பண்டைய இஸ்ரேலின் முழு கதையையும், விவிலிய வரலாற்றை உருவாக்குவதையும் புரிந்து கொள்வதற்காக, யோசியாவின் மரணத்தை எங்களால் தடுக்க முடியாது, எருசலேம் மற்றும் ஆலயத்தின் அழிவையும், தாவீதின் வீழ்ச்சியையும் அவர்கள் மோசமாக நிறுத்த முடியாது. பாபிலோனிய வெற்றியைத் தொடர்ந்து பல தசாப்தங்களாக யூதாவில் என்ன நடந்தது என்பதை ஆராய்வது, பாபிலோனில் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களிடையே ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்களை ஆராய்வது மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்ட எருசலேமில் நடந்த நிகழ்வுகளை விவரிப்பது முக்கியம். இரண்டு காலங்களிலும், இடங்களிலும், பென்டேடூச் மற்றும் உபாகமம் வரலாறு ஆகிய இரண்டின் நூல்களும் நீண்டகால சேர்த்தல்களுக்கும் திருத்தங்களுக்கும் உட்பட்டன, அவற்றின் இறுதி வடிவத்தை கணிசமாக எட்டின. இதற்கிடையில், கிமு 6 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்ரேல் மக்கள் பாபிலோன் மற்றும் ஜெருசலேமில் புதிய வகுப்புவாத அமைப்பு மற்றும் வழிபாட்டை உருவாக்கினர், இது இரண்டாம் ஆலய யூத மதத்தின் அஸ்திவாரங்களை உருவாக்கியது மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின்.
யூதா ராஜ்யத்தை கைப்பற்றிய நூற்றாண்டிலும் பாதியிலும் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள்-வரலாற்று ஆதாரங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகளிலிருந்து அவற்றை நாம் புனரமைக்க முடியும் என்பதால்-யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் எவ்வாறு உருவானது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானது.
விவிலியக் கதையைத் தொடர்வதற்கு முன், விவிலிய ஆதாரங்களில் உள்ள அர்த்தமுள்ள மாற்றத்தை நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இஸ்ரேலின் வரலாற்றை விவரிக்கும் உபாகம வரலாறு, வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிவது, பாபிலோனிய ஜெருசலேம் கைப்பற்றியது திடீரென முடிவடைகிறது. ஓ விவிலிய ஆசிரியர்கள் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அழிவின் பின்னர் யூதாவின் நிலைமை எரேமியாவின் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் எசேக்கியேல் புத்தகம் (நாடுகடத்தப்பட்டவர்களில் ஒருவரால் எழுதப்பட்டது) பாபிலோனியாவில் உள்ள யூதாவின் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகிறது. எருசலேமுக்குத் திரும்பிய வெளிநாட்டினரின் தொடர்ச்சியான அலைகள் நடந்த சம்பவங்கள் எஸ்ரா & நெகேமியா மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளான ஹக்காய் மற்றும் சகரியா ஆகியோரின் புத்தகங்களில் பதிவாகியுள்ளன. பாரசீக சாம்ராஜ்யத்திற்குள் மாகாணத்தின் அராமைக் பெயரான யூதாவின் ராஜ்யம் யேஹுத் ஆகிறது, யூதாவின் மக்கள், யூதர்கள் இனிமேல் யெஹுடிம் அல்லது யூதர்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள்.
அழிவு முதல் மறுசீரமைப்பு வரை
இஸ்ரேலின் வரலாற்றின் இந்த காலநிலை கட்டம் முற்றிலும் பேரழிவு மற்றும் நம்பிக்கையற்ற ஒரு காட்சியுடன் தொடங்குகிறது. எருசலேம் அழிக்கப்படுகிறது, ஆலயம் பாழாகிவிட்டது, கடைசியாக ஆட்சி செய்த தாவீதின் ராஜாவான சிதேக்கியா கண்மூடித்தனமாக நாடுகடத்தப்படுகிறார், அவருடைய மகன்கள் படுகொலை செய்யப்படுகிறார்கள். யூதாவின் உயரடுக்கின் பல உறுப்பினர்கள் நாடு கடத்தப்படுகிறார்கள். நிலைமை ஒரு குறைந்த நிலையை எட்டியுள்ளது & இஸ்ரேல் மக்களின் வரலாறு ஒரு கசப்பான மற்றும் மீளமுடியாத முடிவை எட்டியது போல் தெரிகிறது. அவ்வாறு இல்லை. 2 கிங்ஸ் மற்றும் எரேமியா புத்தகத்தின் இறுதி அத்தியாயத்திலிருந்து, யூதாவின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினர் தப்பிப்பிழைத்தார்கள் மற்றும் நாடு கடத்தப்படவில்லை என்பதை அறிகிறோம். பாபிலோனிய அதிகாரிகள் அவர்களுக்கு ஒரு அளவிலான சுயாட்சியை கூட அனுமதித்து, அஹிகாமின் மகன் கெடலியா என்ற அதிகாரியை நியமித்தனர் யூதாவில் தங்கியிருந்த மக்களை ஆட்சி செய்யுங்கள், “ஏழ்மையான தேசம்” என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. எருசலேமுக்கு வடக்கே ஒரு மிதமான நகரமான மிஸ்பா, கெடலியாவின் நிர்வாகத்தின் மையமாகவும் மற்ற யூதர்களுக்கு ஒரு புகலிடமாகவும் மாறியது, பாபிலோனியாவுக்கு எதிரான மோசமான எழுச்சியை எதிர்த்த எரேமியா தீர்க்கதரிசியைப் போன்றது .
கெடலியா, யூத மக்களை பாபிலோனியர்களுடன் ஒத்துழைக்கவும், அவர்களின் வாழ்க்கையையும் எதிர்காலத்தையும் மீண்டும் கட்டியெழுப்பவும், ஆலயத்தையும் எருசலேம் நகரத்தையும் அழிக்க முயன்றார். ஆனால் விரைவில் கெடலியாவை "அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த" நெத்தனியாவின் மகன் இஸ்மாயீல் படுகொலை செய்தார் - பாபிலோனியர்களுடனான கெடலியாவின் ஒத்துழைப்பு டேவிட் வீட்டின் எதிர்கால நம்பிக்கைகளுக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்பட்டதால். மிஸ்பாவில் இருந்த யூ யூத அதிகாரிகள் மற்றும் பாபிலோனிய ஏகாதிபத்திய பிரதிநிதிகளும் கொல்லப்பட்டனர். உள்ளூர் மக்களில் எஞ்சியிருக்கும் உறுப்பினர்கள் தங்கள் உயிர்களுக்காக தப்பி ஓட முடிவு செய்தனர், யூதாவை கிட்டத்தட்ட மக்கள் வசிக்காமல் விட்டுவிட்டனர். "சிறிய மற்றும் பெரிய" மக்கள் எகிப்துக்குச் சென்றனர், "அவர்கள் பயந்தார்கள் கல்தேயர்களின் ”(பாபிலோனியர்களும் அறியப்பட்டனர்). தீர்க்கதரிசி எரேமியா டி.எம் உடன் தப்பி ஓடினார், வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தின் இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பின் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு ஒரு தெளிவான முடிவுக்கு வந்தார் (2 இராஜாக்கள் 25: 22 –26; எரேமியா 40: 7 - 43: 7).
அடுத்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கை குறித்து பைபிள் சில விவரங்களை வழங்குகிறது. எங்கள் ஒரே ஆதாரங்கள் பல்வேறு தீர்க்கதரிசன படைப்புகளில் மறைமுக மற்றும் பெரும்பாலும் தெளிவற்ற குறிப்புகள். எசேக்கியேல் மற்றும் இரண்டாம் ஏசாயா (அத்தியாயங்கள் 40 - 55 ஏசாயா புத்தகம்) யூதாவின் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் தலைநகரான பாபிலோனிலும், கிராமப்புறங்களிலும் வாழ்ந்தார்கள் என்று நமக்குச் சொல்கிறது. இழிவுபடுத்தப்பட்ட மற்றும் கண்மூடித்தனமான சிதேக்கியா - சமூகத்தின் மீது ஒருவித அதிகாரத்தை பராமரிக்கலாம். எசேக்கியேல் புத்தகத்தில் சிதறிய குறிப்புகளிலிருந்து, யூதாவின் குடியேற்றங்கள் பாபிலோனிய இராச்சியத்தின் வளர்ச்சியடையாத பகுதிகளில், புதிதாக தோண்டப்பட்ட கால்வாய்களுக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. எருசலேம் ஆலயத்தின் நாடுகடத்தப்பட்ட பாதிரியாரான எசேக்கியேல், டெல்-அபிப் என்ற புராதன மேட்டில் ஒரு குடியேற்றத்தில் சிறிது காலம் வாழ்ந்தார் (எபிரேய மொழியில், டெல் அவிவ்; எசேக்கியேல் 3: 15).
எரேமியாவின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றி, வெளிநாட்டவர்கள் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்தார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர, அவர்களின் வாழ்க்கையின் இயல்பு பெரும்பாலும் வெளிப்படுத்துகிறது: “வீடுகளைக் கட்டி & டி.எம்; தாவர தோட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் விளைபொருட்களை சாப்பிடுங்கள். மனைவிகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் & மகன்கள் & மகள்கள்; உங்கள் மகன்களுக்கு மனைவிகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், உங்கள் மகள்களுக்கு மகன்களையும் மகள்களையும் பிறப்பதற்காக திருமணத்தை கொடுங்கள்; அங்கே பெருக, குறைந்து விடாதே ”(எரேமியா 29: 5 - 6). ஆனால் வரலாறு விரைவில் ஒரு திடீர் மற்றும் வியத்தகு திருப்பத்தை எடுக்கும், இது பல நாடுகடத்தப்பட்டவர்களை மீண்டும் எருசலேமுக்கு கொண்டு வரும்.
வலிமையான நியோ-பாபிலோனிய சாம்ராஜ்யம் பொ.ச.மு. 539 இல் பெர்சியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. அவரது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டில், பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தின் ஸ்தாபகரான சைரஸ் யூதாவையும் ஆலயத்தையும் மீட்டெடுப்பதற்காக ஒரு அரச ஆணையை வெளியிட்டார்: இவ்வாறு பெர்சியாவின் ராஜாவான சைரஸ் கூறுகிறார்: பரலோகத்தின் கடவுளான லார்ட், பூமியின் எல்லா ராஜ்யங்களையும் எனக்குக் கொடுத்தார், & அவர் யூதாவிலுள்ள எருசலேமில் அவருக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்டும்படி என்னிடம் கட்டளையிட்டார். அவனுடைய எல்லா மக்களிலும் உங்களில் ஒருவன் இருக்கிறான், அவனுடைய தேவன் அவரோடு இருக்கட்டும், அவர் யூதாவிலுள்ள எருசலேமுக்குச் செல்லட்டும்; (எஸ்ரா 1: 2–3) எஸ்ஷா 1: 8-ல் “யூதாவின் இளவரசன்” என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஷெஷ்பஸ்ஸர் என்ற நாடுகடத்தப்பட்ட ஒரு தலைவர்(அநேகமாக அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட டேவிட் மன்னர் யோயாயச்சின் மகன் என்பதைக் குறிக்கும்), சீயோனுக்குத் திரும்பிய முதல் குழுவை வழிநடத்தியது. அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் எருசலேமிலிருந்து நேபுகாத்நேச்சார் எடுத்த கோயில் பொக்கிஷங்களை அவர்கள் எடுத்துச் சென்றதாக கூறப்படுகிறது. தோற்றம், குடும்பம் மற்றும் எண் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் திரும்பி வருபவர்களின் பட்டியல் பின்வருமாறு, சுமார் ஐம்பதாயிரம் அல்டோஜ் டாக்டர். அவர்கள் தங்கள் பழைய தாயகத்தில் குடியேறினர் மற்றும் ஒரு புதிய கோயிலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தனர். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எருசலேமில் திரும்பி வந்தவர்களின் அனோ டாக்டர் அலை. ஜோசாடக்கின் மகன் ஜெஷுவாதே மற்றும் ஜெருயாபெச்சின் வெளிப்படையான பேரன் செருபாபேல் தலைமையில், அவர்கள் ஒரு பலிபீடத்தைக் கட்டி, கூடார விருந்து கொண்டாடினர். நகரும் காட்சியில் அவர்கள் ஆலயத்தை மீண்டும் கட்டத் தொடங்கினர்: & மக்கள் அனைவரும் பெரும் கூச்சலுடன் கூச்சலிட்டனர், அவர்கள் டிலார்ட்டைப் புகழ்ந்தபோது, டிலார்ட் வீட்டின் அஸ்திவாரம் அமைக்கப்பட்டது. ஆனால் பல பூசாரிகள் & லேவியர்கள் & ஃபா டிஆர் வீடுகளின் தலைவர்கள், முதல் வீட்டைக் கண்ட முதியவர்கள், இந்த வீட்டின் அஸ்திவாரம் போடப்பட்டதைக் கண்டு உரத்த குரலில் அழுதனர், ஆனால் பலர் மகிழ்ச்சிக்காக உரக்கக் கூச்சலிட்டனர்; அதனால் மக்கள் அழுத சத்தத்தில் இருந்து மகிழ்ச்சியான கூச்சலின் சத்தத்தை மக்கள் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியவில்லை, மக்கள் பெரும் கூச்சலுடன் கூச்சலிட்டனர், மற்றும் ஒலி தூரத்தில் கேட்கப்பட்டது. (எஸ்ரா 3: 11-13)
சமாரியாவின் மக்கள் - வடக்கு இராச்சியத்தின் முன்னாள் குடிமக்கள் மற்றும் அசீரியர்களால் அங்கு கொண்டு வரப்பட்ட நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் - இரண்டாவது கோவிலின் கட்டுமானத்தின் ஆரம்பம் பற்றி கேள்விப்பட்டு, செருபாபேலுக்கு வந்து, வேலைகளை இணைக்கச் சொன்னார்கள். ஆனால், "எங்கள் கடவுளுக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்டுவதில் உங்களுக்கு எங்களுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை" (எஸ்ரா 4: 3) என்று அப்பட்டமாகக் கூறி, இயேசுவே பாதிரியார் & செருபாபேல் அனுப்பவில்லை அல்லது குடித்துவிட்டு வெளியேறவில்லை .இது நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில் இருந்த ஒரு பிரிவு இப்போது தெய்வீகமானது என்று நம்பியது யூதா மரபுவழியின் தன்மையை தீர்மானிக்கும் உரிமை.
மனக்கசப்பில், "தேசத்தின் மக்கள்" வேலைக்குத் தடையாக இருந்தனர், மேலும் பாரசீக மன்னரை எழுதினார், யூதர்கள் "அந்தக் கலகத்தனமான மற்றும் பொல்லாத நகரத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பினர்" என்று குற்றம் சாட்டினர் மற்றும் "இந்த நகரம் புனரமைக்கப்பட்டு சுவர்கள் முடிந்தால், அவர்கள் அஞ்சலி, விருப்பத்தை செலுத்த மாட்டார்கள்" , அல்லது சுங்கச்சாவடி, மற்றும் அரச வருவாய் பலவீனமடையும். . . . நதிக்கு அப்பால் மாகாணத்தில் உங்களுக்கு உடைமை இருக்காது. ”(எஸ்ரா 4: 12 - 16). இந்த கடிதத்தைப் பெர்சிய மன்னர் எருசலேமில் கட்டுமானப் பணிகளை நிறுத்த உத்தரவிட்டார்.
ஆனால் செருபாபெல் & யேசுவா ஒருபோதும் வேலையைத் தொடரவில்லை. & மாகாணத்தின் பாரசீக ஆளுநர் அதைப் பற்றி அறிந்து, தளத்தை ஆய்வு செய்ய வந்தார், மறுகட்டமைப்பைத் தொடங்க யார் அனுமதி அளித்தார்கள் என்பதை அறிய அவர் கோரினார். சைரஸின் அசல் ஆணை குறித்து அவர் குறிப்பிடப்பட்டார். எஸ்ராவின் புத்தகத்தின் படி, ஆளுநர் புதிய அரசரான டேரியஸை ஒரு அரச முடிவுக்காக எழுதினார். டேரியஸ் அவனுக்கு அறிவுறுத்தியது, வேலையைத் தொடர மட்டுமல்லாமல், மாநிலத்தின் வருவாயிலிருந்து அனைத்து செலவுகளையும் விலக்கிக் கொள்ளவும், கோயிலை விலங்குகளுக்கு தியாகத்திற்காக வழங்கவும், அரச கட்டளையை அமல்படுத்துவதைத் தடுக்க முயற்சிக்கும் எவரையும் தண்டிக்கவும். கோயிலின் கட்டுமானம் ஆண்டு முழுவதும் முடிக்கப்பட்டது 516 கி.மு. இவ்வாறு இரண்டாம் கோயில் யூத மதத்தின் ஆரம்பகால சகாப்தம்.
பிரதான பாதிரியார் ஆரோனின் குடும்பத்திலிருந்து எஸ்ராதே எழுத்தாளர் பாபிலோனியாவிலிருந்து எருசலேமுக்கு வரும் வரை (அநேகமாக கிமு 458 இல்) அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக அனோ டாக்டர் இருண்ட காலம் கடந்துவிட்டது. "அவர் இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய கர்த்தர் கொடுத்த மோசேயின் நியாயப்பிரமாணக்காரர். . . கர்த்தருடைய நியாயப்பிரமாணத்தைத் தடுக்க எஸ்ரா தன் இருதயத்தை அமைத்திருந்தார் ”(எஸ்ரா 7: 6, 10). பெர்சியாவின் மன்னர் அர்தாக்செர்க்ஸால் "யூதா மற்றும் எருசலேம் பற்றி" விசாரிக்க எஸ்ரா அனுப்பப்பட்டார், அவர் அங்கு செல்ல விரும்பிய பாபிலோனில் இருந்து கூடுதல் யூத நாடுகடத்தப்பட்ட ஒரு குழுவை தன்னுடன் அழைத்துச் செல்ல அவருக்கு அதிகாரம் வழங்கினார் .பார்சிய மன்னர் எஸ்ராவுக்கு நிதி மற்றும் நீதி அதிகாரத்தை வழங்கினார். திரும்பி வந்தவர்களின் சமீபத்திய அலைகளுடன் எருசலேமுக்கு வந்த எஸ்ரா, இஸ்ரவேல் மக்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் லேவியர்கள் உட்பட, அண்டை நாடுகளின் அருவருப்புகளிலிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்ளவில்லை என்பதைக் கண்டு அதிர்ச்சியடைந்தார். அவர்கள் திருமணமானவர்கள் மற்றும் சுதந்திரமாக நில மக்களுடன் கலந்தனர்.
திரும்பி வந்த அனைவரையும் எருசலேமில் கா டிராவிற்கு எஸ்ரா உடனடியாக கட்டளையிட்டார்: யூதா மற்றும் பெஞ்சமின் ஆண்கள் அனைவரும் எருசலேமில் கூடியிருந்தனர். . . . எல்லா மக்களும் கடவுளின் வீட்டிற்கு முன்பாக திறந்த சதுக்கத்தில் அமர்ந்தனர். . . . & எஸ்ராதே பாதிரியார் எழுந்து நின்று, “நீங்கள் வெளிநாட்டுப் பெண்களை அத்துமீறி திருமணம் செய்துகொண்டீர்கள், அதனால் இஸ்ரேலின் குற்றத்தை அதிகரித்தீர்கள். இப்போது உங்கள் கடவுளின் கடவுளிடம் வாக்குமூலம் அளிக்கவும், அவருடைய விருப்பத்தைச் செய்யுங்கள்; தேச மக்களிடமிருந்தும், வெளிநாட்டு மனைவியரிடமிருந்தும் உங்களைப் பிரித்துக் கொள்ளுங்கள். ”எல்லா சபையும் உரத்த குரலில் பதிலளித்தன,‘ அது அப்படியே; நீங்கள் சொன்னது போல் நாங்கள் செய்ய வேண்டும். . . . "திரும்பி வந்த நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் அவ்வாறு செய்தார்கள்" (எஸ்ரா 10: 9-16). விவிலிய காலத்தின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களில் ஒருவரான எஸ்ரா, காட்சியில் இருந்து மறைந்துவிட்டார். பாரசீக மன்னரின் கோப்பையர் அல்லது உயர் நீதிமன்ற அதிகாரி நெகேமியா அந்தக் காலத்தின் ஹீரோ.
யூதாவின் குடிமக்களின் மோசமான நிலை பற்றியும், எருசலேமின் மோசமான நிலை பற்றியும் நெகேமியா கேள்விப்பட்டார். இந்தச் செய்தியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ள அவர், பாரசீக மன்னர் அர்தாக்செக்செஸை எருசலேமுக்குச் சென்று தனது நகரத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும்படி கேட்டார். மன்னர் நெகேமியாவுக்கு அனுமதி வழங்கினார், அவரை ஆளுநர் பதவியில் அமர்த்தினார். எருசலேமுக்கு வந்தவுடனேயே (பொ.ச.மு. 445 இல்), நெகேமியா நகரத்தின் ஒரு இரவு நேர ஆய்வு சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டார் & எருசலேமின் சுவர்களை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப ஒரு பெரிய, வகுப்புவாத முயற்சியில் சேர மக்களை அழைத்தார், இதனால் "நாங்கள் இனி அவமானத்திற்கு ஆளாகக்கூடாது." ஆனால் யூதாவின் அண்டை நாடுகளான சமாரியா மற்றும் அம்மோன் மற்றும் தெற்கின் அரேபியர்கள் - எருசலேமை பலப்படுத்த நெகேமியாவின் திட்டங்களைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது, யூதர்கள் பாரசீக அதிகாரிகளுக்கு எதிராக ஒரு எழுச்சியைத் திட்டமிட்டதாக அவர்கள் குற்றம் சாட்டினர் மற்றும் நகரத்தைத் தாக்க சதி செய்தனர். சுவரில் வேலை தொடர்ந்து முடிவடையவில்லை.
சமூக சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கும், ஆர்வத்தை பிரித்தெடுப்பவர்களைக் கண்டனம் செய்வதற்கும், ஏழைகளுக்கு நிலத்தை மீளக் கொடுப்பதற்கும் நெகேமியா தீவிரமாக இருந்தார். அதே நேரத்தில், அவரும் வெளிநாட்டு மனைவிகளுடன் யூதர்களை திருமணம் செய்வதை தடை செய்தார்.
பொ.ச.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெருசலேமில் எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாவின் தீர்ப்புகள் யூதர்கள் மற்றும் அவர்களது அண்டை நாடுகளுக்கிடையில் தெளிவான எல்லைகளை நிறுவுதல் மற்றும் உபாகம சட்டத்தை கடுமையாக அமல்படுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் இரண்டாம் ஆலய யூத மதத்திற்கான அடித்தளங்களை அமைத்தன. அவர்களின் முயற்சிகள் மற்றும் ஐம்பது ஆண்டுகால வனவாசம், துன்பம், ஆத்மா தேடல், மற்றும் அரசியல் மறுவாழ்வு ஆகியவற்றின் ஒரு ஹன் மீது நடந்த டாக்டர் யூடியன் பாதிரியார்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் முயற்சிகள் - எபிரேய பைபிளின் பிறப்புக்கு கணிசமான இறுதி வடிவத்தில் வழிவகுத்தன.
கடவுளின் வாக்குறுதியிலிருந்து இஸ்ரவேலின் கதையை தேசபக்தர்கள், யாத்திராகமம், வெற்றி, ஐக்கிய முடியாட்சி, பிரிக்கப்பட்ட மாநிலங்கள் மூலம், ஜெருசலேம் கோவிலுக்குள் சட்ட புத்தகத்தை கண்டுபிடித்தது - ஒரு அற்புதமான & உணர்ச்சிபூர்வமான ஜோசியாவின் ஆட்சியின் போது நெய்த டோஜா டாக்டர். கலவை. கடந்த கால நிகழ்வுகள் எதிர்கால வெற்றிகளை ஏன் பரிந்துரைத்தன என்பதை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, உபாகமத்தின் மத சீர்திருத்தங்களின் தேவையை நியாயப்படுத்துவதில், மற்றும் மிகவும் நடைமுறையில், டேவிடிக்கின் பிராந்திய அபிலாஷைகளை ஆதரிப்பதில் அவர்கள் மோசமானவர்கள். யோசியா யூதாவை மீட்கவிருந்த தருணத்தில், பார்வோனால் தாக்கப்பட்டார். அவரது வாரிசுகள் உருவ வழிபாடு மற்றும் சிறிய எண்ணம் கொண்ட திட்டங்களுக்கு பின்வாங்கினர்.
எகிப்து கடற்கரையை கைப்பற்றியது, மற்றும் யூதாவின் தேசிய இருப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவர பாபிலோனியர்கள் விரைவில் வந்தனர். மீட்பிற்கு வாக்குறுதி அளித்த கடவுள் எங்கே? பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் பெரும்பாலான நாடுகள் வரலாற்றின் தீர்ப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், அவர்களின் கூட்டு தோள்களைக் கவ்விக் கொள்வதற்கும், வெற்றியாளரின் கடவுளிடம் தங்கள் பயபக்தியை மாற்றுவதற்கும் திருப்தியடைந்திருக்கும் அதே வேளையில், உபாகம வரலாற்றின் பிற்கால ஆசிரியர்கள் வரைதல் குழுவிற்கு திரும்பிச் சென்றனர்.
பொ.ச.மு. 597-ல் எருசலேமில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட ராஜாவாகிய யோயாச்சின் மற்றும் பாபிலோனில் உள்ள யூத சமூகத்தின் தலைவரான தாவீதின் மோசமான மறுசீரமைப்பின் கடைசி சிறந்த நம்பிக்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்க முடியும். ஒரு டேவிட் வாரிசு தெய்வீக வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவார் என்ற முன்னர் சவால் செய்யப்படாத நம்பிக்கை, இப்போது ஏற்பட்ட பேரழிவின் வெளிச்சத்தில் இனி எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. உண்மையில், முந்தைய தசாப்தங்களின் வரலாற்று நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான அவநம்பிக்கையான தேவை அசல் உபாகம வரலாற்றின் மறுவேலைக்கு வழிவகுத்தது-நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மீட்பின் தருணம், எனவே யோயோச்சினின் தாத்தா டாக்டர் ஜோசியாவின் ஆட்சி எவ்வாறு நிறைவேறவில்லை என்பதை விளக்கும் பொருட்டு.
அமெரிக்க விவிலிய அறிஞர் ஃபிராங்க் மூர் கிராஸ் நீண்ட காலத்திற்கு முன்னர், டியூட்டோரோனமஸ்டிக் வரலாற்றின் இரண்டு தனித்துவமான மாற்றங்கள் அல்லது பதிப்புகள் என்று அவர் நம்பினார், இது நாடுகடத்தப்படுவதற்கு முன்னும் பின்னும் வரலாற்று விழிப்புணர்வில் உள்ள வேறுபாட்டை பிரதிபலிக்கிறது. முந்தைய பதிப்பு, விவிலிய புலமைப்பரிசில் டி.டி.ஆர் 1 என அறியப்படுகிறது. ஜோசியாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் எழுதப்பட்டதாக இருக்கலாம், நாங்கள் வாதிட்டபடி, மன்னரின் மத மற்றும் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக ஃபர் டிரிங்கிற்கு முற்றிலும் அர்ப்பணித்தவர். கிராஸ் & அவரைப் பின்தொடர்ந்த பல அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, முதல் உபாகம வரலாறு, டி.டி.ஆர் 1, விவரிக்கும் பத்திகளுடன் முடிந்தது
நாடு முழுவதும் விக்கிரகாராதனையான உயர்ந்த இடங்களின் பெரும் அழிவு மற்றும் எருசலேமில் முதல் தேசிய பஸ்கா கொண்டாட்டம். அந்த கொண்டாட்டம் மோசேயின் பெரிய பஸ்கா பண்டிகையின் அடையாள ரீப்ளே ஆகும், இது YHWH இன் கீழ் அடிமைத்தனத்திலிருந்து சுதந்திரத்திற்கு விடுவிக்கப்பட்டதை நினைவுகூரும் ஒரு விருந்து மற்றும் பார்வோன் நெக்கோவின் கீழ் எகிப்தின் புதிய நுகத்திலிருந்து யூதாவின் விடுதலையை எதிர்பார்க்கிறது. உண்மையில், அசல் உபாகமம் வரலாறு இஸ்ரேலின் கதையை மோசேயின் கடைசி உரையில் இருந்து யோசுவா தலைமையிலான கானானைக் கைப்பற்றியது, ஒரு புதிய சட்டத்தையும் ஜோசியாவால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தை புதுப்பித்ததையும் குறிக்கிறது. இது தெய்வீக மீட்பின் மற்றும் நித்திய ஆனந்தத்தின் முடிவைக் கொண்ட ஒரு கதை.
ஆனால் பேரழிவு ஏற்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகள் முயற்சிகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் வீண் என்று நிரூபிக்கப்பட்டன. யூதா மீண்டும் எகிப்தால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டார்-இஸ்ரவேலர் விடுவிக்கப்பட்ட அதே எகிப்து. எருசலேமை அழிப்பதும், அதனுடன் ஒரு பயங்கரமான இறையியல் அடியும்: எருசலேமில் அவர்கள் மோசமானவர்கள் என்ற நித்திய ஆட்சியைப் பற்றி தாவீதுக்கு யெகோவாவின் நிபந்தனையற்ற வாக்குறுதி De உபாகம விசுவாசத்தின் அடிப்படையான கோட்டை உடைக்கப்பட்டது.ஜோசியாவின் மரணமும் எருசலேமின் அழிவும் இருக்க வேண்டும் உபாகம வரலாற்றின் ஆசிரியர்கள் விரக்தியில். இருளின் இந்த நேரத்தில் புனித வரலாற்றை எவ்வாறு பராமரிக்க முடியும்? அதன் பொருள் என்னவாக இருக்கக்கூடும்?
காலப்போக்கில், புதிய விளக்கங்கள் வெளிவந்தன. யூதாவின் பிரபுத்துவம் - அசல் உபாகம வரலாற்றை இயற்றிய மக்கள் உட்பட, தொலைதூர பாபிலோனில் மீளக்குடியமர்த்தப்பட்டனர். இடப்பெயர்ச்சியின் அதிர்ச்சி களைந்து போகத் தொடங்கியது, இன்னும் ஒரு வரலாறு தேவை; உண்மையில், இஸ்ரவேலின் வரலாற்றின் அவசரம் இன்னும் அதிகமாக இருந்தது. நாடுகடத்தப்பட்ட யூதர்கள் எல்லாவற்றையும் இழந்தனர், இதில் அன்பான எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியது உபாகமக் கருத்துக்கள். அவர்கள் தங்கள் வீடுகளையும், கிராமங்களையும், நிலத்தையும், அவர்களின் மூதாதையர் கல்லறைகளையும், தலைநகரையும், கோவிலையும், நான்கு நூற்றாண்டுகள் பழமையான டேவிடிக்கின் அரசியல் சுதந்திரத்தையும் இழந்தனர். இஸ்ரேலின் மீண்டும் எழுதப்பட்ட வரலாறு, நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் தங்கள் அடையாளத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த சிறந்த வழியாகும். இது அவர்களின் ஃபோர்பா டி.ஆர்.எஸ்ஸின் நிலத்தை, அவர்களின் பாழடைந்த தலைநகருக்கு, எரிந்த கோயிலுக்கு ஒரு இணைப்பை அவர்களுக்கு வழங்கக்கூடும், அவர்கள் மோசமான வரலாற்றைப் பெறலாம்.
சோதே உபாகம வரலாறு புதுப்பிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. இந்த இரண்டாவது பதிப்பு முதலில் கணிசமாக அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் இரண்டு புதிய இலக்குகளை மனதில் கொண்டு. முதலாவதாக, ஜோசியாவின் மரணம் முதல் அழிவு மற்றும் நாடுகடத்தல் வரை கதையின் முடிவைச் சுருக்கமாகக் கூற வேண்டும். இரண்டாவதாக, எருசலேம் மற்றும் ஆலயம் மற்றும் டேவிட் மன்னர்களை வெளியேற்றுவது ஆகியவற்றுடன் கடவுளுக்கு நிபந்தனையற்ற, நித்திய வாக்குறுதியை எவ்வாறு சரிசெய்தது என்பதை விளக்க முழு கதையையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட இறையியல் கேள்வி இருந்தது: எருசலேமின் வன்முறை மற்றும் புளூவை அவர்கள் கைப்பற்றுவதைத் தவிர்ப்பதற்கு யோசியாவின் பெரிய நீதியும் பக்தியும் சக்தியற்றதாக இருந்திருப்பது எப்படி?
ஆகவே டி.டி.ஆர் 2 என அறிஞர்களுக்கு அறியப்பட்ட தனித்துவமான பதிப்பைத் தூண்டுகிறது, அதன் இறுதி வசனங்கள் (2 கிங்ஸ் 25: 27 - 30) கி.மு. 560 இல் பாபிலோனில் சிறையிலிருந்து யோயாயச்சின் விடுதலையைப் புகாரளிக்கிறது (அதாவது, நிச்சயமாக கி.மு. 560 என்பது டி.டி.ஆர் 2 இன் ஆரம்பகால தொகுப்பு ஆகும் ). ஜோசியாவின் மரணம், கடைசி நான்கு டேவிட் மன்னர்களின் ஆட்சிகள், எருசலேமின் அழிவு, மற்றும் நாடுகடத்தப்படுவது கிட்டத்தட்ட தந்தி சுருக்கத்தைக் காட்டுகிறது (2 கிங்ஸ் 23: 26 - 25: 21) .எருசலேமின் அழிவு ஏன் என்பதை விளக்கும் மிக முக்கியமான மாற்றங்கள் தவிர்க்க முடியாத, யோசியா ராஜாவில் முதலீடு செய்யப்பட்ட பெரும் நம்பிக்கையை வெறுக்கிறார்.
டி.டி.ஆர் 1 இல் செருகும்போது, இரண்டாவது உபாகம வரலாற்றாசிரியர் தாவீதுக்கு முன்னர் நிபந்தனையற்ற வாக்குறுதியை அளித்தார் (1 கிங்ஸ் 2: 4, 8: 25, 9: 4-9) மற்றும் அச்சுறுத்தும் குறிப்புகளைச் செருகினார் அழிவின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை மற்றும் முந்தைய உரை முழுவதும் நாடுகடத்தப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக , 2 கிங்ஸ் 20: 17–18). மிக முக்கியமாக, எசேக்கியா மற்றும் யோசியா ஆகியோரை நீதியுள்ள ராஜாக்களாக ஆட்சி செய்த உபாகம இயக்கத்தின் அர்ச்சகரான மனாசே மீது அவர் குற்றம் சாட்டினார், மேலும் யூதாவின் எல்லா ராஜாக்களிலும் மிக மோசமானவர்களாக சித்தரிக்கப்பட்டார்: & யூதாவின் ராஜாவான மனாசே அவனுக்கு முன்பாக இருந்த அமோரியர்கள் செய்த எல்லாவற்றையும் விட மோசமான செயல்களைச் செய்திருக்கிறார்கள், மேலும் யூதாவையும் அவருடைய சிலைகளால் பாவம் செய்யச் செய்தார்கள்; இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய ஆண்டவரே, இதோ, நான் எருசலேம் மற்றும் யூதாவின் மீது இத்தகைய தீமையைக் கொண்டுவருகிறேன், அதைக் கேட்கும் ஒவ்வொருவரின் காதுகளும் கூச்சமடையும். & நான் சமாரியாவின் எருசலேமின் அளவீட்டுக் கோட்டையும், ஆகாபின் வீட்டின் வீழ்ச்சியையும் நீட்டுவேன்; & ஒரு உணவை ஒரு துடைப்பதும், அதைத் துடைப்பதும், தலைகீழாக மாற்றுவதும் எருசலேமைத் துடைப்பேன். & என் பாரம்பரியத்தின் எஞ்சியவற்றை நான் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, அவர்களுடைய எதிரிகளின் கையை அவர்களுக்குக் கொடுப்பேன், அவர்கள் என் இரவில் தீமையைச் செய்ததால், அவர்கள் என்னை கோபத்திற்குள்ளாக்கியதால், அவர்கள் எல்லா எதிரிகளுக்கும் இரையாகவும் கொள்ளையாகவும் மாறுவார்கள். இன்றுவரை எகிப்திலிருந்து அவர்களுடைய முகநூல்கள் வெளிவந்தன. ”(2 இராஜாக்கள் 21: 10–15)
கூடுதலாக, டி.டி.ஆர் 2 ஒரு இறையியல் திருப்பத்தை முன்வைக்கிறது. இஸ்ரேலின் இறுதி மீட்பைக் கொண்டுவருவதை விட, எருசலேமை தவிர்க்க முடியாமல் அழிப்பதை தாமதப்படுத்துவதாக ஜோசியாவின் நீதியானது இப்போது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹுல்தா தீர்க்கதரிசியின் வாயில் ஒரு குளிர்ச்சியான ஆரக்கிள் வைக்கப்பட்டது, ஜோசியா தனது சில பிரபுக்களை விசாரிக்க அனுப்பினார்: “. . . இஸ்ரவேலின் தேவனாகிய ஆண்டவரே இவ்வாறு கூறுகிறார்: நீங்கள் கேட்ட வார்த்தைகளைப் பற்றி, உங்கள் இருதயம் மனந்திரும்பியதால், நீங்கள் ஆண்டவருக்கு முன்பாகத் தாழ்த்திக் கொண்டீர்கள். இந்த இடத்திற்கு எதிராகவும், அதன் குடிமக்களுக்கு எதிராகவும் நான் எப்படிப் பேசினேன் என்று நீங்கள் கேள்விப்பட்டபோது, அவர்கள் ஒரு பாழாகவும் சாபமாகவும் மாற வேண்டும், மேலும் நீங்கள் உங்கள் குளோ டிஸை வாடகைக்கு எடுத்து எனக்கு முன்பாக அழுதீர்கள், நானும் உன்னைக் கேள்விப்பட்டேன் என்று டார்ட் கூறுகிறார். அங்கே, இதோ, நான் உன்னை உன் முகத்திற்கு அழைத்துச் செல்வேன், நீ உன் கல்லறைக்கு நிம்மதியாக இருப்பாய், நான் இந்த இடத்தில் கொண்டு வரும் தீமைகளை உன் கண்கள் காணாது. ”(2 கிங்ஸ் 22: 18-20) இஸ்ரேலின் விதியைப் பாதுகாக்க ஒரு டேவிட் மன்னரின் நீதியும் போதுமானதாக இல்லை.
ஜோசியா பக்தியுள்ளவர், எருசலேமின் வீழ்ச்சியைக் கண்டு காப்பாற்றப்பட்டார். எல்லா மக்களின் நீதியும் - உபாகமம் புத்தகத்தில் அவர்களின் தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் கொடுக்கப்பட்டிருப்பது - இப்போது இஸ்ரேல் மக்களின் எதிர்காலத்தை தீர்மானிக்கும் காரணியாகும். சினாயில் கடவுளுக்கும் இஸ்ரவேல் மக்களுக்கும் இடையிலான உடன்படிக்கையை நிறைவேற்றுவதற்காக தாவீதுடனான உடன்படிக்கையை தஸ்தே மீண்டும் எழுதினார். இஸ்ரேல் இனிமேல் ஒரு நோக்கம் மற்றும் ஒரு அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கும், ஒரு ராஜா இல்லாத நிலையில் கூட. ஆனால் அவரது அனைத்து திருப்பங்கள் மற்றும் விளக்கங்களுடன் கூட, இரண்டாவது உபாகமியவாதி நம்பிக்கையற்ற எதிர்காலத்துடன் கதையை முடிக்க முடியவில்லை. ஆகவே, இஸ்ரவேலின் வரலாற்றின் ஏழு புத்தகத் தொகுப்பை அவர் பாபிலோனில் சிறையில் இருந்து யோயாயாகின் விடுவிக்கப்பட்டதைப் பற்றிய ஒரு லோகோனிக் காலக்கதையுடன் முடித்தார்: யூதாவின் ராஜாவாகிய யோயாயாக்கின் நாடுகடத்தப்பட்ட முப்பத்தேழாம் ஆண்டில். . . பாபிலோனின் ராஜாவான எவில்மெரோடாக், அவர் ஆட்சி செய்யத் தொடங்கிய ஆண்டிலேயே, யூதாவின் ராஜாவான யோயாக்கினை சிறையிலிருந்து விடுவித்தார்; அவர் அவரிடம் கனிவாகப் பேசினார், பாபிலோனில் அவருடன் இருந்த ராஜாக்களின் இருக்கைகளுக்கு மேலே அவருக்கு ஒரு இருக்கை கொடுத்தார். ஆகவே, யோயாச்சின் சிறை ஆடைகளை கழற்றினான். & அவரது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு நாளும் அவர் தவறாமல் சாப்பிட்டார் ராஜாவின் மேஜை; & அவரது கொடுப்பனவுக்காக, அவர் வாழ்ந்த வரை ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு பகுதியை மன்னர் அவருக்கு வழங்கினார். . இஸ்ரவேல் மக்கள் யெகோவாவை கடைபிடித்தால், தாவீதுக்கு அளித்த வாக்குறுதி இன்னும் புதுப்பிக்கப்படலாம்.
தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் ஆரம்ப நாட்களில், பாபிலோனிய வனவாசம் கிட்டத்தட்ட மொத்தம் மற்றும் யூதாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர் என்ற கருத்து இருந்தது. யூதா அதன் மக்கள்தொகையில் இருந்து காலியாகிவிட்டது என்று கருதப்பட்டது & கிராமப்புறங்கள் பேரழிவிற்கு உட்பட்டன. யூதாவின் முழு பிரபுத்துவமும்-அரச குடும்பம், ஆலய பாதிரியார்கள், அமைச்சர்கள் மற்றும் முக்கிய வணிகர்கள்-எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர், யூதாவில் தங்கியிருந்த மக்கள் ஏழ்மையான விவசாயிகள் மட்டுமே என்ற விவிலிய அறிக்கையை பல அறிஞர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். யூதாவின் மக்கள்தொகை பற்றி இப்போது நாம் அதிகம் அறிந்திருக்கிறோம், இந்த வரலாற்று புனரமைப்பு தவறாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. சம்பந்தப்பட்ட எண்களை முதலில் கருத்தில் கொள்வோம். இரண்டாவது கிங்ஸ் 24: 14 முதல் பாபிலோனிய பிரச்சாரத்தில் (கி.மு. 597-ல் யோயாச்சின் நாட்களில்) பத்தாயிரம் நாடுகடத்தப்பட்டது, அதே வசனம் 16-ஆம் வசனம் எட்டாயிரம் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களைக் கணக்கிடுகிறது. கிமு 586 இல் எருசலேம் அழிக்கப்பட்ட நேரத்திலிருந்தே யூதாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட நாடுகளின் எண்ணிக்கையை கிங்ஸில் உள்ள கணக்கு வழங்கவில்லை என்றாலும், கெடலியாவின் கொலை மற்றும் மிஸ்பாவில் பாபிலோனிய காரிஸன் படுகொலை செய்யப்பட்ட பின்னர் “மக்கள் அனைவரும்” எகிப்துக்கு தப்பி ஓடினார்கள் (2 கிங்ஸ் 25: 26), யூதாவின் கிராமப்புறங்களை விட்டு வெளியேறலாம்.
எகிப்துக்கு தப்பி ஓடும் வரை மிஸ்பாவில் கெடலியாவுடன் இருந்ததாக கூறப்படும் தீர்க்கதரிசி எரேமியா தீர்க்கதரிசியின் எண்ணிக்கையைப் பற்றி முற்றிலும் மாறுபட்ட மதிப்பீடு கூறப்பட்டுள்ளது. நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்ததற்கு நேரில் பார்த்த ஒரு சாட்சி இருந்திருக்கலாம். எரேமியா 52: 28 - 30 புத்தகங்கள் மொத்தம் பாபிலோனிய நாடுகடத்தப்படுவது நாற்பத்தாறு ஹன் ஆகும். இந்த எண்ணிக்கை மிகவும் வட்டமானது என்றாலும், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இது அடிப்படையில் நம்பத்தகுந்ததாக நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அதன் துணைத்தொகுப்புகள் மிகவும் குறிப்பிட்டவை மற்றும் 2 கிங்ஸில் வட்டமான எண்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஆயினும், நெய் டாக்டர் கிங்ஸ் அல்லது எரேமியாவில் இந்த புள்ளிவிவரங்கள் மொத்த நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையையோ அல்லது ஆண் குடும்பத் தலைவர்களையோ பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன (பண்டைய உலகில் மிகவும் பொதுவானதாக எண்ணும் முறை). ஒருங்கிணைந்த நிச்சயமற்ற தன்மைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, நியாயமான முறையில் சொல்லக்கூடியது என்னவென்றால், ஒரு சில ஆயிரம் மற்றும் ஒருவேளை பதினைந்து அல்லது இருபதாயிரம் வரையிலான மொத்த எண்ணிக்கையிலான நாடுகடத்தல்களுடன் நாங்கள் கையாள்கிறோம்.
ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், எருசலேமின் அழிவுக்கு முன்னர், யூதாவின் மொத்த மக்கள்தொகையை இந்த எண்ணிக்கையுடன் ஒப்பிடும்போது, நாடுகடத்தப்படுவதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெறலாம். தீவிர ஆய்வுகள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் போது சேகரிக்கப்பட்ட தரவுகளிலிருந்து யூதாவின் மக்கள் தொகையை மிகவும் துல்லியமாக மதிப்பிட முடியும்
சுமார் எழுபத்தைந்தாயிரம் (எருசலேமுடன் இந்த எண்ணிக்கையில் குறைந்தது 20 சதவிகிதம் - பதினைந்தாயிரம் - அனோ டாக்டர் பதினைந்தாயிரம் பேர் அதன் அருகிலுள்ள விவசாய நிலப்பரப்பில் வசிக்கிறார்கள்). ஆகவே, நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கு (இருபதாயிரம்) மிக உயர்ந்த புள்ளிவிவரங்களை நாங்கள் ஏற்றுக்கொண்டாலும், அவர்கள் யூதாவின் மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையில் கால் பகுதியினரைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. அதாவது மக்கள்தொகையில் குறைந்தது எழுபத்தைந்து சதவிகிதத்தினர் நிலத்தில் இருந்தனர். நாடுகடத்தப்படாத யூதர்களில் பெரும்பான்மையினரைப் பற்றி நமக்கு என்ன தெரியும்? தீர்க்கதரிசன நூல்களில் சிதறிய குறிப்புகள், அவர்கள் விவசாய முறையை முன்பைப் போலவே தொடர்ந்ததாகக் கூறுகின்றன.
எருசலேமுக்கு வடக்கே மிஸ்பா எஞ்சியிருந்த பல நகரங்களில் ஒன்றாகும். எருசலேமில் உள்ள ஆலயத்தின் இடிபாடுகளும் அடிக்கடி வந்து கொண்டிருந்தன, மேலும் ஒருவித கலாச்சார நடவடிக்கைகள் அங்கு தொடர்ந்து நடைபெற்று வந்தன (எரேமியா 41: 5). இந்த சமூகத்தில் ஏழை கிராமவாசிகள் மட்டுமல்லாமல் கைவினைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் ஆகியோரும் அடங்குவதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அக்கால தீர்க்கதரிசன வேலையின் ஒரு முக்கிய பகுதி, குறிப்பாக ஹக்காய் மற்றும் சகரியாவின் புத்தகங்கள் யூதாவில் தொகுக்கப்பட்டன.
எருசலேம் முழுவதும் தீவிரமான அகழ்வாராய்ச்சிகள் பாபிலோனியர்களால் நகரம் உண்மையில் முறையாக அழிக்கப்பட்டன என்பதைக் காட்டுகின்றன. மோதல்கள் பொதுவானவை என்று தெரிகிறது. பாரசீக காலத்தில் டேவிட் நகரத்தின் செயல்பாடு மீண்டும் தொடங்கியபோது, மேற்கு புறத்தில் புதிய புறநகர்ப் பகுதிகள் எசேக்கியாவின் காலத்திலிருந்தே செழித்திருந்தன. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு புதைகுழி குகை நகரின் மேற்கே காணப்பட்ட ஒரு குடும்பத்தை அருகிலுள்ள குடியேற்றத்திற்கு குடிபெயர்ந்த ஒரு குடும்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம், ஆனால் அதன் இறந்தவர்களை அதன் மூதாதையர் கல்லறையில் புதைத்தது. ஆயினும்கூட ஜெருசலேமின் வடக்கு மற்றும் தெற்கே தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்புக்கான சான்றுகள் உள்ளன. எருசலேமுக்கு வடக்கே எட்டு மைல் தொலைவில் உள்ள பெஞ்சமின் பீடபூமியில் மிஸ்பாவில் சில அளவிலான சுயராஜ்யம் தொடர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. விரைவில் அங்கு படுகொலை செய்யப்பட்ட ஆளுநர் கெடலியா, அழிவுக்கு முன்னர் யூத நிர்வாகத்தில் ஒரு உயர் அதிகாரியாக இருந்திருக்கலாம். . பல அறிகுறிகள் உள்ளன (எரேமியா 37: 12 - 13; 38: 19) எருசலேமின் வடக்கே உள்ள பகுதி பாபிலோனியர்களை சண்டையின்றி சரணடைந்தது, மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் இந்த கருதுகோளை ஆதரிக்கின்றன.
டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தின் ஓடெட் லிப்சிட்களால் நடத்தப்பட்ட பாபிலோனிய காலத்தின் யூதாவின் தீர்வு பற்றிய மிக முழுமையான ஆராய்ச்சி, நவீன ரமல்லாவிற்கு அருகிலுள்ள டெல் என்-நாஸ்பேவின் தளம்-விவிலிய மிஸ்பாவின் இருப்பிடத்தை அடையாளம் கண்டுள்ளது-பாபிலோனிய பிரச்சாரத்தில் அழிக்கப்படவில்லை என்பதையும், இது கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பிராந்தியத்தில் மிக முக்கியமான குடியேற்றமாகும். எருசலேமுக்கு வடக்கே ஓ டி தளங்கள், பீ டிஎல் & கிபியோன் போன்றவை தொடர்ந்து சகாப்தத்தில் வசித்து வந்தன. எருசலேமுக்கு தெற்கே, பெத்லகேமைச் சுற்றியுள்ள பகுதி, பாபிலோனிய காலத்தின் பிற்பகுதியில் முடியாட்சியில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க தொடர்ச்சியைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. இதனால், எருசலேமின் வடக்கு மற்றும் தெற்கில், வாழ்க்கை கிட்டத்தட்ட தடையின்றி தொடர்ந்தது.
பொ.ச.மு. 586-ல் எருசலேமை அழிப்பதும், கி.மு. 538 இல் சைரஸை பிரகடனப்படுத்திய பின்னர் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களும் திரும்பி வருவது என்ற கருத்துக்கு உரை மற்றும் தொல்பொருள் இரண்டும் முரண்படுகின்றன. யூதாவின் மொத்த அழிவு மற்றும் மக்கள் வசிக்காத நிலையில் இருந்தது. அங்கு நிலைமை. ஜெருசலேமில் நகர்ப்புற வாழ்க்கை புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது மற்றும் பல திரும்பி வந்தவர்கள் யூத மலைப்பகுதிகளில் குடியேறினர். எஸ்ரா 2 மற்றும் நெகேமியா 7 இல் திருப்பி அனுப்பப்பட்டவர்களின் பட்டியல்கள் கிட்டத்தட்ட ஐம்பதாயிரம் மக்களுக்கு. இந்த குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையானது பல ஆண்டுகளாக வெளிநாட்டினரின் தொடர்ச்சியான அலைகளின் ஒட்டுமொத்த உருவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, அல்லது யேஹுத் மாகாணத்தின் மொத்த மக்கள்தொகை, எஞ்சியவர்கள் உட்பட. Ei dr வழக்கில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி இந்த எண்ணிக்கை பெருமளவில் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகக் காட்டுகிறது. கிமு 5 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உள்ள யேஹூத்தில் உள்ள அனைத்து குடியேற்றங்களிலிருந்தும் கணக்கெடுப்பு தகவல்கள் சுமார் முப்பதாயிரம் மக்கள் தொகையை அளிக்கின்றன (யேஹூத்தின் எல்லைகளில், பின் இணைப்பு ஜி & படம் 29 ஐப் பார்க்கவும்). இந்த சிறிய எண்ணிக்கையானது எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியாவின் காலத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகடந்த சமூகமாக அமைந்தது, பின்னர் யூத மதத்தை வடிவமைப்பதில் மிகவும் உருவாக்கப்பட்டது.
யூதாவின் சிறைவாசிகளின் ஒரு குழுவை எருசலேமுக்குத் திரும்ப அனுமதிப்பது சைரஸ்தே கிரேட் ஆணை, யூதாவில் எஞ்சியிருக்கும் அனுதாபத்தாலும் அல்லது நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் துன்பத்தாலும் தூண்டப்பட முடியாது. ரா டாக்டர், இது பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தின் நலன்களுக்கு சேவை செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு நன்கு கணக்கிடப்பட்ட கொள்கையாகக் கருதப்பட வேண்டும். உள்ளூர் குழுக்களின் விசுவாசத்தை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு வழியாக பெர்சியர்கள் உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளை சகித்துக்கொண்டனர் மற்றும் ஊக்குவித்தனர்; சைரஸ் மற்றும் அவரது மகன் காம்பீசஸ் இருவரும் கோயில்களைக் கட்டுவதற்கு ஆதரவளித்தனர் மற்றும் இடம்பெயர்ந்த மக்களை தங்கள் பரந்த பேரரசில் வேறு இடங்களில் திரும்ப ஊக்குவித்தனர். விசுவாசமான உள்ளூர் உயரடுக்கிற்கு சுயாட்சி வழங்குவதே அவர்களின் கொள்கை.
எகிப்தின் எல்லையில் மாகாணத்தின் மூலோபாய மற்றும் உணர்திறன் இருப்பிடத்தின் காரணமாக பாரசீக மன்னர்கள் யேஹூத்தில் ஒரு விசுவாசமான உயரடுக்கின் எழுச்சியை ஊக்குவித்ததாக பல அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த விசுவாசமான உயரடுக்கு பாபிலோனியாவில் உள்ள யூத நாடுகடத்தப்பட்ட சமூகத்திலிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது மற்றும் பாரசீக நிர்வாகத்துடன் நெருக்கமாக இணைந்திருந்த பிரமுகர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. அவர்கள் முக்கியமாக உயர் சமூக மற்றும் பொருளாதார அந்தஸ்துள்ள நபர்கள், ஒருங்கிணைப்பதை எதிர்த்த குடும்பங்கள் மற்றும் அநேகமாக டியூட்டோரோனமஸ்டிக் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமானவர்கள். திரும்பி வந்தவர்கள் யேஹூத்தில் சிறுபான்மையினராக இருந்தபோதிலும், அவர்களின் மத, சமூக பொருளாதார, மற்றும் அரசியல் நிலை, மற்றும் ஜெருசலேம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள அவர்களின் செறிவு ஆகியவை அவர்களின் எண்ணிக்கையை விட அதிக சக்தியைக் கொடுத்தன. ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் அறிவிக்கப்பட்ட டியூட்டோரோனமிக் சட்டக் குறியீடான சிம்பா டிடிக் உள்ளூர் மக்களால் அவர்கள் ஆதரிக்கப்பட்டிருக்கலாம். வரலாற்று இசையமைப்புகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசன படைப்புகள் மற்றும் அவர்கள் கட்டுப்படுத்திய ஆலயத்தின் புகழ் ஆகியவற்றின் மூலம், திரும்பி வந்தவர்கள் யேஹுத் மாகாணத்தின் மக்கள் தொகையில் தங்கள் அதிகாரத்தை நிலைநாட்ட முடிந்தது. யூத மதத்தின் எதிர்கால வளர்ச்சியை அவர்களுக்குக் காப்பாற்றியது மற்றும் சாத்தியமானது என்னவென்றால் (அசீரியர்களின் கொள்கை ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் வடக்கு இராச்சியத்திற்குள் நுழைந்தது) பாபிலோனியர்கள் யூதாவை வெளிநாட்டு நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுடன் மீளக்குடியமர்த்தவில்லை.
ஆனால் டேவிட் அவர்கள் மோசமாக திடீரென காட்சியில் இருந்து மறைந்திருப்பது எப்படி? அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபருடன் ஒரு மன்னராக ஏன் முடியாட்சி மீண்டும் நிறுவப்படவில்லை? எஸ்ராவின் புத்தகத்தின் படி, திருப்பி அனுப்பப்பட்ட முதல் இரண்டு நபர்கள் ஷேஷ்பஸ்ஸர் & செருபாபேல்-இருவரும் யேஹூத்தின் "கவர்னர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள் (எஸ்ரா 5: 14; ஹக்காய் 1: 1). பழைய கோயிலின் புதையல்களைக் கொண்டுவந்தவர் மற்றும் புதிய கோயிலின் அஸ்திவாரங்களை அமைத்தவர் ஷேஷ்பஸ்ஸர் ஒரு புதிரான உருவம்.
அவர் "யூதாவின் இளவரசன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார் (எஸ்ரா 1: 8), ஆகவே பல அறிஞர்கள் அவரை 1 நாளாகமம் 3: 18-ல் உள்ள ஷெனாசருடன் அடையாளம் காட்டினர், அவர் தாவீதின் சிம்மாசனத்தின் வாரிசுகளில் ஒருவராக இருக்கலாம், ஒருவேளை யோயாயச்சின் மகன். பொ.ச.மு. 516-ல் கோயிலின் கட்டுமானத்தை முடித்த செருபாபேலும், டேவிட் பரம்பரையில் இருந்து வந்தவர். ஆயினும் அவர் தனியாக செயல்படவில்லை, ஆனால் பாதிரியார் யேசுவாவுடன் பழகினார். கோயில் முடிந்தபின்னர் ஜெருபாபேல் விவிலியக் கணக்குகளிலிருந்து மறைந்து விடுகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தாவீதின் வீட்டிலிருந்து அவரது தோற்றம் யூதாவில் மேசியானிய நம்பிக்கையைத் தூண்டியது (ஹக்காய் 2: 20 - 23), இது பாரசீக அதிகாரிகள் அவரை அரசியல் அடிப்படையில் நினைவுகூர வழிவகுத்தது.
இந்த கட்டத்தில் இருந்து, டேவிட் குடும்பம் யேஹூத்தின் வரலாற்றில் எந்தப் பங்கையும் வகிக்கவில்லை. அதே சமயம், நாடுகடத்தலில் தலைமைத்துவ நிலைக்கு உயர்ந்த ஆசாரியத்துவம், மற்றும் யேஹூட்டில் தங்கியிருந்தவர்களிடையே முக்கிய பங்கு வகித்தது, குழு அடையாளத்தை பாதுகாக்கும் திறனின் காரணமாக அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஆகவே, யெஹூத்தின் மக்கள் ஒரு இரட்டை அமைப்பால் வழிநடத்தப்பட்டனர்: அரசியல் ரீதியாக, பாரசீக அதிகாரத்தால் நியமிக்கப்பட்ட ஆளுநர்களால் மற்றும் டேவிட் அரச குடும்பத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாதவர்கள்; மத ரீதியாக, பாதிரியார்கள். ராஜ்யத்தின் நிறுவனம் இல்லாததால், இந்த ஆலயம் இப்போது யேஹுத் மக்களை அடையாளம் காணும் மையமாக மாறியுள்ளது. இது யூத வரலாற்றில் மிக முக்கியமான திருப்புமுனையாகும்.
இஸ்ரேலின் வரலாற்றை மறுவடிவமைத்தல்
புதுப்பிக்கப்பட்ட தியாகங்கள் மற்றும் சுத்திகரிப்பு சடங்குகளை நடத்துவதற்கு அப்பால், நாடுகடத்தப்பட்ட ஜெருசலேமில் பாதிரியார் உயரடுக்கின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று - சமூகம் மற்றும் பிணையத்தை பிணைக்க மற்றும் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு எதிராக அதன் விதிமுறைகளை தீர்மானிக்க இலக்கியம் மற்றும் வேதத்தின் தொடர்ச்சியான உற்பத்தி. பூசாரிகளின் ஆதாரம் (பி) பென்டேட்டூக்கிற்கு முக்கியமானது, வெளிநாட்டிற்கு பிந்தையது என்று அறிஞர்கள் நீண்டகாலமாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர் - இது ஜெருசலேமில் உள்ள கோயில் சமூகத்தில் முக்கியத்துவம் பெறுவதற்காக பாதிரியார்களின் உயர்வு தொடர்பானது. குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததல்ல, பென்டேட்டூக்கின் இறுதி மறுசீரமைப்பும் இந்த காலகட்டத்தில் உள்ளது. விவிலிய அறிஞர் ரிச்சர்ட் ப்ரீட்மேன் ஒரு படி மேலே சென்று, “மோசேயின் சட்டம்” என்பதற்கு இறுதி வடிவத்தை வழங்கியவர் எஸ்ரா என்று பரிந்துரைத்தார், அவர் குறிப்பாக “எழுத்தாளர்” என்று விவரிக்கப்படுகிறார் பரலோக தேவனுடைய சட்டம் ”(எஸ்ரா 7: 12).
எருசலேமில் திரும்பி வந்த நாடுகடத்தப்பட்ட எழுத்தாளர்கள், எருசலேமின் பாபிலோனிய அழிவை விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், புதிய ஆலயத்தைச் சுற்றியுள்ள யேஹுட் சமூகத்தை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கவும் தேவைப்பட்டது. அவர்கள் ஒரு சிறந்த, வளமான எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையை மக்களுக்கு வழங்க வேண்டியிருந்தது; விளம்பரம் செய்ய அண்டை குழுக்களுடனான உறவின் பிரச்சினை, குறிப்பாக வடக்கு & தெற்கு; சமூகத்தில் உள்நாட்டு பிரச்சினைகள் தொடர்பான கேள்விகளைக் கையாள்வது. அந்த வகையில், நாடுகடத்தப்பட்ட யூஹுத் சமூகத்தின் தேவைகள் தாமதமாக முடியாட்சி யூதாவின் அரசின் தேவைகள் போலவே இருந்தன. இருவரும் சிறிய சமூகங்களாக இருந்தனர், வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே இருந்த ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் வசிக்கின்றனர், ஆனால் இஸ்ரேலியர்களின் ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் மையத்தை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள்.
இருவரையும் அன்னிய, விரோத அயலவர்கள் சூழ்ந்திருந்தனர். இருவரும் தங்கள் சாம்ராஜ்யத்திற்கு வெளியே இருந்த அருகிலுள்ள பிரதேசங்களை உரிமை கோரினர். இருவரும் உள்ளேயும் வெளியேயும் வெளிநாட்டினருடன் பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டனர் மற்றும் சமூகத்தின் தூய்மை மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய கேள்விகளில் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். ஆகையால், யூதாவின் பல போதனைகள் முடியாட்சியின் பிற்பகுதியில் எருசலேமில் உள்ளவர்களின் காதுகளுக்கு அந்நியமானவை அல்ல. யூதாவின் மையத்தன்மை மற்றும் அதன் அண்டை நாடுகளுக்கு அதன் மேன்மை பற்றிய யோசனை நிச்சயமாக 6 மற்றும் 5 ஆம் தேதிகளில் ஜெருசலேம் சமூகத்தின் நனவை எதிரொலித்தது. கி.மு.
ஆனால் மற்ற சூழ்நிலைகள் - டேவிட் வீடு மற்றும் ஒரு சாம்ராஜ்யத்தின் கீழ் வாழ்க்கை போன்றவை - ஆரம்பகால நாடுகடத்தப்பட்ட எழுத்தாளர்களை பழைய கருத்துக்களை மறுவடிவமைக்க கட்டாயப்படுத்தின.
எக்ஸோடஸ் கதை எக்ஸிலிக் மற்றும் பிந்தைய வெளிநாட்டுக் காலங்களில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பெரும் விடுதலையின் கதை பாபிலோனில் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு வலுவான முறையீட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஆஸ்தே விவிலிய அறிஞர் டேவிட் க்ளைன்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார், "எகிப்தில் அடிமைத்தனம் பாபிலோனில் அவர்களின் சொந்த அடிமைத்தனம், மற்றும் எக்ஸோடஸ் கடந்த காலம் இன்னும் வெளியேற வேண்டிய வெளியேற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது." உண்மையில், ஒற்றுமை எகிப்திலிருந்து வெளியேறியவரின் கதையையும் நாடுகடத்தலில் இருந்து திரும்பிய நினைவுகளையும் காட்டுகிறது. ஒவ்வொரு ஓ டிராவையும் ஒரு பரஸ்பர வழியில் பாதித்திருக்கிறார்கள். யாத்திராகமத்தின் சாகாவைப் படித்து, திரும்பி வந்தவர்கள் தங்கள் அவல நிலைக்கு ஒரு கண்ணாடியைக் கண்டார்கள். டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த விவிலிய அறிஞர் யெய்ர் ஹாஃப்மேனின் கூற்றுப்படி, இரு கதைகளும் இஸ்ரேலியர்கள் தங்கள் நிலத்தை ஒரு வெளிநாட்டு நாட்டிற்கு விட்டுச் சென்றதை நமக்குக் கூறுகின்றன; இஸ்ரவேல் தேசம் வெளியேறியவர்களுக்கு சொந்தமானது என்று கருதப்பட்டது & ஒரு தெய்வீக வாக்குறுதியின் காரணமாக திரும்பி வருவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது; நாடுகடத்தப்பட்ட ஒரு கடினமான காலத்திற்குப் பிறகு, வெளியேறிய மக்கள் தங்கள் தாயகத்திற்கு திரும்பி வந்தார்கள்; திரும்பி வருபவர்கள் எப்படி ஆபத்தான பாலைவனத்தைக் கடக்க வேண்டியிருந்தது; உள்நாட்டு மக்கள் உள்ளூர் மக்களுடன் மோதல்களைத் தூண்டினர்; திரும்பியவர்கள் தங்கள் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தாயகத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே குடியேற முடிந்தது; இஸ்ரேலியர்களுக்கும் நிலத்தின் மக்களிடையேயும் ஒன்றிணைவதைத் தவிர்ப்பதற்காக திரும்பி வந்தவர்களின் தலைவர்கள் எவ்வாறு நடவடிக்கை எடுத்தார்கள்.
அதேபோல், ஆபிரகாம் மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த கதை, கானான் தேசத்திற்கு வாக்குறுதியளித்து, ஒரு சிறந்த மனிதனாக மாறி, அங்கு ஒரு வளமான தேசத்தை ஸ்தாபிப்பதற்காக, வெளிநாட்டினருக்கும் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்து மக்களுக்கும் வேண்டுகோள் விடுத்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. இஸ்ரேலியர்களை கானானியர்களிடமிருந்து கானானியர்களிடமிருந்து பிரிப்பது பற்றிய வலுவான செய்தி ஆணாதிக்க விவரிப்புகள் போஸ்டெக்ஸிலிக் யேஹுட் மக்களின் அணுகுமுறைகளையும் பொருத்துகின்றன. ஆயினும்கூட, அரசியல் மற்றும் இனக் கண்ணோட்டத்தில், போஸ்டெக்ஸிலிக் சமூகத்தின் மிகக் கடுமையான பிரச்சினை தெற்கே உள்ளது. யூதாவின் அழிவுக்குப் பிறகு, ஏதோமியர்கள் வெற்றிபெற்ற ராஜ்யத்தின் சில பகுதிகளான பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கு மற்றும் ஹெப்ரான் மலைகள் ஆகியவற்றில் குடியேறினர், இது விரைவில் இடுமியா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பகுதி, ஏதோமியர்களின் நிலம்.
“எங்களுக்கு” (யேஹுத் மாகாணத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகடந்த சமூகம்) & “டிஎம்” (எடோமியர்கள் இன்டர் சோ ட்ரன் மலை நாடு) இடையே ஒரு எல்லையை வரைவது மிக முக்கியமானது. யாக்கோபு மற்றும் ஏசாவின் கதையாக, யூதா உயர்ந்த மையமாக இருப்பதையும், ஏதோம் இரண்டாம் நிலை மற்றும் நாகரிகமற்றது என்பதையும் நிரூபிப்பது அவசியம்.
பூசாரி மூலத்தைச் சேர்ந்த ஹெப்ரானில் உள்ள குகைக்குள் தேசபக்தர்களின் கல்லறைகளின் பாரம்பரியம் இந்த பின்னணியிலும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். அழிக்கப்பட்ட யூத ராஜ்யத்தின் பிரதேசங்களின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே யேஹுட் சமூகம் கட்டுப்படுத்தியது, இப்போது யேஹூத்தின் சோ ட்ரான் எல்லை பெத் நகரங்களுக்கிடையில் ஓடியது -ஜூர் & ஹெப்ரான், அதன் எல்லைகளுக்கு வெளியே மீதமுள்ளவை. முடியாட்சியின் காலப்பகுதியில் ஹெபிரோனின் முக்கியத்துவத்தை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, யேஹுத் மக்கள் தங்கள் நாட்களில் அது டி.எம்-க்கு சொந்தமில்லை என்பதில் கடுமையாக வருந்தியிருக்க வேண்டும். தேசபக்தர்களின் கல்லறைகளை எபிரோனில் வைக்கும் ஒரு பாரம்பரியம், அவர்களின் வலுவான இணைப்பை ஆழப்படுத்தும். வீ டாக்டர் அல்லது நோட் கதை பழையது, மற்றும் பாரம்பரியம் உண்மையானது, இது பூசாரி மூலத்தின் ஆசிரியர்களை மிகவும் கவர்ந்தது மற்றும் ஆணாதிக்க கதைகளில் அவர்களால் வலியுறுத்தப்பட்டது.
இருப்பினும், ஆதியாகமத்தின் சமீபத்திய ஆசிரியர்கள் வெறும் உருவகங்களுடன் திருப்தியடையவில்லை. இஸ்ரேல் மக்களின் தோற்றம் நாகரிக உலகின் இதயத்தை எவ்வாறு கொண்டுள்ளது என்பதை அவர்கள் காட்ட விரும்பினர். டி.எம் சுற்றியுள்ள வளர்ச்சியடையாத, கலாச்சாரமற்ற பகுதிகளில் எழுந்த குறைந்த மக்களை விரும்பாததால், இஸ்ரேல் மக்களின் பெரும் முகநூல் காஸ்மோபாலிட்டன், புகழ்பெற்ற நகரமான ஊரில் இருந்து வந்தது என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ஊரில் ஆபிரகாமின் தோற்றம் இரண்டு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வசனங்களில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (ஆதியாகமம் 11: 28 & 31, ஒரு பி ஆவணம்), அதே நேரத்தில் அவரது கதை வடக்கு சிரிய - அரேமியன் Har ஹரான் நகரத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அந்த சுருக்கமான குறிப்பு கூட போதுமானதாக இருந்தது. ஆபிரகாமின் பிறப்பிடமாக உர் ஒரு தேசிய மூதாதையரின் மகத்தான க ti ரவ தாயகத்தை வழங்கியிருப்பார். உர் தீவிர பழங்கால மற்றும் கற்றல் இடமாக புகழ்பெற்றது மட்டுமல்லாமல், கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாபிலோனிய அல்லது கல்தேயன் மன்னர் நபோனிடஸால் ஒரு மத மையமாக மீண்டும் நிறுவப்பட்ட காலகட்டத்தில் அது முழு பிராந்தியத்திலும் பெரும் க ti ரவத்தைப் பெற்றது. ஆகவே, ஆபிரகாமின் தோற்றம் “கல்தேயர்களின் ஊர்” இல் யூதர்களுக்கு ஒரு புகழ்பெற்ற மற்றும் பண்டைய கலாச்சார வம்சாவளியை வழங்கியிருக்கும்.
“எங்களுக்கு” (யேஹுத் மாகாணத்திற்குப் பிந்தைய நாடுகடந்த சமூகம்) & “டிஎம்” (எடோமியர்கள் இன்டர் சோ ட்ரன் மலை நாடு) இடையே ஒரு எல்லையை வரைவது மிக முக்கியமானது. யாக்கோபு மற்றும் ஏசாவின் கதையாக, யூதா உயர்ந்த மையமாக இருப்பதையும், ஏதோம் இரண்டாம் நிலை மற்றும் நாகரிகமற்றது என்பதையும் நிரூபிப்பது அவசியம்.
பூசாரி மூலத்தைச் சேர்ந்த ஹெப்ரானில் உள்ள குகைக்குள் தேசபக்தர்களின் கல்லறைகளின் பாரம்பரியம் இந்த பின்னணியிலும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். அழிக்கப்பட்ட யூத ராஜ்யத்தின் பிரதேசங்களின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே யேஹுட் சமூகம் கட்டுப்படுத்தியது, இப்போது யேஹூத்தின் சோ ட்ரான் எல்லை பெத் நகரங்களுக்கிடையில் ஓடியது -ஜூர் & ஹெப்ரான், அதன் எல்லைகளுக்கு வெளியே மீதமுள்ளவை. முடியாட்சியின் காலப்பகுதியில் ஹெபிரோனின் முக்கியத்துவத்தை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, யேஹுத் மக்கள் தங்கள் நாட்களில் அது டி.எம்-க்கு சொந்தமில்லை என்பதில் கடுமையாக வருந்தியிருக்க வேண்டும். தேசபக்தர்களின் கல்லறைகளை எபிரோனில் வைக்கும் ஒரு பாரம்பரியம், அவர்களின் வலுவான இணைப்பை ஆழப்படுத்தும். வீ டாக்டர் அல்லது நோட் கதை பழையது, மற்றும் பாரம்பரியம் உண்மையானது, இது பூசாரி மூலத்தின் ஆசிரியர்களை மிகவும் கவர்ந்தது மற்றும் ஆணாதிக்க கதைகளில் அவர்களால் வலியுறுத்தப்பட்டது.
இருப்பினும், ஆதியாகமத்தின் சமீபத்திய ஆசிரியர்கள் வெறும் உருவகங்களுடன் திருப்தியடையவில்லை. இஸ்ரேல் மக்களின் தோற்றம் நாகரிக உலகின் இதயத்தை எவ்வாறு கொண்டுள்ளது என்பதை அவர்கள் காட்ட விரும்பினர். டி.எம் சுற்றியுள்ள வளர்ச்சியடையாத, கலாச்சாரமற்ற பகுதிகளில் எழுந்த குறைந்த மக்களை விரும்பாததால், இஸ்ரேல் மக்களின் பெரும் முகநூல் காஸ்மோபாலிட்டன், புகழ்பெற்ற நகரமான ஊரில் இருந்து வந்தது என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ஊரில் ஆபிரகாமின் தோற்றம் இரண்டு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வசனங்களில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (ஆதியாகமம் 11: 28 & 31, ஒரு பி ஆவணம்), அதே நேரத்தில் அவரது கதை வடக்கு சிரிய - அரேமியன் Har ஹரான் நகரத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அந்த சுருக்கமான குறிப்பு கூட போதுமானதாக இருந்தது. ஆபிரகாமின் பிறப்பிடமாக உர் ஒரு தேசிய மூதாதையரின் மகத்தான க ti ரவ தாயகத்தை வழங்கியிருப்பார். உர் தீவிர பழங்கால மற்றும் கற்றல் இடமாக புகழ்பெற்றது மட்டுமல்லாமல், கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாபிலோனிய அல்லது கல்தேயன் மன்னர் நபோனிடஸால் ஒரு மத மையமாக மீண்டும் நிறுவப்பட்ட காலகட்டத்தில் அது முழு பிராந்தியத்திலும் பெரும் க ti ரவத்தைப் பெற்றது. ஆகவே, ஆபிரகாமின் தோற்றம் “கல்தேயர்களின் ஊர்” இல் யூதர்களுக்கு ஒரு புகழ்பெற்ற மற்றும் பண்டைய கலாச்சார வம்சாவளியை வழங்கியிருக்கும்.
சுருக்கமாகச் சொன்னால், பைபிளின் எடிட்டிங்-க்குப் பிந்தைய கட்டம், ஏழாம் நூற்றாண்டின் முந்தைய கட்டத்தின் பல முக்கிய குறிப்புகளை இந்த புத்தகத்தின் பெரும்பகுதிகளில் நாம் விவாதித்தோம். இது இரண்டு யுகங்களின் ஒத்த யதார்த்தங்கள் மற்றும் தேவைகளுக்கு காரணமாக இருந்தது. தெய்வீக வாக்குறுதியால் தாங்கள் என்று கருதிய பெரும்பாலான நிலங்களை கட்டுப்படுத்தாமல், இஸ்ரேலியர்கள் மீண்டும் ஒரு முறை நிச்சயமற்ற நிலையில் எருசலேமில் மையமாக இருந்தனர்.மக்கள்தொகையை ஒன்றிணைக்க மீண்டும் ஒரு மைய அதிகாரம் தேவை. இஸ்ரேல் மக்கள் பல பேரழிவுகள், மத சவால்கள் மற்றும் விதியின் அரசியல் திருப்பங்களை எதிர்கொண்டபோது, அடையாளத்தின் முக்கிய ஆதாரத்தையும் ஆன்மீக நங்கூரத்தையும் இஸ்ரேல் மக்களுக்கு வழங்கக்கூடிய வகையில் பைபிளின் வரலாற்று மையத்தை அற்புதமாக மாற்றியமைப்பதன் மூலம் அவர்கள் அதை மீண்டும் செய்தார்கள். மேலே போ.
