கினர், ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்கு, பீ டி.எல், ஷெப்பலா அடிவாரங்கள், மற்றும் முன்னாள் இஸ்ரேலிய (மற்றும் சமீபத்தில் அசீரிய) நிர்வாகத்தின் மையங்கள் வடக்கே - துல்லியமாக அவர்கள் கானானைக் கைப்பற்ற வேண்டும். சக்திவாய்ந்த மற்றும் வளமான வடக்கு இராச்சியம், அதன் நிழலில் யூதா இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக வாழ்ந்து வந்தது, இது ஒரு வரலாற்று மாறுபாடாக கண்டிக்கப்பட்டது-உண்மையான இஸ்ரேலிய பாரம்பரியத்திலிருந்து பாவமாகப் பிரிந்தது. ஒரே சரியானது எல்லா இஸ்ரவேல் பிரதேசங்களின் ஆட்சியாளர்களும் தாவீதின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ராஜாக்கள், குறிப்பாக பக்தியுள்ள யோசியா. ஜோசியா பொறுப்பேற்ற வடக்கு இராச்சியத்தின் பெரிய வழிபாட்டு மையமாக இருங்கள் கடுமையாக கண்டனம் செய்யப்பட்டன. "கானானியர்கள்", அதாவது இஸ்ரேலியரல்லாத மக்கள் அனைவருமே இழிவுபடுத்தப்பட்டனர், இஸ்ரேலியர்களை வெளிநாட்டுப் பெண்களுடன் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு கடுமையான தடை விதிக்கப்பட்டது, இது உபாகம வரலாறு மற்றும் பென்டேட்டூச் ஆகியவற்றின் படி மக்களை விக்கிரகாராதனையில் ஈர்க்கும். அந்த இரண்டு கொள்கைகளும் அநேகமாக இஸ்ரேல் தேசத்தின் பகுதிகளாக விரிவடைவதற்கான நடைமுறை சவாலுடன் தொடர்புடையவையாக இருந்தன, அங்கு ஏராளமான இஸ்ரேலியர்கள் அல்லாதவர்கள் அசீரியர்களால் குடியேறப்பட்டனர், குறிப்பாக முன்னாள் வடக்கு இராச்சியத்தின் பெத்லேவைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளாக இருந்தனர்.
இஸ்ரவேலின் வரலாற்றின் முந்தைய பதிப்புகள் எசேக்கியாவின் காலத்திலிருந்தோ அல்லது மனாசேயின் நீண்ட ஆட்சிக் காலத்தில் அதிருப்தி அடைந்த பிரிவினராலோ இயற்றப்பட்டதா, அல்லது பெரிய காவியம் ஜோசியாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் இயற்றப்பட்டதா என்பதை அறிய முடியாது. ஆயினும், உபாகம வரலாற்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல கதாபாத்திரங்கள் -அஸ்தே பக்தியுள்ள யோசுவா, டேவிட், மற்றும் எசேக்கியா மற்றும் விசுவாச துரோகி ஆஹாஸ் & மனாசே ஆகியோர் ஜோசியாவின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான கண்ணாடியின் படங்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. உபாகமம் வரலாறு நவீனத்தில் எழுதப்பட்ட வரலாறு அல்ல உணர்வு. இது ஒரே நேரத்தில் கருத்தியல் மற்றும் இறையியல் அமைப்பாகும்.
பொ.ச.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டில், பண்டைய இஸ்ரேலின் வரலாற்றில் முதல் முறையாக, இதுபோன்ற படைப்புகளுக்கு பிரபலமான பார்வையாளர்கள் இருந்தனர். யூதா மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலமாக மாறியது, அதில் மூலதனம் மற்றும் முக்கிய நகரங்களில் இருந்து கல்வியறிவு பரவுகிறது. இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிப்படையாகத் தொடங்கிய ஒரு செயல்முறையாகும், ஆனால் அது யோசியாவின் காலத்திலேயே உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. மிகவும் புரட்சிகர அரசியல், மத மற்றும் சமூகக் கருத்துக்களின் தொகுப்பை முன்னேற்றுவதற்கான ஒரு ஊடகமாக பிரசங்கத்தில் இணைந்தது. விசுவாசதுரோகம் மற்றும் இஸ்ரேல் மற்றும் அதன் மன்னர்களின் விசுவாசமின்மை பற்றிய கதைகள் இருந்தபோதிலும், பாவம், பழிவாங்குதல் மற்றும் மீட்பின் சுழற்சிகள் இருந்தபோதிலும், கடந்த காலத்தின் அனைத்து பேரழிவுகளையும் கொண்டிருந்தாலும், பைபிள் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையான வரலாற்றை வழங்குகிறது. இது அதன் வாசகர்களுக்கும் கேட்போருக்கும் கதையின் மகிழ்ச்சியான முடிவில் பங்கேற்பாளர்களாக இருக்கும் என்று உறுதியளித்தது their அப்போது அவர்களின் சொந்த மன்னர் ஜோசியா இஸ்ரேலை அதன் அண்டை நாடுகளின் அருவருப்புகளிலிருந்து தூய்மைப்படுத்துவார், அதன் பாவங்களை மீட்டுக்கொள்வார், YHWH இன் உண்மையான சட்டங்களை பொதுமாகக் கடைப்பிடிப்பார், மற்றும் புகழ்பெற்ற ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதற்கான முதல் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வார் டேவிட் ஒரு உண்மை.
ஜோசியா தெளிவாக மெசியானிக் காலங்கள். உபாகம முகாம் வென்றது & எருசலேமில் வளிமண்டலம் விதிவிலக்கான மகிழ்ச்சியில் ஒன்றாக இருந்திருக்க வேண்டும். ஆனால் நீதியுள்ள எசேக்கியாவிடமிருந்து மாறுதல் பற்றிய பாடம் பாவமுள்ள மனாசே மறக்கப்படவில்லை. ஜோசியாவின் சீர்திருத்தவாதிகள் நிச்சயமாக எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர். கல்வி மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கும் சோதே நேரம் ஒன்றாக இருந்திருக்கும். அந்த வகையில், உபாகமம் புத்தகத்தில் நெறிமுறைச் சட்டங்களும் சமூக நலனுக்கான ஏற்பாடுகளும் உள்ளன, அவை பைபிளில் வேறு எங்கும் இணையாக இல்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உபாகமம் என்பது தனிநபரின் பாதுகாப்பை அழைக்கிறது, இன்று நாம் மனித உரிமைகள் மற்றும் மனித க ity ரவம் என்று அழைப்பதை பாதுகாப்போம். யூதா சமுதாயத்தில் பலவீனமான மற்றும் உதவியற்ற ஒரு சட்டத்தை அதன் சட்டங்கள் முன்வைக்கின்றன: உங்கள் தேசத்திலுள்ள உங்கள் ஊர்களில் ஏதேனும் ஒரு ஊரில், உங்கள் சகோதரர்களில் ஒருவரான உங்களிடையே இருந்தால், எங்கள் தேவன் உங்களுக்குக் கொடுக்கும், உங்கள் இருதயத்தை நீங்கள் கடினப்படுத்த மாட்டீர்கள் அல்லது உங்கள் ஏழை சகோதரருக்கு எதிராக உங்கள் கையை மூடுங்கள், ஆனால் நீங்கள் அவரிடம் உங்கள் கையைத் திறந்து, அவருடைய தேவைக்கு போதுமானதாக இருக்க வேண்டும். (உபாகமம் 15: 7–8)
நீதியின் காரணமாக நீதியைத் திசைதிருப்பவோ அல்லது துணிச்சலாகவோ அல்லது விதவையின் ஆடையை உறுதிமொழியாகவோ எடுக்கக்கூடாது; ஆனால் நீங்கள் எகிப்தில் ஒரு அடிமையாக இருந்தீர்கள் என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்வீர்கள் & எங்கள் தேவன் அவர்கள் உங்களை அங்கிருந்து மீட்டுக்கொண்டார்கள்; இதைச் செய்ய நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறேன். (உபாகமம் 24: 17–18)
இது வெறும் தொண்டு விஷயமாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் தேசத்தைப் பற்றிய பகிரப்பட்ட உணர்விலிருந்து வளர்ந்த ஒரு உணர்வு, இப்போது இஸ்ரேலின் வரலாற்று சரித்திரத்தால் வலுவாக வலுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, உரையில் குறியிடப்பட்டுள்ளது. பண்டைய எல்லைக் கற்களை நகர்த்துவதற்கான தடை மூலம் குடும்ப நிலத்தின் உரிமைகள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் (19: 14) மற்றும் கணவனால் நிராகரிக்கப்பட்ட மனைவிகளின் பரம்பரை உரிமைகள் பாதுகாக்கப்பட்டன (21: 15 - 17). ஒவ்வொரு மூன்றாம் ஆண்டிலும் (14: 28 - 29) தசமபாகம் கொடுக்குமாறு விவசாயிகளுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது; வசிக்கும் வெளிநாட்டினர் பாகுபாட்டிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டனர் (24: 14 - 15). ஆறு வருட அடிமைத்தனத்திற்குப் பிறகு அடிமைகள் விடுவிக்கப்பட வேண்டும் (15: 12 - 15).கிராமப்புறங்களில் புரட்சி
ஜோசியா தெளிவாக மெசியானிக் காலங்கள். உபாகம முகாம் வென்றது & எருசலேமில் வளிமண்டலம் விதிவிலக்கான மகிழ்ச்சியில் ஒன்றாக இருந்திருக்க வேண்டும். ஆனால் நீதியுள்ள எசேக்கியாவிடமிருந்து மாறுதல் பற்றிய பாடம் பாவமுள்ள மனாசே மறக்கப்படவில்லை. ஜோசியாவின் சீர்திருத்தவாதிகள் நிச்சயமாக எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர். கல்வி மற்றும் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கும் சோதே நேரம் ஒன்றாக இருந்திருக்கும். அந்த வகையில், உபாகமம் புத்தகத்தில் நெறிமுறைச் சட்டங்களும் சமூக நலனுக்கான ஏற்பாடுகளும் உள்ளன, அவை பைபிளில் வேறு எங்கும் இணையாக இல்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உபாகமம் என்பது தனிநபரின் பாதுகாப்பை அழைக்கிறது, இன்று நாம் மனித உரிமைகள் மற்றும் மனித க ity ரவம் என்று அழைப்பதை பாதுகாப்போம். யூதா சமுதாயத்தில் பலவீனமான மற்றும் உதவியற்ற ஒரு சட்டத்தை அதன் சட்டங்கள் முன்வைக்கின்றன: உங்கள் தேசத்திலுள்ள உங்கள் ஊர்களில் ஏதேனும் ஒரு ஊரில், உங்கள் சகோதரர்களில் ஒருவரான உங்களிடையே இருந்தால், எங்கள் தேவன் உங்களுக்குக் கொடுக்கும், உங்கள் இருதயத்தை நீங்கள் கடினப்படுத்த மாட்டீர்கள் அல்லது உங்கள் ஏழை சகோதரருக்கு எதிராக உங்கள் கையை மூடுங்கள், ஆனால் நீங்கள் அவரிடம் உங்கள் கையைத் திறந்து, அவருடைய தேவைக்கு போதுமானதாக இருக்க வேண்டும். (உபாகமம் 15: 7–8)
நீதியின் காரணமாக நீதியைத் திசைதிருப்பவோ அல்லது துணிச்சலாகவோ அல்லது விதவையின் ஆடையை உறுதிமொழியாகவோ எடுக்கக்கூடாது; ஆனால் நீங்கள் எகிப்தில் ஒரு அடிமையாக இருந்தீர்கள் என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்வீர்கள் & எங்கள் தேவன் அவர்கள் உங்களை அங்கிருந்து மீட்டுக்கொண்டார்கள்; இதைச் செய்ய நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறேன். (உபாகமம் 24: 17–18)
இது வெறும் தொண்டு விஷயமாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் தேசத்தைப் பற்றிய பகிரப்பட்ட உணர்விலிருந்து வளர்ந்த ஒரு உணர்வு, இப்போது இஸ்ரேலின் வரலாற்று சரித்திரத்தால் வலுவாக வலுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, உரையில் குறியிடப்பட்டுள்ளது. பண்டைய எல்லைக் கற்களை நகர்த்துவதற்கான தடை மூலம் குடும்ப நிலத்தின் உரிமைகள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் (19: 14) மற்றும் கணவனால் நிராகரிக்கப்பட்ட மனைவிகளின் பரம்பரை உரிமைகள் பாதுகாக்கப்பட்டன (21: 15 - 17). ஒவ்வொரு மூன்றாம் ஆண்டிலும் (14: 28 - 29) தசமபாகம் கொடுக்குமாறு விவசாயிகளுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது; வசிக்கும் வெளிநாட்டினர் பாகுபாட்டிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டனர் (24: 14 - 15). ஆறு வருட அடிமைத்தனத்திற்குப் பிறகு அடிமைகள் விடுவிக்கப்பட வேண்டும் (15: 12 - 15).
அன்றாட வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய அநீதிகள் மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகளை மீறுவதற்கான பரந்த அளவிலான தனிப்பட்ட சட்டத்தின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் இவை.
யூத சமூகத்தின் தலைவர்களின் அதிகாரத்தை தங்கள் சொந்த நலனுக்காக சுரண்டுவதற்கான அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தும் அல்லது மக்களைப் பெரிதும் எதிர்க்கும் ஒரு தெளிவான நோக்கத்துடன் அரசாங்கத்தின் செயல்பாடும் விளம்பரம் செய்யப்பட்டது: உங்கள் எல்லா நகரங்களிலும் நீதிபதிகள் மற்றும் அதிகாரிகளை நீங்கள் நியமிக்க வேண்டும். உங்கள் கோத்திரங்களின்படி எங்கள் தேவன் உங்களுக்குக் கொடுக்கிறார்; அவர்கள் நீதியுள்ள நியாயத்தீர்ப்பால் மக்களை நியாயந்தீர்ப்பார்கள். நீதியைத் திசைதிருப்பக்கூடாது; நீங்கள் பாகுபாட்டைக் காட்டக்கூடாது; நீங்கள் லஞ்சம் வாங்கக்கூடாது, ஏனெனில் லஞ்சம் கண்மூடித்தனமாக ஞானிகளின் கண்களைக் கண்மூடித்தனமாகவும், நீதிமான்களின் காரணத்தைத் தடுக்கவும். (16: 18-19)
ஆயினும், ராஜா உடன்படிக்கையின் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவராக இருக்க வேண்டும், உபாகமத்தின் ஆசிரியர்கள் இஸ்ரவேல் ராஜாக்களின் பாவங்களையும், யோசியாவின் நீதியையும் மனதில் வைத்திருந்தார்கள் என்பது தெளிவாகிறது: உங்கள் சகோதரர்களில் ஒருவரிடமிருந்து நீங்கள் ராஜாவாக இருப்பீர்கள்; நீங்கள் ஒரு வெளிநாட்டவரை உங்கள் மீது வைக்கக்கூடாது, அவர் உங்கள் சகோதரர் அல்ல. ஒரே
அவர் குதிரைகளை தனக்காகப் பெருக்கிக் கொள்ளக் கூடாது, அல்லது குதிரைகளைப் பெருக்க மக்கள் எகிப்துக்குத் திரும்பும்படி செய்யக்கூடாது, ஏனென்றால் “நீங்கள் இனி ஒருபோதும் அந்த வழியைத் திரும்பப் பெறமாட்டீர்கள்” என்று லோர்தாஸ் உங்களிடம் சொன்னார். மேலும் அவர் தன் மனைவியைப் பெருக்கிக் கொள்ளமாட்டார், இதயம் திரும்பாதபடி விட்டு; அவர் தனக்கு வெள்ளியும் பொன்னும் பெருகமாட்டார். அவர் தனது ராஜ்யத்தின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும்போது, லேவிடிக ஆசாரியர்களின் பொறுப்பிலிருந்து இந்த சட்டத்தின் நகலை அவர் ஒரு புத்தகத்தில் எழுதுவார்; இந்தச் சட்டத்தின் எல்லா வார்த்தைகளையும் & dse சட்டங்களையும், & dm செய்வதன் மூலமும், அவர் கடவுளைப் பயப்படக் கற்றுக்கொள்ளும்படி, அவருடைய வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் அதைப் படிப்பார். அவருடைய இருதயம் தன் சகோதரர்களுக்கு மேலே உயர்த்தப்படக்கூடாது என்பதற்காகவும், அவர் கட்டளையிலிருந்து விலகிச் செல்லக்கூடாது என்பதற்காகவும், வலது கையை அல்லது இடதுபுறத்தை நோக்கிச் செல்லவும்; அவர் தனது ராஜ்யத்தில் நீண்ட காலம் தொடரும்படி, அவரும் இஸ்ரவேலிலும் அங்கேயே இருந்தார். (17: 15-20)
தனிநபர் உரிமைகள் குறித்த இந்த புதிய நனவை எடுத்துக்காட்டுகின்ற பெர்ஹாப்ஸ்டே கி.மு. ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு கோட்டையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மெசாட் ஹஷவயாகு என்று அறியப்படுகிறது, இது நவீன டெல் அவிவின் தெற்கே மத்திய தரைக்கடல் கடற்கரையில் அமைந்துள்ளது (படம் 27, பக். 258). . இந்த கோட்டையின் இடிபாடுகள் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கிரேக்க மட்பாண்டங்களின் துண்டுகளாக இருந்தன, அவை கிரேக்க கூலிப்படை வீரர்களின் இருப்பைக் காட்டுகின்றன. ஆஸ்ட்ராக்காவில் தோன்றும் யாக்விஸ்டிக் பெயர்களில் இருந்து தீர்ப்பளிக்க, யூதர்கள் கோட்டையை ஒட்டியிருந்தனர், அவர்களில் சிலர் சுற்றியுள்ள வயல்களில் வேலை செய்கிறார்கள் மற்றும் சிலர் வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளாக பணியாற்றுகிறார்கள். தொழிலாளர்களில் ஒருவர், உடைந்த மட்பாண்டக் கொட்டகையில் மை எழுதப்பட்ட கேரிசனின் தளபதியிடம் ஆத்திரமடைந்த முறையீட்டை எழுதினார். இந்த விலைமதிப்பற்ற எபிரேய கல்வெட்டு, புதிய அணுகுமுறை மற்றும் உபாகம சட்டத்தால் வழங்கப்படும் புதிய உரிமைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ள முந்தைய தொல்பொருள் சான்றுகள் ஆகும்: அதிகாரியான, என் ஆண்டவரே, அவருடைய ஊழியரின் மனம் கெஞ்சும். உங்கள் வேலைக்காரன் அறுவடை செய்கிறான். உங்கள் வேலைக்காரன் ஹசர்-ஆசாமில் இருந்தார்.
உங்கள் வேலைக்காரன் சில நாட்களுக்கு முன்பு நிறுத்துவதற்கு முன்பு அறுவடை செய்து, முடித்து, [தானியத்தை] சேமித்து வைத்தான். உங்கள் வேலைக்காரன் அறுவடை செய்து சில நாட்களுக்கு முன்பு சேமித்து வைத்திருந்தபோது, ஷாபேயின் மகன் ஹோஷயாகு வந்து உமது அடியேனின் ஆடையை எடுத்துக் கொண்டான். நான் அறுவடை முடிந்ததும், அந்த நேரத்தில், சில நாட்களுக்கு முன்பு, அவர் உங்கள் ஊழியரின் ஆடையை எடுத்துக் கொண்டார். என் தோழர்கள் அனைவரும் எனக்காக சாட்சியமளிப்பார்கள், என்னுடன் சூரியனின் வெப்பத்தில் அறுவடை செய்த அனைவருமே - இது உண்மை என்று அவர்கள் எனக்கு சாட்சியமளிப்பார்கள். நான் ஒரு மீறல் குற்றமற்றவன். (எனவே) தயவுசெய்து என் ஆடையைத் திருப்பித் தரவும். உங்கள் ஊழியரின் ஆடையைத் திருப்பித் தருவது ஒரு கடமையாக அதிகாரி கருதவில்லை என்றால், அவர் மீது பரிதாபப்படுவதோடு, உங்கள் ஊழியரின் ஆடையைத் திருப்பித் தருவார். உங்கள் வேலைக்காரன் ஆடை இல்லாமல் இருக்கும்போது நீங்கள் அமைதியாக இருக்கக்கூடாது.a
இங்கே ஒரு தனிப்பட்ட கோரிக்கை இருந்தது, சட்டம் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும், அங்கு விளம்பரதாரருக்கும் மனுதாரருக்கும் இடையிலான சமூக தரத்தில் உள்ள வேறுபாட்டை இழிவுபடுத்துங்கள். அனோ டிராவுக்கு எதிராக ஒரு தனிநபரின் உரிமைகள் கோரிக்கை என்பது பாரம்பரியமான கிழக்கு கிழக்கு நம்பகத்தன்மையிலிருந்து ஒரு புரட்சிகர படியாகும், அதன் உறுப்பினர்களின் வகுப்புவாத உரிமைகளை உறுதி செய்வதற்கான குலத்தின் அதிகாரத்தின் மீது மட்டுமே.
இது ஒரு உதாரணம், தற்செயலாக பாதுகாக்கப்படுகிறது, யூதாவின் மையத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு தளத்தின் இடிபாடுகள். ஆயினும்கூட அதன் முக்கியத்துவம் தெளிவாக உள்ளது. உபாகமத்தின் சட்டங்கள் இஸ்ரேல் மக்களின் தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் புதிய குறியீடாக நிற்கின்றன. உலகளாவிய சமூகக் குறியீடு மற்றும் சமூக விழுமியங்களின் அமைப்பிற்கான அஸ்திவார அடித்தளத்தையும் அவர்கள் இன்றும் தாங்கிக்கொண்டனர்.
யூதாவின் வரலாற்று பரிணாமத்தையும், உபாகம இயக்கத்தின் பிறப்பையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் நீண்டகால சமூக முன்னேற்றங்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் தொல்பொருள் விலைமதிப்பற்றதாக நிரூபிக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஜோசியாவின் குறிப்பிட்ட சாதனைகளுக்கு ஆதாரங்களை வழங்குவதில் இது மிகக் குறைவான வெற்றியைப் பெற்றது. பெத்தேல் கோயில் - ஜோசியாவின் முதன்மை இலக்கு உருவ வழிபாடு yet இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை & எருசலேமுக்கு வெளியே ஒரு சமகால யூத-கோயில் மட்டுமே இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. மத மையமயமாக்கலின் ஜோசியாவின் திட்டத்தின் போது அதன் தலைவிதி தெளிவாக இல்லை. *
அதேபோல், தாமதமாக முடியாட்சி யூதாவின் அதிகாரிகள் மற்றும் பிரமுகர்களின் முத்திரைகள் மற்றும் முத்திரைகள் ஜோசியாவின் சீர்திருத்தங்களுக்கு சாத்தியமான ஆதாரங்களை மட்டுமே வழங்குகின்றன. முந்தைய யூதா முத்திரைகள் நிழலிடா வழிபாட்டு முறைகள்-நட்சத்திரங்களின் படங்கள் மற்றும் புனித சின்னங்களாகத் தோன்றும் சந்திரன்கள்-ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பெரும்பாலான முத்திரைகள் பெயர்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியது (மற்றும் சில நேரங்களில் மலர் அலங்காரம்), இதில் சின்னமான அலங்காரங்கள் இல்லை. அம்மோன் & மோவாப் போன்ற ஓ டி பிராந்தியங்களில் உள்ள கலை பாணிகள் இதேபோன்ற மாற்றத்தை நிரூபிக்கின்றன, இது பிராந்தியமெங்கும் கல்வியறிவின் பொதுவான பரவலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், ஆனால் யூதாவைப் போல எதுவும் உச்சரிக்கப்படவில்லை, இது உருவமற்ற YHWH ஐ வலியுறுத்துவதில் ஜோசியாவின் சீர்திருத்தத்தின் செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கக்கூடும். வணக்கத்தின் நியாயமான கவனம் மற்றும் காணக்கூடிய வடிவத்தில் பரலோக சக்திகளை வழிபடுவதை ஊக்கப்படுத்துதல்.
இருப்பினும், பிற சான்றுகள், ஜோசியா செதுக்கப்பட்ட உருவங்களை வணங்குவதைத் தடுக்கத் தவறிவிட்டதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் நிற்கும் பெண்ணின் உருவங்கள் தன் கைகளால் மார்பகத்தை ஆதரிக்கின்றன (பொதுவாக ஆஷெரா தெய்வத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன) எல்லா முக்கிய தாமதங்களிலும் தனியார் வசிப்பிட கலவைகளுக்குள் ஏராளமாகக் காணப்படுகின்றன. யூதாவில் ஏழாம் நூற்றாண்டு தளங்கள். ஆகவே, குறைந்த பட்சம் ஒரு வீட்டு மட்டத்திலாவது, இந்த பிரபலமான வழிபாட்டு முறை எருசலேமில் இருந்து வெளிவரும் மதக் கொள்கையைத் தொடர்ந்து நிராகரித்ததாகத் தெரிகிறது.
ஜோசியாவின் புரட்சி எவ்வளவு தூரம் சென்றது?
ஜோசியாவின் பிராந்திய வெற்றிகளின் அளவு இதுவரை தொல்பொருள் மற்றும் வரலாற்று அளவுகோல்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட்டது (பின் இணைப்பு F ஐப் பார்க்கவும்). Be dl இல் உள்ள சரணாலயம் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், ஏழாம் நூற்றாண்டின் வழக்கமான யூதாவின் கலைப்பொருட்கள் ரெஜோயினைச் சுற்றியுள்ள இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஜோசியா சமாரியாவின் வடக்கே திசையை விரிவுபடுத்தியிருக்கலாம் (2 கிங்ஸ் 23: 19 ல் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளபடி), ஆனால் இதுவரை தெளிவான தொல்பொருள் சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை.
மேற்கு நோக்கி, லாச்சிஷ் மீண்டும் பலப்படுத்தப்பட்டார் என்பதும், அது மீண்டும் ஒரு பெரிய யூத கோட்டையாக செயல்பட்டது என்பதும், ஜோசியா தனது தாத்தா டாக்டர் மனாசேவால் புத்துயிர் பெற்ற ஷெப்பலாவின் பகுதிகளை தொடர்ந்து கட்டுப்படுத்தினார் என்பதற்கு சிறந்த சான்று. ஆனால் எகிப்திய நலன்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதிகளுக்கு ஜோசியா மேற்கு நோக்கி விரிவுபடுத்த முடியாது. தெற்கே, தொடர்ச்சியான யூதாவின் ஆக்கிரமிப்பு, ஜோசியா பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கைக் கட்டுப்படுத்தியதாகக் கூறுகிறது, மேலும் தெற்கே கோட்டைகளைக் கொண்டிருக்கிறது, இது சில தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் மனாசேயால் அசீரிய ஆதிக்கத்தின் கீழ் நிறுவப்பட்டது.
அடிப்படையில், யோசியாவின் கீழ் இருந்த ராஜ்யம் மனாசேயின் ஆட்சியில் யூதாவின் நேரடி தொடர்ச்சியாகும். அதன் மக்கள் தொகை எழுபத்தைந்தாயிரத்தை தாண்டவில்லை, யூத மலைப்பகுதிக்குள் கிராமப்புறங்களில் ஒப்பீட்டளவில் அடர்த்தியான ஆக்கிரமிப்பு, கிழக்கு மற்றும் தெற்கின் வறண்ட மண்டலங்களில் குடியேற்றங்களின் வலைப்பின்னல், மற்றும் ஷெபலாவில் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த மக்கள் தொகை. இது பல வழிகளில் அடர்த்தியாக குடியேறிய நகர-மாநிலமாக இருந்தது, மக்கள் தொகையில் 20 சதவிகிதத்தை வைத்திருக்கும் மூலதன மூலதனம். ஜெருசலேமில் நகர்ப்புற வாழ்க்கை ரோமானிய காலங்களில் மட்டுமே சமமாக இருக்கும் உச்சத்தை எட்டியது. மனாசேவின் காலப்பகுதியில் இந்த மாநிலம் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்தது மற்றும் மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் அதன் மத வளர்ச்சி மற்றும் தேசிய அடையாளத்தின் இலக்கிய வெளிப்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், ஜோசியாவின் சகாப்தம் யூதாவின் வரலாற்றில் ஒரு வியத்தகு புதிய கட்டத்தைக் குறித்தது.
ஜோசியாவின் வாழ்க்கை எதிர்பாராத விதமாக குறைக்கப்பட்டது. பொ.ச.மு. 610 இல், எகிப்திய இருபத்தி 6 ஆவது நிறுவனர் சம்மேட்டிகஸ் I, இறந்துவிட்டார் மற்றும் அவரது மகன் இரண்டாம் நெக்கோவால் அரியணையில் வெற்றி பெற்றார். பாசிலோனியர்களை எதிர்த்துப் போராடும் அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு வடக்கு நோக்கி ஒரு இராணுவப் பயணத்தின் போக்கில், ஒரு மோசமான மோதல் ஏற்பட்டது. கிங்ஸின் இரண்டாவது புத்தகம் நிகழ்வை லாகோனிக், கிட்டத்தட்ட தந்தி சொற்களில் விவரிக்கிறது: “அவருடைய நாட்களில் எகிப்தின் மன்னர் பார்வோன் நெக்கோ அசீரியாவின் ராஜா வரை சென்றார் யூப்ரடீஸ் நதி.
யோசியா ராஜா அவரைச் சந்திக்கச் சென்றார்; & பார்வோன் நெக்கோ அவரைக் கண்டதும் மெகிடோவில் அவரைக் கொன்றார் ”(2 கிங்ஸ் 23: 29). இரண்டாவது நாளாகமம் புத்தகம் சில விவரங்களைச் சேர்க்கிறது, யோசியாவின் மரணம் பற்றிய கணக்கை ஒரு போர்க்கள துயரமாக மாற்றுகிறது: எகிப்தின் நெக்கோ ராஜா போரிடச் சென்றார் யூப்ரடீஸ் மற்றும் ஜோசியா மீது கார்செமிஷ் அவருக்கு எதிராக வெளியேறினார். ஆனால் அவர் [நெக்கோ] தூதர்களை அவரிடம் அனுப்பி, ‘யூதாவின் ராஜாவான ஒவ்வொருவருக்கும் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்? இந்த நாள் நான் உங்களுக்கு எதிராக வரவில்லை ’. . .
ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியடையாத யோசியா அவரிடமிருந்து விலக மாட்டார். . . ஆனால் மெகிடோ சமவெளியில் போரில் சேர்ந்தார். & வில்லாளர்கள் ஜோசியா ராஜாவை சுட்டுக் கொன்றனர்; ராஜா தன் ஊழியக்காரர்களை நோக்கி, “என்னைக் காயப்படுத்தியதால் என்னை அழைத்துச் செல்லுங்கள்” என்றார். அவர் இறந்துவிட்டார், அவருடைய கல்லறைகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ”(2 நாளாகமம் 35: 20-24)
எந்த dse கணக்குகள் மிகவும் துல்லியமானவை? ஜோசியாவின் சீர்திருத்தங்களின் வெற்றி அல்லது தோல்வி குறித்து அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள்? & மெகிடோவில் நிகழ்வுகள் விவிலிய நம்பிக்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கொண்டிருக்கின்றன? பதில், பிராந்தியத்தில் மீண்டும் வெளிவரும் அரசியல் சூழ்நிலையை உள்ளடக்கியது. அசீரியாவின் சக்தி தொடர்ந்து குறைந்து கொண்டே வந்தது, மேலும் இறந்துபோன பேரரசின் இதயப்பகுதியில் தற்போதைய பாபிலோனிய அழுத்தம் பண்டைய உலகத்தை சமநிலையற்றதாகவும் ஆசியாவில் எகிப்திய நலன்களுக்கு ஆபத்தை விளைவிப்பதாகவும் அச்சுறுத்தியது. எகிப்து அசீரியர்களின் பக்கத்தில் தலையிட முடிவு செய்தது, 616 இல் அதன் இராணுவம் வடக்கே அணிவகுத்தது. ஆனால் இந்த நடவடிக்கை அசீரிய சரிவைத் தடுக்கவில்லை. பெரிய அசீரிய தலைநகரான நினிவே 612 இல் வீழ்ந்தது, மற்றும் அசீரிய நீதிமன்றம் மேற்கு நோக்கி ஹரானுக்கு தப்பித்தது, இந்த நிகழ்வை தீர்க்கதரிசி செப்பனியா பதிவு செய்தார் (2: 13 - 15). இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 610 இல், சம்மேட்டிகஸ் இறந்தபோது & அவரது மகன் நெக்கோ சிம்மாசனத்தில் வந்தபோது, வடக்கே எகிப்திய படைகள் பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மற்றும் பாபிலோனியர்கள் ஹரானை எடுத்துக் கொண்டனர். அடுத்த ஆண்டில், நெக்கோ வடக்கே செல்ல முடிவு செய்தார்.
பல விவிலிய வரலாற்றாசிரியர்கள் 2 நாளாகமத்தின் பதிப்பை விரும்புகிறார்கள், இது 609 இல் மெகிடோவில் நெக்கோ மற்றும் ஜோசியா இடையே ஒரு உண்மையான போரை விவரிக்கிறது. அவர்களின் கருத்துப்படி, ஜோசியா முன்னாள் வடக்கு இராச்சியத்தின் முழு மலைப்பிரதேசங்களையும் விரிவுபடுத்தினார், அதாவது முன்னாள் அசீரிய மாகாணமான சமாரியாவை இணைத்தார். அவர் தனது ஆட்சியை வடக்கே மெகிடோ வரை நீட்டித்தார், அங்கு அவர் மேட்டின் கிழக்கே ஒரு பெரிய கோட்டையைக் கட்டினார். அவர் வளர்ந்து வரும் யூதாவின் அரசின் மெகிட்டோவை ஒரு மூலோபாய இடமாக மாற்றினார்.
மெகிடோவுக்கு வழிவகுக்கும் நெக்கோவின் குறுகிய பாஸின் முன்னேற்றத்தைத் தடுப்பதன் மூலம் அசீரியாவுக்கு எதிரான பாபிலோனியர்களை ஆதரிப்பதே அவரது குறிக்கோள் என்று சில அறிஞர்கள் முன்மொழிந்தனர். 2 நாளாகமம் 34: 6-ல் உள்ள பத்தியானது நம்பகமானது என்றும், கலீலாவில் உள்ள முன்னாள் இஸ்ரேலிய பிரதேசங்களுக்குள் ஜோசியா வடக்கே விரிவுபடுத்த முடிந்தது என்றும் சிலர் வாதிட்டனர்.
நெச்சோவைத் தடுக்கவும், வடக்கே அணிவகுத்துச் செல்வதைத் தடுக்கவும் ஒரு பயனுள்ள இராணுவப் படையுடன் ஜோசியா மெகிடோவுக்கு வந்தார் என்ற யெட்டே யோசனை சற்று தொலைவில் உள்ளது. எகிப்தியர்களுடன் போரிடுவதற்கு ஜோசியா ஒரு பெரிய இராணுவத்தைக் கொண்டிருந்தார் என்பது மிகவும் குறைவு. பொ.ச.மு. 630 வரை, அவருடைய இராச்சியம் இன்னும் அசீரிய ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தது, பின்னர், கிழக்கு மத்தியதரைக்கடல் கடற்கரையை ஃபெனீசியா வரை கட்டுப்படுத்தும் அளவுக்கு வலிமையாக இருந்த சம்மேட்டிகஸ், யூதாவை ஒரு வலுவான இராணுவ சக்தியை வளர்க்க அனுமதித்திருப்பார் என்று நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. எவ்வாறாயினும், ஜோசியா தனது சாம்ராஜ்யத்தின் மையப்பகுதியிலிருந்து இதுவரை எகிப்தியர்களுக்கு எதிராக தனது இராணுவத்தை பணயம் வைப்பது ஒரு பெரிய சூதாட்டமாக இருந்திருக்கும். கிங்ஸின் சோதே பதிப்பு மிகவும் நம்பகமானது.
நடவ் நாமன் மிகவும் மாறுபட்ட விளக்கத்தை அளித்துள்ளார். சாமெட்டிகஸ் இறந்து ஒரு வருடம் கழித்து, எகிப்தின் அரியணையில் அவர் நுழைந்த 609 ஆம் ஆண்டில், நெக்கோ பாலஸ்தீனத்தின் வழியாக அணிவகுத்துச் செல்வதற்கான ஒரு காரணம், அவர் தனது விசுவாசிகளிடமிருந்து விசுவாசத்தின் புதுப்பிக்கப்பட்ட உறுதிமொழியைப் பெறுவதாகும். வழக்கப்படி, சம்மேட்டிகஸுக்கு அவர்கள் செய்த முந்தைய சத்தியம் அவரது மரணத்துடன் செல்லாது. அதன்படி, ஜோசியா, எகிப்திய கோட்டையான மெகிடோவில் நெக்கோவைச் சந்திக்கவும், விசுவாசத்தின் புதிய சத்தியம் செய்யவும் வரவழைக்கப்பட்டிருப்பார். இன்னும் சில காரணங்களால், அவரை மரணதண்டனை செய்ய நெக்கோ முடிவு செய்தார்.
எகிப்திய மன்னரை கோபப்படுத்திய ஜோசியா என்ன செய்தார்? சமாரியா மலைநாட்டிலுள்ள ஜோசியாவின் உந்துதல் ஜெஸ்ரீல் பள்ளத்தாக்கில் எகிப்திய நலன்களை அச்சுறுத்தியிருக்கலாம். அல்லது ஷெப்பலாவுக்குள் தனது எல்லைகளுக்கு அப்பால் மேற்கு நோக்கி விரிவாக்க ஜோசியா மேற்கொண்ட முயற்சி, பிலிஸ்டியாவில் எகிப்திய நலன்களுக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம். அரேபிய வர்த்தகத்தின் முக்கிய வழிகளோடு, தெற்கே ஜோசியாவின் சுயாதீனமான கொள்கைகளால் நெக்கோ கோபமடைந்திருக்கலாம் என்ற பருச் ஹால்பெர்னின் கருத்து குறைவான நம்பத்தகுந்ததல்ல.
ஒரு விஷயம் தெளிவாக உள்ளது. யூதாவை மீட்டு, அதை மகிமைக்கு இட்டுச்செல்லும் ஒரு தெய்வீக அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட மேசியாவாக ஜோசியாவைக் கண்ட உபாகம வரலாற்றாசிரியர், இதுபோன்ற வரலாற்றுப் பேரழிவு எவ்வாறு நிகழக்கூடும் என்பதை விளக்குவதற்கு ஒரு இழப்பு தெளிவாக இருந்தது, மேலும் ஜோசியாவைப் பற்றிய ஒரு சுருக்கமான, புதிரான குறிப்பை மட்டுமே விட்டுவிட்டார் மரணம். இந்த ராஜாவின் ஏம்ஸ் மற்றும் மெசியாவாக இருக்கும் மெகிடோ மலையை மிருகத்தனமாக ம sile னமாக்கினர். பல தசாப்தங்களாக ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி மற்றும் தொலைநோக்கு நம்பிக்கைகள் ஒரே இரவில் சரிந்தன. யோசியா இறந்துவிட்டார், இஸ்ரவேல் மக்கள் மீண்டும் எகிப்தால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டார்கள்.
இது போதுமான அளவு பேரழிவை ஏற்படுத்தவில்லை என்றால், அடுத்த ஆண்டுகளில் இன்னும் பெரிய பேரழிவுகள் ஏற்பட்டன. யோசியாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பெரும் சீர்திருத்த இயக்கம் நொறுங்கியது. யூதாவின் கடைசி நான்கு மன்னர்கள்-அவர்களில் மூன்று பேர் யோசியாவின் மகன்கள்-விசுவாச துரோகிகளாக பைபிளில் எதிர்மறையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள். உண்மையில், யூதாவின் வரலாற்றில் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக உபாகம வரலாற்றால் தொடர்ச்சியான வீழ்ச்சியின் காலம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது யூதாவின் அரசை அழிக்க வழிவகுக்கிறது.
ஜோசியாவின் வாரிசான யெகோவாஸ், எகிப்திய எதிர்ப்பு என்று தோன்றுகிறது, மூன்று மாதங்கள் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார் மற்றும் யூதாவின் முந்தைய மன்னர்களின் விக்கிரகாராதனையான வழிகளை மாற்றினார். பார்வோன் நெக்கோவால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு நாடுகடத்தப்பட்டார், அவருக்குப் பதிலாக அவரது சகோதரர் டாக்டர் யெகோயாகிம் நியமிக்கப்பட்டார், அவர் "கர்த்தருக்குப் புறம்பானதைச் செய்தார்", மேலும் பார்வோன் நெக்கோவிடம் ஒப்படைக்க நிலத்தின் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்துவதன் மூலம் இழிவுபடுத்தப்பட்டார். அவரது மேலதிகாரி.
யோசியாவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து பல ஆண்டுகளில் நடந்த போட்டி பெரும் சக்திகளுக்கு இடையேயான கொந்தளிப்பான போராட்டத்தை விவரிக்கும் பைபிளில் (அந்தக் காலத்தின் தீர்க்கதரிசனப் படைப்புகள் உட்பட) தெளிவான ஆவணங்கள் உள்ளன. எகிப்து முன்னாள் அசீரிய சாம்ராஜ்யத்தின் மேற்கு பிராந்தியங்களின் கட்டுப்பாட்டை இன்னும் பல ஆண்டுகளாக பராமரித்து, ஒரு புதிய உயரத்திற்கு கொண்டு வந்தது, பழைய ஃபாரோனிக் மகிமையை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கும். ஆனால் மெசொப்பொத்தேமியாவில், பாபிலோனியர்களின் சக்தி சீராக வளர்ந்தது. பொ.ச.மு. 605 இல், பாபிலோனிய கிரீடம் இளவரசர் பின்னர் நேபுகாத்நேச்சார் என்று அழைக்கப்பட்டார், சிரியாவில் கார்செமிஷில் எகிப்திய இராணுவத்தை நசுக்கினார் (எரேமியா 46: 2 ல் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு நிகழ்வு), இதனால் எகிப்திய படைகள் பீதியுடன் நைல் நோக்கி திரும்பிச் சென்றன. அந்த தோல்வியுடன், அசீரிய சாம்ராஜ்யம் இறுதியாக & மீளமுடியாமல் துண்டிக்கப்பட்டது, இப்போது பாபிலோனின் ராஜாவாகிய நேபுகாத்நேச்சார் மேற்கில் உள்ள அனைத்து நிலங்களின் மீதும் முழுமையான கட்டுப்பாட்டைப் பெற முயன்றார்.
பாபிலோனிய படைகள் விரைவில் மத்தியதரைக் கடலோர சமவெளிக்கு அணிவகுத்துச் சென்று, பணக்கார பெலிஸ்திய நகரங்களுக்கு கழிவுகளை இடுகின்றன. யூதாவில், யோசியாவின் மரணத்திற்கு சில மாதங்களுக்குப் பிறகு எருசலேம் நீதிமன்றத்தை எடுத்துக் கொண்ட எகிப்திய சார்பு பிரிவு ஒரு பீதியில் தள்ளப்பட்டது - பாபிலோனியர்களுக்கு எதிராக இராணுவ உதவிக்காக நெக்கோவிடம் அவர்கள் செய்த வேண்டுகோள் வெறுமனே பயங்கரமான நாட்களில் அவர்களின் அரசியல் பாதிப்பை உயர்த்தியது.
எருசலேமைச் சுற்றியுள்ள பாபிலோனிய சத்தம் இறுக்கமடைந்தது. பாபிலோனியர்கள் இப்போது யூதா அரசின் கொள்ளை மற்றும் முழுமையான பேரழிவை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். யெகோயாக்கிமின் திடீர் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவருடைய மகன் யோயாயாகின் பயமுறுத்தும் பாபிலோனிய இராணுவத்தின் வலிமையை எதிர்கொண்டார்: அந்த நேரத்தில் பாபிலோனின் ராஜாவான நேபுகாத்நேச்சரின் ஊழியர்கள் எருசலேமுக்கு வந்தார்கள், நகரம் முற்றுகையிடப்பட்டது. பாபிலோனின் ராஜா நேபுகாத்நேச்சார் நகரத்தை முற்றுகையிட்டபோது, அவருடைய ஊழியர்கள் அதை முற்றுகையிட்டனர் ; யூதாவின் ராஜாவான யோயாச்சின்தே, பாபிலோன் ராஜாவையும், அவனையும், அவனது ஊழியர்களையும், அவனுடைய ஊழியர்களையும், அவனுடைய பிரபுக்களையும், அவனுடைய அரண்மனை அதிகாரிகளையும் விட்டுவிட்டான். பாபிலோன் ராஜா அவனுடைய ஆட்சியின் 8 ஆவது வருடத்தில் அவனை கைதியாக அழைத்துச் சென்று கொண்டு சென்றான் டிலார்ட் வீட்டின் பொக்கிஷங்கள், ராஜாவின் வீட்டின் பொக்கிஷங்கள், மற்றும் இஸ்ரவேலின் ராஜாவாகிய சாலொமோன் செய்த டிலார்ட் ஆலயத்திற்குள் தங்கப் பாத்திரங்கள் அனைத்தையும் துண்டுகளாக வெட்டினான். அவர் எருசலேம், மற்றும் அனைத்து இளவரசர்கள், மற்றும் வீரம் மிக்க வல்லவர்கள், பத்தாயிரம் கைதிகள், மற்றும் அனைத்து கைவினைஞர்கள் & ஸ்மித்; நிலத்தின் ஏழ்மையான மக்களைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை. அவர் யெகோயாச்சினை பாபிலோனுக்கு அழைத்துச் சென்றார்; ராஜாவின் மோ, ராஜாவின் மனைவிகள், அவருடைய அதிகாரிகள் மற்றும் தேசத்தின் முக்கிய மனிதர்கள், அவர் எருசலேமிலிருந்து பாபிலோனுக்கு சிறைபிடிக்கப்பட்டார். பாபிலோன் ராஜா பாபிலோனுக்கு சிறைபிடிக்கப்பட்ட அனைவரையும், ஏழாயிரம், மற்றும் கைவினைஞர்கள் மற்றும் ஸ்மித், ஆயிரம், அவர்கள் அனைவரும் வலிமையானவர்கள் மற்றும் போருக்கு தகுதியானவர்கள். (2 கிங்ஸ் 24: 10-16)
கிமு 597 இல் நடந்த நிகழ்வுகளும் பாபிலோனிய நாளாகமத்தால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: ஏழாம் ஆண்டில், அக்காட் மன்னர் கிஸ்லேவ் மாதம் தனது படைகளைத் திரட்டி, ஹட்டி-நிலத்தை அணிவகுத்து, யூதா நகரத்திற்கு எதிராக முகாமிட்டு, மாதத்தின் இரண்டாவது நாளில் ஆதாரின் நகரத்தை கைப்பற்றி ராஜாவைக் கைப்பற்றினான். அவர் அங்கு தனக்கு விருப்பமான ஒரு ராஜாவை நியமித்தார் மற்றும் கடும் அஞ்சலி எடுத்து அதை மீண்டும் பாபிலோனுக்கு கொண்டு வந்தார்.
எருசலேம் பிரபுத்துவம் மற்றும் ஆசாரியத்துவம் - இவர்களில் உபாகம சித்தாந்தம் மிகவும் உணர்ச்சியுடன் எரிக்கப்பட்டது-நாடுகடத்தப்பட்டது, டேவிட் அரச வீடு மற்றும் நீதிமன்றத்தின் மீதமுள்ள பிரிவினரிடையே மோதலை அதிகரிப்பதற்காக, என்ன செய்வது என்று தெளிவான யோசனை இல்லை.
ஆனால் அது யூதாவை வலுக்கட்டாயமாக அகற்றுவதற்கான முதல் படியாகும். நாடுகடத்தப்பட்ட யோயாச்சினுக்கு நேபுகாத்நேச்சார் உடனடியாக தனது மாமா சிதேக்கியாவை மாற்றினார், வெளிப்படையாக மிகவும் கீழ்த்தரமான வாஸல். அது ஒரு தவறு; சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சிதேக்கியா அண்டை ராஜாக்களுடன் மீண்டும் எழுந்திருக்க சதி செய்தார், கிரேக்க துயரத்தில் ஒரு பாத்திரத்தைப் போல, அவர் தன்னையும் தனது நகரத்தையும் அழித்தார். பொ.ச.மு. 587-ல் நேபுகாத்நேச்சார் தனது வல்லமைமிக்க படையுடன் வந்து எருசலேமை முற்றுகையிட்டார். இது முடிவின் ஆரம்பம்.
பாபிலோனிய படைகள் கிராமப்புறங்களில் பரவி வருவதால், யூதாவின் புறநகரங்கள் ஒவ்வொன்றாக வீழ்ந்தன. தெளிவான தொல்பொருள் சான்றுகள் யூதாவில் தோண்டப்பட்ட ஒவ்வொரு தாமதமான முடியாட்சி தளங்களிலிருந்தும் வந்துள்ளன: பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கு, ஷெப்பலா, மற்றும் யூதாவின் மலைப்பகுதிகள். யூதர்களின் கட்டுப்பாடு மற்றும் தெற்கே இராணுவ நடவடிக்கைகளின் மையமான ஆராட் கோட்டையில், ஆஸ்ட்ராக்கா அல்லது பொறிக்கப்பட்ட பானைக் கூடங்கள், அழிவின் இடிபாடுகளில் காணப்பட்டன, வெறித்தனமான உத்தரவுகளைக் கொண்ட துருப்புக்களின் இயக்கங்கள் மற்றும் உணவுப் பொருட்களின் போக்குவரத்து. லாபிஷில் உள்ள ஷெப்பலாவில், கடைசி நகர வாயிலின் இடிபாடுகள் ஆஸ்ட்ராக்காவைக் கண்டுபிடித்தன, யூதாவின் சுதந்திரத்தின் கடைசி தருணங்களின் தெளிவான பார்வையை அளிக்கிறது, அண்டை நகரங்களிலிருந்து சிக்னல் தீ ஒவ்வொன்றாக வெளியேற்றப்படுகிறது. லாச்சிஷின் தளபதியை அருகிலுள்ள ஒரு புறக்காவலிலிருந்து எழுதப்பட்டிருக்கலாம், இது வரவிருக்கும் அழிவின் உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது: & என் ஆண்டவர் கொடுத்த எல்லா அறிகுறிகளின்படி லாக்கிஷின் பல சமிக்ஞைகளை நாங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறோம் என்பதை என் ஆண்டவருக்குத் தெரியப்படுத்தட்டும். நாம் அசேகாவைக் காணவில்லை. . .
எரேமியாவின் (34: 7) புத்தகத்தின் விளக்கத்தால் இந்த கடுமையான அறிக்கை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது பாபிலோனிய தாக்குதலைத் தாங்கும் யூதாவின் கடைசி நகரங்கள் லாச்சிஷ் மற்றும் அசேகா என்று குறிப்பிடுகிறது.
இறுதியாக, எஞ்சியிருப்பது எருசலேம் மட்டுமே. அதன் கடைசி மணிநேரங்களைப் பற்றிய விவிலிய விளக்கம் திகிலூட்டும் ஒன்றும் இல்லை :. . நகரத்தில் பஞ்சம் மிகவும் கடுமையாக இருந்தது, அந்த நிலத்தில் மக்களுக்கு உணவு இல்லை. நகரத்திற்குள் ஒரு மீறல் ஏற்பட்டது; போர்வீரர்களுடன் ராஜா இரவில் தப்பி ஓடிவிட்டான். . . அவர்கள் அரபாவின் திசையில் சென்றனர். கல்தேயர்களின் இராணுவம் ராஜாவைப் பின்தொடர்ந்தது, எரிகோ சமவெளியில் அவரை முந்தியது; அவனுடைய படைகள் அனைத்தும் அவரிடமிருந்து சிதறடிக்கப்பட்டன. அவர்கள் ராஜாவைக் கைப்பற்றி, பாபிலோன் ராஜாவை ரிப்லாவில் அழைத்து வந்தார்கள், அவர் தண்டனை விதித்தார். அவர்கள் சிதேக்கியாவின் புத்திரரை அவருடைய கண்களுக்கு முன்பாகக் கொன்று, சிதேக்கியாவின் கண்களைப் போட்டு, அவரைப் பிணைத்து, பாபிலோனுக்கு அழைத்துச் சென்றார்கள். (2 கிங்ஸ் 25: 3–7)
சுமார் ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் நடந்த துயரத்தின் கடைசி செயல்: பாபிலோன் ராஜாவின் ஊழியரான அவர்கள் பாதுகாக்கும் போவின் கேப்டன் நேபூசரதன் எருசலேமுக்கு வந்தார். அவர் லோர்டான்ட் ராஜாவின் வீடு மற்றும் எருசலேமின் அனைத்து வீடுகளையும் எரித்தார். . . & கல்தேயர்களின் அனைத்து இராணுவமும். . . எருசலேமைச் சுற்றியுள்ள சுவர்களை உடைத்தது. நகரத்தின் மீதமுள்ள மக்கள். . . (2 கிங்ஸ் 25: 8–11) தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் வன்முறையின் கடைசி பயங்கரமான தருணங்களை மட்டுமே தெரிவிக்கின்றன. ஒரு பெரிய மோதலின் அறிகுறிகள் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் நகர சுவர்களுடன் காணப்படுகின்றன. அம்புக்குறிகள் வீடுகள் மற்றும் அருகிலுள்ள வடக்கு கோட்டைகள் எருசலேமுக்கான கடைசி யுத்தத்தின் தீவிரத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. தனியார் வீடுகள், கீழே விழுந்து இடிந்து விழுந்தன, டி.எம். பாபிலோனியர்கள் அடுத்த நூற்றாண்டு மற்றும் ஒரு அரை (நெகேமியா 2: 13).
அதனால் அது முடிந்தது. யூதாவின் வரலாற்றின் ஆண்டுகள் தீ மற்றும் இரத்தத்தில் நான்கு ஹன் முடிவடைந்தன. யூதாவின் பெருமைமிக்க இராச்சியம் முற்றிலுமாக அழிந்தது, அதன் பொருளாதாரம் பாழடைந்தது, சமூகம் சிதைந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக ஆட்சி செய்த மோசமான ஒரு கடைசி ராஜா சித்திரவதை செய்யப்பட்டார் & பாபிலோனில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவருடைய மகன்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டனர். YHWH வணக்க வழிபாட்டு முறை மட்டுமே எருசலேம் ஆலயம் அழிக்கப்பட்டது. இஸ்ரேல் மக்களின் மதம் மற்றும் தேசிய இருப்பு இந்த பெரும் பேரழிவில் முடிந்திருக்கலாம். அதிசயமாக, இருவரும் உயிர் தப்பினர். * இந்த கோயில் தெற்கே ஆராட் கோட்டையை தோண்டியது. தோத்த அகழ்வாராய்ச்சி யோஹனன் அஹரோனியின் கூற்றுப்படி, ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் / 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த கோயில் பயன்பாட்டில் இல்லை, அதன் மீது ஒரு புதிய கோட்டை சுவர் கட்டப்பட்டது. இது வெளிப்படையாக கோயிலை மூடுவது அல்லது கைவிடுவது, ஜோசியாவின் சீர்திருத்தங்களின் நேரத்தை குறிக்கிறது. இருப்பினும், ஓ டாக்டர் அறிஞர்கள் இந்த டேட்டிங் குறித்து கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், மேலும் இந்த காலகட்டத்தில் ஆராத் கோயில் செயல்படுவதை நிறுத்திவிட்டதாக உறுதியாக தெரியவில்லை, ஏனெனில் ஜோசியா விரும்பியிருப்பார்.
