கிமு 332 இல் அலெக்ஸாண்டர்டே கிரேட் கைப்பற்றும் வரை யேஹுட் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக பெர்சியர்களின் கைகளில் இருந்தார். இது அலெக்சாண்டரின் வாரிசுகளால் நிறுவப்பட்ட உள் சாம்ராஜ்யங்களுடன் இணைக்கப்பட்டது, முதலில் எகிப்தின் டோலமிஸ், சிரியாவின் செலியூசிட்ஸ். அலெக்ஸாண்டர் வெற்றிபெற்ற 150 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இப்போது யூதேயா என்று அழைக்கப்படும் மாகாணத்தின் பாதிரியார் தலைவர்கள் பழக்கவழக்கங்களை பராமரித்தனர் மற்றும் ஜோசியா ராஜாவின் காலத்தில் முதன்முதலில் வடிவமைக்கப்பட்ட சட்டங்களை அவதானித்தனர், மேலும் அவை வெளிநாட்டிற்கு பிந்தைய மற்றும் வெளிநாட்டிற்கு பிந்தைய காலங்களில் மேலும் குறியிடப்பட்டு சுத்திகரிக்கப்பட்டன. உண்மையில், கி.மு. 300 இல், ஹெலனிஸ்டிக் காலத்திலிருந்தே, விவிலிய சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய முதல் விரிவான விளக்கத்தை நாம் ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளரிடமிருந்து பெறுகிறோம். அலெக்ஸாண்டரின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெகு தொலைவில் கிழக்கு நோக்கி பயணித்த அப்தெராவின் கிரேக்க எழுத்தாளர் ஹெகடேயஸ், அலெக்ஸாண்டரின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு பார்வை தருகிறார் யூத மரபின் ஒரு கட்டம், இதில் ஆசாரியத்துவத்தின் க ti ரவம் மற்றும் உபாகமத்தின் சமூக சட்டத்தின் சக்தி ஆகியவை முடியாட்சியின் பாரம்பரியத்தை முற்றிலுமாக மறைத்துவிட்டன. "மோசே என்ற மனிதனால் நிறுவப்பட்ட சட்டங்களைப் பற்றி பேசுகையில், அவருடைய ஞானத்திற்கும் தைரியத்திற்கும் சிறந்து விளங்குகிறார்" என்று ஹெகடேயஸ் குறிப்பிட்டார்: அவர் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மனிதர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார் மற்றும் முழு தேசத்திற்கும் தலைமை தாங்கும் மிகப் பெரிய திறனுடன், அவர்களை ஆசாரியர்களாக நியமித்தார்; கோயிலுடனும், திர்கோட்டுக்கு வழங்கப்படும் மரியாதை மற்றும் தியாகங்களுடனும் அவர்கள் தங்களை ஆக்கிரமிக்க வேண்டும் என்று அவர் கட்டளையிட்டார். எல்லா முக்கிய சச்சரவுகளிலும் நீதிபதிகளாக நியமிக்கப்பட்ட அதே மனிதர்களை, சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் பாதுகாப்பை அவர்களிடம் ஒப்படைத்தார். இந்த காரணத்திற்காக, யூதர்களுக்கு ஒருபோதும் ஒரு ராஜா இல்லை.
யூதர்கள், அல்லது யூதர்கள், மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் தங்கள் கடவுளுக்கு தனித்துவமான பக்தியுடன் ஒரு சமூகமாக அறியப்பட்டனர். அதன் இதயத்தில் பகிரப்பட்ட சட்டக் குறியீடுகள் மற்றும் தியாக விதிகள் மட்டுமல்லாமல், தொலைதூர ஊரில் ஆபிரகாமின் அழைப்போடு தொடங்கிய தேசிய வரலாற்றின் கதை, எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா ஆகியோரால் கோயில் சமூகத்தை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் முடிந்தது. முடியாட்சி கைவிடுதல் மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் முழுவதும் யூதர்கள் சிதறடிக்கப்பட்ட நிலையில், எபிரேய பைபிளின் புனித உரை படிப்படியாக கிரேக்க மொழியில் மூன்றாம் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் சமூக அடையாளத்தின் முக்கிய ஆதாரமாகவும், வாழ்ந்த இஸ்ரேல் குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவருக்கும் வழிகாட்டுதலாகவும் இருந்தது. எருசலேம் ஆலயத்திற்கு அருகிலேயே. அதன் யாத்திராகமம் மற்றும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை கைப்பற்றுவது என்பது ஒவ்வொரு தனிமனித சமூகத்திற்கும் ஒற்றுமை மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒரு பகிரப்பட்ட பார்வையை வழங்கியது-அரச அல்லது வீர புராணங்களால் முடியாத வகையில்.
பொ.ச.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் யூதாவின் பாதிரியார் தலைமையை ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்துடன் எதிர்கொள்வதில் வியத்தகு மாற்றங்கள் நிகழும் .மகாபீஸின் தீவிர எதிர்ப்பின் இயக்கம்-பல வழிகளில் ஜோசியாவின் நாட்களின் உபாகம இயக்கத்தின் சித்தாந்தத்தை நினைவூட்டுகிறது-வெற்றிபெற்றதில் பெரும் பகுதியைக் கைப்பற்றுவதில் வெற்றி பெற்றது இஸ்ரேலின் பாரம்பரிய நிலம் மற்றும் அதன் மக்கள் மீது சட்டத்தை அமல்படுத்துதல். பைபிளின் மிகப் பெரிய சக்தி இராணுவ வெற்றி அல்லது அரசியல் வெற்றிகளுக்கு வழிகாட்டியாக இருக்காது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளரின் அதிர்ஷ்டத்தை உயர்த்துவதற்காக மட்டுமே அல்லது அவை மோசமானவை.
பொ.ச.மு. முதல் நூற்றாண்டில், மக்காபியன் மன்னர்கள் இறுதியாக சண்டையிட்டுக் கொண்டனர், ரோமானிய கிளையன்ட்-ராஜா ஏரோது யூதேயாவில் ஆட்சியைப் பிடித்தார், பைபிள் ஒரு கடின சக்தியால் பாதிக்கப்பட்ட சமூகத்தின் ஒன்றிணைக்கும் சக்தியையும் வேதப்பூர்வ இதயத்தையும் வெளிப்படுத்தியது. விடுதலையின் கதைகள் மற்றும் யோசுவாவின் வெற்றி பிரபலமான உணர்ச்சி சக்தியைக் கொடுத்தது கி.மு. முதல் நூற்றாண்டு மற்றும் முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் உள்ளூர் கொடுங்கோலர்கள் மற்றும் ரோமானிய மேலதிகாரிகளுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் இயக்கங்கள். பண்டைய உலகில் வேறு எங்கும் இவ்வளவு சக்திவாய்ந்த, பகிரப்பட்ட சாகா வடிவமைக்கப்படவில்லை: கிரேக்க காவியங்களும் புராணங்களும் உருவகத்தால் மட்டுமே பேசப்படுகின்றன & எடுத்துக்காட்டு; மெசொப்பொத்தேமியன் மற்றும் பாரசீக மத காவியங்கள் அண்ட ரகசியங்களை வழங்கின, ஆனால் பூமிக்குரிய வரலாறு அல்லது வாழ்க்கைக்கான நடைமுறை வழிகாட்டி. எபிரேய பைபிள் இரண்டையும் வழங்கியது, ஒவ்வொரு யூதரும் குடும்பம் மற்றும் தேசிய வரலாறு இரண்டையும் அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு கதை கட்டமைப்பை வழங்குகிறது. சுருக்கமாகச் சொன்னால், ஜோசியாவின் நேரத்தை முதன்முதலில் படிகப்படுத்திய இஸ்ரேலின் சரித்திரம், உலகின் முதல் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தேசிய மற்றும் சமூக காம்பாக்ட், ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் சில் ஆகியோரை உள்ளடக்கியது, அங்கு பணக்காரர்கள், ஏழைகள் மற்றும் ஒரு முழு சமூகத்தின் ஆதரவற்றோர்.
70 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது ஆலயத்தின் அழிவு மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி ஆகியவற்றுடன், பைபிளின் சுயாதீனமான சக்தி ஒரு அரசியலமைப்பாக-இலக்கியத்தின் ஒரு அற்புதமான படைப்பு அல்லது பண்டைய சட்டம் மற்றும் ஞானத்தின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல-தன்னை நிரூபித்தது. ரபினிக் யூத மதத்தின் மிஷ்னா மற்றும் டால்முட் ஆகியோருக்கு இது எப்போதும் விரிவடைந்து வருவதற்கான அடிப்படையாகும், மேலும் இது கிரிஸ்துவர் மதத்தின் “OT” ஆக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆபிரகாமில் இருந்து ஆன்மீக வம்சாவளியைப் பற்றிய நனவும், அடிமைத்தனத்திலிருந்து வெளியேற்றத்தின் பொதுவான அனுபவமும் எப்போதும் வளர்ந்து வரும் நெட்வொர்க்குகளின் பகிரப்பட்ட மனநிலையாக மாறியது ரோமானிய சாம்ராஜ்யம் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் உலகம் முழுவதிலும் உள்ள சமூகங்கள். எதிர்கால மீட்பின் நம்பிக்கை, தாவீதின் மோசமான பூமியை அணைத்து விடவில்லை என்றாலும், யூத மதத்தின் தீர்க்கதரிசன மற்றும் மேசியானிய எதிர்பார்ப்புகளிலும், இயேசு தாவீதின் வரியைச் சேர்ந்தவர் என்ற கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையிலும் உயிருடன் வைக்கப்பட்டார். மேசியா ஜோசியா பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் வரலாறு முழுவதும் உயிர்வாழும் மாதிரியைக் கொண்டிருந்தார்.
எபிரேய பைபிள் எண்ணற்ற சமூகங்களுக்கு ஈடு இணையற்ற ஒற்றுமை மற்றும் அடையாளத்தை வழங்கும். பல நூற்றாண்டுகளில் அதன் கதைகளின் விவரங்கள், பண்டைய நினைவுகள், துண்டு துண்டான வரலாறுகள் மற்றும் மீண்டும் எழுதப்பட்ட புனைவுகளின் கருவூலத்திலிருந்து வரையப்பட்டவை, நிகழ்வுகளின் புறநிலை நாளாக இல்லாமல் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தன. மத்தியதரைக் கடலின் கிழக்கு கரையில் ஒரு சிறிய நிலத்தில், ஆனால் ஒரு மக்களின் தெய்வீக விதி என்னவாக இருக்கும் என்பதற்கான காலமற்ற வெளிப்பாடாக. சார்லமேனின் ஒரு புதிய பாடங்கள் அவருக்கு ஒரு புதிய, மரியாதைக்குரிய டேவிட் என்று மரியாதை செலுத்தியது - ஒட்டோமான் சுல்தான் சுலைமானின் பின்பற்றுபவர்கள் சாலொமோனின் ஞான சமூகங்களை மிகவும் வித்தியாசமான கலாச்சார சூழல்களில் கண்டனர், விவிலிய இஸ்ரேலின் போராட்டங்களுடன் தங்கள் போராட்டங்களை அடையாளம் காண்பார்கள். இடைக்கால ஐரோப்பிய விவசாய சமூகங்கள் எபிரேய பைபிளின் உருவங்கள் மற்றும் ஹீரோக்களுடன் தங்கள் போர் பதாகைகளாக வெளிவந்தன. புதிய இங்கிலாந்தின் பியூரிட்டன் குடியேறிகள் இஸ்ரேலியர்கள் வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்து தங்களை கற்பனை செய்துகொண்டு, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்தை மீண்டும் உருவாக்கினர்-அதன் சேலம், ஹெப்ரான், கோஷென், & புதிய கானான் their அவர்களின் புதிய புல்வெளிகள் மற்றும் காடுகளில். அவர்கள் யாரும் விவிலிய காவியம் உண்மை என்று சந்தேகிக்கவில்லை.
எபிரேய பைபிள் சமூக வாழ்க்கையில் அதன் சக்திவாய்ந்த செயல்பாட்டிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு தனிமைப்படுத்தப்படத் தொடங்கியது, டொலொஜியன்களும் விவிலிய அறிஞர்களும் அது இல்லாத ஒன்றைக் கோரத் தொடங்கினர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, முற்றிலும் துல்லியமான, சரிபார்க்கக்கூடிய வரலாற்றிற்கான அறிவொளி தேடலில், பைபிளின் வரலாற்று உண்மை உண்மை என்னவென்றால், அது கசப்பான விவாதத்தின் விஷயமாக மாறியது. ஏழு நாள் படைப்பு மற்றும் தன்னிச்சையான அற்புதங்களை விஞ்ஞானம் மற்றும் காரணத்தால் திருப்திகரமாக விளக்க முடியாது என்பதை உணர்ந்த அறிஞர்கள், பைபிளின் “வரலாற்று” மற்றும் அவர்கள் செய்யாதவற்றைத் தேர்ந்தெடுத்து தேர்வு செய்யத் தொடங்கினர். பல்வேறு ஆதாரங்களில் பைபிளின் உரைகள் உள்ளன, மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கொடுக்கப்பட்ட விவிலிய பத்தியின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மையை நிரூபிக்கும் அல்லது நிரூபிக்கும் ஆதாரங்கள் குறித்து வாதிட்டனர்.
யெட்டே பைபிளின் நேர்மை மற்றும் உண்மையில், அதன் வரலாற்றுத்தன்மை, அதன் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் அல்லது ஆளுமைகள், செங்கடலைப் பிரிப்பது, எரிகோவின் சுவர்களைத் தகர்த்த எக்காளம் குண்டுவெடிப்பு, அல்லது டேவிட் கோலியாத்தை ஒரு கொலை அவரது ஸ்லிங்கின் ஒற்றை ஷாட். விவிலிய சகாவின் சக்தி ஒரு மக்கள் விடுதலையின் காலமற்ற டைம்களின் கட்டாய மற்றும் ஒத்திசைவான கதை வெளிப்பாடாக இருந்து வருகிறது, ஒடுக்குமுறைக்கு தொடர்ச்சியான எதிர்ப்பு, மற்றும் சமூக சமத்துவத்திற்கான தேடலாகும். ஒவ்வொரு மனித சமூகமும் உயிர்வாழ்வதற்கு தேவைப்படும் பகிரப்பட்ட தோற்றம், அனுபவங்கள் மற்றும் விதி ஆகியவற்றின் ஆழமாக வேரூன்றிய உணர்வை இது சொற்பொழிவாற்றுகிறது.
குறிப்பிட்ட வரலாற்று சொற்களில், பைபிளின் காவிய சரித்திரம் முதன்முதலில் வெளிவந்தது, யூதாவின் சிறிய இராச்சியம் அழிக்கப்படுவதற்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், மற்றும் எருசலேமில் உள்ள சிறிய கோயில் சமூகத்தினரால் கூட போஸ்டெக்ஸிலிக் காலகட்டத்தில் யூதர்கள் எதிர்கொள்ளும் அழுத்தங்கள், சிரமங்கள், சவால்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பாக. . உண்மையில், பைபிளைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கு தொல்பொருளியல் அளித்த மிகப் பெரிய பங்களிப்பு, மறைந்த முடியாட்சி யூதா மற்றும் வெளிநாட்டிற்குப் பிந்தைய யேஹுத் போன்ற சிறிய, ஒப்பீட்டளவில் ஏழை, மற்றும் தொலைதூர சமூகங்கள் இவ்வளவு குறுகிய காலத்தில் இந்த நீடித்த காவியத்தின் முக்கிய திட்டவட்டங்களை உருவாக்கியிருக்கக்கூடும் என்பதை உணரக்கூடும். அத்தகைய உணர்தல் மிக முக்கியமானது, ஏனென்றால் பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கருத்துக்கள், படங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மிகவும் திறமையாக நெய்யப்பட்ட டோஜ் டாக்டர் எப்போது, ஏன் என்பதை நாம் அடையாளம் காணும்போதுதான், கடைசியாக உண்மையான மேதை மற்றும் இந்த ஒற்றை சக்தியைப் பாராட்டத் தொடங்கலாம். செல்வாக்குமிக்க இலக்கிய மற்றும் ஆன்மீக உருவாக்கம் மனிதகுல வரலாற்றில்.
