Devapriyaji - True History Analaysed

பிற்சேர்க்கை முற் பிதாக்களின்  Patriarchal வரலாற்றின் ஒரு கதைகள்

அமோரைட் ஹைப்போ டிசிஸ் பைபிளின் நிலத்தில் நவீன தொல்பொருளியல் வளர்ச்சியுடன், பொ.ச.மு. மூன்றாம் மில்லினியத்தின் கானான்-ஆரம்பகால வெண்கல யுகம்-முழுமையாக வளர்ந்த நகர்ப்புற வாழ்க்கையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்பது தெளிவாகியது. ஒரு வரலாற்று பின்னணியாக இது வெளிப்படையாக பொருத்தமற்றது, சில நகர்ப்புற சந்திப்புகளைக் கொண்டிருந்த தேசபக்தர்களின் அலைந்து திரிந்த கதைகள். வெண்கல யுகத்தின் இந்த முதல் நகர்ப்புற காலத்தில், பெரிய நகரங்கள், அவற்றில் சில ஐம்பது ஏக்கர் பரப்பளவை அடைந்து பல ஆயிரம் பேர் தங்கியிருந்து, தாழ்வான பகுதிகளை உருவாக்கியது. அவை பலமான கோட்டைகளால் சூழப்பட்டன மற்றும் அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்த காலகட்டத்தில் இருந்து நூல்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், கி.மு. மூன்றாம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் நகர்ப்புற காலத்துடன் (கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தில், நம்மிடம் நூல்கள் இருக்கும்போது) ஒரு ஒப்பீடு, முக்கிய நகரங்கள் நகர-மாநிலங்களின் தலைநகராகவும், கிராமப்புறமாகவும் இருந்தன என்று கூறுகின்றன மக்கள்தொகை dse மையங்களுக்கு அடிபணிந்தது. பொருள் கலாச்சாரம் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உட்கார்ந்த மக்கள். ஆனால் கி.மு. மூன்றாம் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில், இந்த செழிப்பான நகர்ப்புற அமைப்பு சரிந்தது. நகரங்கள் அழிக்கப்பட்டன, அவற்றில் பல இடிபாடுகளாக மாறியது, ஒருபோதும் அதிர்ச்சியிலிருந்து மீள முடியாது. & அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பல கிராமப்புற குடியிருப்புகள் கைவிடப்பட்டன. சில நூற்றாண்டுகளின் காலம், மூன்றாம் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் இரண்டாம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பத்தில், மிகவும் மாறுபட்ட கலாச்சாரத்தின், பெரிய நகரங்கள் இல்லாத, அதாவது நகர்ப்புற வாழ்க்கை இல்லாத ஒரு காலம். 1950 கள் மற்றும் 1960 களில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பியபடி பாலஸ்தீனத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் நகர்ப்புற வாழ்க்கை படிப்படியாக மீட்கப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு ஆயர் நாடோடி வாழ்வாதாரத்தை கடைப்பிடித்து வந்தனர் & கானான் இரண்டாவது நகர்ப்புற காலத்திற்குள் நுழைந்தார், அதாவது மத்திய வெண்கல யுகம், கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பத்தில்.

அமெரிக்க அறிஞர் வில்லியம் எஃப். ஆல்பிரைட், கானானில் வளர்ந்த நகர்ப்புற வாழ்வின் இரண்டு காலங்களுக்கிடையேயான இந்த நாடோடி இடைவெளியில் தேசபக்தர்களின் வரலாற்று பின்னணியை அவர் அடையாளம் கண்டுள்ளார் என்று நம்பினார், இது கி.மு 2100 - 1800 காலகட்டத்தில் வீழ்ச்சியடைந்த ஒரு இடைவெளி, தேசபக்தர்களின் நெருங்கிய நேரம், சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி விவிலிய காலவரிசை. ஆல்பிரைட் இந்த காலகட்டத்தை மத்திய வெண்கலம் I என்று அழைத்தார் (ஓ டாக்டர் அறிஞர்கள் இதை மிகவும் சரியாக, இடைநிலை வெண்கல யுகம் என்று அழைத்தனர், ஏனெனில் இது இரண்டு நகர்ப்புற காலங்களுக்கு இடையிலான இடைவெளி). ஆரம்பகால வெண்கல நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் சரிவு திடீரென ஏற்பட்டது என்றும், அது ஆயர் நாடோடிகளின் படையெடுப்பு அல்லது இடம்பெயர்வு அல்லது தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் ஆல்பிரைட் & டாக்டர் அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். மெசொப்பொத்தேமிய நூல்களின் அமோருக்கள் (அதாவது, “மேற்கத்தியர்கள்”) என்று அழைக்கப்படும் மக்களுடன் படையெடுப்பாளர்களை அவர் அடையாளம் காட்டினார். ஆல்பிரைட் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஒரு படி மேலே சென்று தேசபக்தர்களை அமோரியர்கள் என்று அடையாளம் காட்டினர், மேலும் ஆபிரகாம் அத்தியாயத்தை ஆதியாகமக் கதைகளில் கானானின் வரலாற்றில் இந்த கட்டத்திற்கு தேதியிட்டனர். இந்த புனரமைப்பின் படி, ஆபிரகாம் ஒரு அமோரியர், ஒரு வணிகர், அவர் வடக்கிலிருந்து குடிபெயர்ந்தார் மற்றும் கானானின் மத்திய மலைப்பகுதிகளிலும், நேகேவிலும் அலைந்தார்.

ஆபிரகாமின் இடம்பெயர்வுக்கான வரலாற்று காரணம் என்ன? கி.மு. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த வர்த்தக வலையமைப்பில் "உயர் புகழ்பெற்ற வணிகர்" ஆபிரகாம் பங்கேற்றார் என்று ஆல்பிரைட் பரிந்துரைத்தார். மத்திய துருக்கியின் கெய்செரிக்கு அருகே காணப்பட்ட உரைகள் மெசொப்பொத்தேமியாவிற்கும் வடக்கு சிரியாவிற்கும் இடையிலான ஒரு வளமான வர்த்தக உறவை உறுதிப்படுத்துகின்றன (ஆகவே ஆதியாகமத்தில் ஆபிரகாமின் உர்-டு-ஹரான் இயக்கத்திற்கு இணையாக), மற்றும் எகிப்திலிருந்து ஒரு கல்லறை ஓவியம் கேரவன் வர்த்தகத்திற்கான சான்றுகளை வழங்குகிறது டிரான்ஸ்ஜோர்டனுக்கும் எகிப்துக்கும் இடையில் (ஆதியாகமத்தில் ஜோசப் கதையை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது). இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், கழுதைகள் சுமை கொண்ட மிருகங்களைப் பயன்படுத்தின. ஆகவே, ஆல்பிரைட் இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பை உருவாக்கினார்-அதாவது தேசபக்தர்களின் வயது மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கழுதை கேரவன் வர்த்தகம் - மத்திய வெண்கல யுகம் நான் கிமு 1800 வரை தொடர்ந்தேன் என்று வாதிடுவதன் மூலம் .அமெரிக்க தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் நெல்சன் க்ளூக் இந்த டோரிக்கு வெளிப்படையான ஆதாரங்களை வழங்கினார். சோ ட்ரான் டிரான்ஸ்ஜோர்டன் & நெகேவ் பாலைவனத்தில் அவர் நடத்திய ஆய்வுகள், அதே காலகட்டத்தில் இருந்து தளங்களின் டி.எஸ். நெகேவ் மற்றும் ஆப்கஹாமின் செயல்பாடுகள் மற்றும் இறந்த கடலின் நகரங்களை அழிப்பது பற்றிய வரலாற்று பின்னணியை dse தளங்கள் வழங்கியதாக ஆல்பிரைட் நம்பினார்.

இன்னும் அமோரைட் ஹைப்போ டிசிஸ் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. நாடு முழுவதும் தளங்களின் கூடுதல் அகழ்வாராய்ச்சியுடன், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஆரம்பகால வெண்கல நகர்ப்புற அமைப்பு ஒரே இரவில் வீழ்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் பல தசாப்தங்களாக படிப்படியாகக் குறைந்துவிட்டது என்ற முடிவுக்கு வந்தது, கானானுக்குள் உள்ளூர் பொருளாதார மற்றும் சமூக எழுச்சிகள் காரணமாக வெளிப்புற படையெடுப்பாளர்களின் அலைகளை விட. இதற்கிடையில், அமோரைட் ஹைப்போ டிசிஸ் அனோ டி திசையில் இருந்து ஒரு அடியை எடுத்தது, ஏனென்றால் அமோரைட் என்ற சொல் ஆயர் மக்களுக்கு மட்டுமல்ல என்பது தெளிவாகியது. வடக்கு சிரியாவின் கிராம சமூகங்கள் இரண்டாம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பத்தில் அமோரைட் என்றும் அழைக்கப்பட்டன. ஆகவே, ஆபிரகாம் வெளியில் இருந்து படையெடுப்பு அலையின் ஒரு பகுதியாக நாட்டிற்குள் வருவது சாத்தியமில்லை.

மேலும், வெளிப்படையான ஒற்றுமை நாட்டின் வரலாற்றில் அடுத்த கட்ட ஆயர் வாழ்க்கை முறையையும், ஆபிரகாமின் நாடோடி வாழ்க்கை முறையின் விளக்கங்களையும் ஒரு மாயை என்று நிரூபித்தது. இடைநிலை வெண்கல யுகம் முற்றிலும் நாடோடி காலம் அல்ல என்பது இப்போது தெளிவாகியுள்ளது. உண்மை, அந்த நேரத்தில் பெரிய நகரங்கள் எதுவும் இல்லை, மற்றும் ஆயர் நாடோடிகளின் விகிதம் பொது மக்கள்தொகை கணிசமாக வளர்ந்தது. ஆனால் மக்களில் பெரும்பாலோர் கிராமங்களிலும் குக்கிராமங்களிலும் வசித்து வந்தனர். கூர்மையான முரண்பாட்டில், வடக்கிலிருந்து நாடோடிகளின் பெரும் இடம்பெயர்வு, கட்டிடக்கலை, மட்பாண்ட பாணிகள் மற்றும் குடியேற்ற முறைகள் ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியானது, இந்த இண்டர்பர்பன் கட்டத்தில் கானானின் மக்கள் தொகை பெரும்பாலும் பூர்வீகமாக இருந்ததாகக் கூறுகிறது. பெரிய நகரங்களில் வாழ்ந்த மக்களிடமிருந்து மக்கள் தொகை வந்தது சில தலைமுறைகளுக்கு முன்பு. அதே மக்கள் மத்திய வெண்கல யுகத்தின் நகரங்களில் கானானில் நகர்ப்புற வாழ்க்கையை மீண்டும் நிறுவுவார்கள்.

சில முக்கிய தளங்கள் ஆணாதிக்கக் கதைகளான ஷெச்செம், பீர்ஷெபா, மற்றும் ஹெப்ரான் போன்றவற்றைக் குறிப்பிட்டுள்ளன என்பது குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது - இடைநிலை வெண்கல யுகத்திலிருந்து கண்டுபிடிப்புகள் கிடைக்கவில்லை; dse தளங்கள் அந்த நேரத்தில் வெறுமனே வசிக்கவில்லை. அனோ டாக்டர் டோரி, தேசபக்தர்களின் வயதை மத்திய வெண்கலம் II உடன் இணைத்தார், இது கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் உச்சம். இந்த கருத்தை ஆதரிக்கும் அறிஞர்கள், அத்தகைய பிரெஞ்சு விவிலிய அறிஞர் ரோலண்ட் டி வோக்ஸ், மத்திய வெண்கல யுகத்தின் தன்மை, உரை மற்றும் தொல்பொருளியல் இரண்டிலிருந்தும் வெளிவருவதால், விவிலிய விளக்கத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்று வாதிட்டார், முக்கியமாக தேசபக்தர்கள் சில நேரங்களில் நகரங்களுக்கு அடுத்த கூடாரங்களில் வசிப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். தொல்பொருளியல் ரீதியாக, ஆதியாகமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து முக்கிய தளங்களும்-ஷெச்செம், பீ டி.எல், ஹெப்ரான், மற்றும் ஜெரார்-ஆகியவை மத்திய வெண்கல யுகத்தில் வலுவான கோட்டைகளாக இருந்தன. சிரியாவில் புகழ்பெற்ற இரண்டாம் மில்லினியம் நகரமான மாரி மற்றும் யூப்ரடீஸின் இடிபாடுகளுக்குள் காணப்பட்ட காப்பகத்திற்குள் இந்த கூடார-நகர உறவு வலுவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, ஒரு மத்திய வெண்கல தேதியின் ஆதரவாளர்கள் ஆணாதிக்க காலத்தை ஆதரித்தனர், தேசபக்தர்களின் தனிப்பட்ட பெயர்கள் கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் அமோரைட் பெயர்களை ஒத்திருக்கின்றன, அதே சமயம் அவை பிற்கால காலங்களில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் பெயர்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, விவிலிய பொருள் எழுதப்பட்டது. கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் ஆரம்பத்தில் பல முறை நிகழும் ஒரு பெயர் யாக்கோபின் உதாரணம்.

அமெரிக்க அறிஞர்கள் சைரஸ் கார்டன் மற்றும் எப்ரைம் ஸ்பீசர் சமூக மற்றும் சட்ட நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையையும் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆணாதிக்க காலம் மற்றும் சமூக மற்றும் சட்ட நடைமுறைகள் பற்றிய விவிலிய விளக்கத்தில் கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தில் கி.மு. கிழக்கு நூல்களுக்கு அருகில். இது போன்ற இணைகள், பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் வரலாற்றில் பிற்காலத்தில் காணப்படவில்லை என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். இந்த நூல்களில் மிக முக்கியமானது வட ஈராக்கிலிருந்து வந்த நுஜி மாத்திரைகள் ஆகும், அவை கி.மு. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் உள்ளன .நூசி மாத்திரைகள் them அவற்றில் பெரும்பாலானவை குடும்பத்திலிருந்து வந்தவை காப்பகங்கள்-கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் வடக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் மிட்டானி என்ற சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தை நிறுவிய யூதரல்லாத ஹூரியன்ஸின் பழக்கவழக்கங்களை சித்தரிக்கிறது. ஒரு சில எடுத்துக்காட்டுகளை மேற்கோள் காட்ட, நூஜியில் ஒரு தரிசு மனைவி தனது கணவருக்கு ஒரு சிலிர்க்கத் தாங்கிக் கொள்ள ஒரு அடிமைப் பெண்ணை வழங்க வேண்டியிருந்தது n ஆதியாகமம் 16-ல் உள்ள சாராய் & ஆகரின் விவிலியக் கதையின் தெளிவான இணையான கதை.

நுஜியில், குழந்தை இல்லாத தம்பதியினரால் அடிமைகள் தத்தெடுக்கப்பட்டனர்; இது எலியேசரை ஆபிரகாம் தனது வாரிசாக ஏற்றுக்கொண்டது போன்றது (ஆதியாகமம் 15: 2 - 3). ரேச்சல் & லியாவுடனான திருமணத்திற்கு ஈடாக லாபனுடன் ஜேக்கப் மேற்கொண்ட ஏற்பாடுகள் நூஜி டேப்லெட்டுகளுக்கும் இணையானவை. நூஜி நூல்களுக்கும், விவிலியப் பொருட்களுக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் தேசபக்தர்களின் வயதுக்குட்பட்டவை, ஹூரியர்களின் வலுவான கலாச்சார செல்வாக்கின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, அவை தெற்கே கானான் வரை பரவியது . நுஸி மற்றும் மத்திய வெண்கல யுகத்திற்கு இடையிலான இடைவெளியைக் குறைப்பதற்காக, நுஜி பழக்கவழக்கங்கள் இரண்டாம் மில்லினியத்தின் பழைய ஹூரியன் நடைமுறைகளை பிரதிபலிப்பதாக விளக்கப்பட்டன.

ஆனால் மத்திய வெண்கல II / நுஜி கரைசலும் சிதைந்தது. பாலஸ்தீனத்தின் தொல்பொருளியல் பார்வையில், சிரமம் முக்கியமாக விவிலிய உரையைப் பற்றி நாம் காணாத அல்லது கேட்காதவற்றிலிருந்து வந்தது. மத்திய வெண்கலம் மேம்பட்ட நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் ஒரு காலமாகும். கானான் சக்திவாய்ந்த நகர-மாநிலங்களின் குழுவால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஹசோர் & மெகிடோ போன்ற தலைநகரங்களிலிருந்து ஆட்சி செய்யப்பட்டது. பாரிய வாயில்கள் கொண்ட பெரிய காது dn கோபுரங்களால் dse நகரங்கள் வலுவாக பலப்படுத்தப்பட்டன. அவர்களுக்கு பெரிய அரண்மனைகள் மற்றும் உயர்ந்த கோவில்கள் இருந்தன. ஆனால் விவிலிய உரையில் இதை நாம் காணவில்லை. உண்மை, ஒரு சில நகரங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் மிக முக்கியமான நகரங்கள் அவசியமில்லை. ஷெச்செம் (ஒரு நகரமாக) இல்லை, அல்லது டி.எல் & ஜெருசலேம் இல்லை-இவை மூன்றும் மிகப்பெரிய மத்திய வெண்கல கோட்டைகளாக இருந்தன. ஹேரர், மெகிடோ, மற்றும் கெஸர் பற்றி நாம் கேள்விப்பட்டிருக்க வேண்டும், ஜெரர் அல்ல. தேசபக்தர்களின் விவிலியக் கதை தெளிவாக மத்திய வெண்கல கானானின் கதை. நகரவாசிகளுக்கு அருகில் வாழும் நாடோடிகளின் நிகழ்வு இந்த சகாப்தத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. மற்றும் தேசபக்தர்களின் பெயர்களாக, அவை பிற்கால காலங்களிலும், தாமதமான வெண்கலத்திலும், இரும்பு யுகத்திலும் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஜேக்கப் என்ற பெயர், உண்மையில் மத்திய வெண்கலத்தில் பொதுவானது, தாமதமான வெண்கலத்திலும், 5 வது இடத்தில் காணப்படுகிறது. பொ.ச.மு., மற்றும் பின்னர். நூஜி நூல்களைப் போல, பிற்கால ஆய்வுகள், ஒற்றுமையைக் காட்டும் சமூக மற்றும் சட்ட நடைமுறைகள் விவிலிய விவரிப்புகளை ஒரு காலகட்டத்தில் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்பதை நிரூபித்துள்ளன. அவை கி.மு. இரண்டாம் மற்றும் முதல் ஆயிரம் ஆண்டுகளில் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் பொதுவானவை. உண்மையில், சில சந்தர்ப்பங்களில் முதல் மில்லினியம் பொருட்கள் சிறந்த இணையை வழங்கக்கூடும். உதாரணமாக, அசீரியாவிலிருந்து ஏழாம் நூற்றாண்டில் திருமண ஒப்பந்தம் போன்ற பிற்கால காலங்களில் தனது கணவருக்கு ஒரு ஊழியரை வழங்க ஒரு தரிசு மனைவியின் பொறுப்பு தோன்றியது.

இரண்டாவது மில்லினியம் தீர்வு ஒரு இழந்த வழக்கு என்று தோன்றியபோது, ​​இஸ்ரேலிய விவிலிய அறிஞர் பெஞ்சமின் மசார் வேறு பாதையில் சென்றார், தொல்பொருள் தரவுகளைப் பயன்படுத்தி, ஆணாதிக்கர்களின் வயது பற்றிய விளக்கத்தை ஆரம்ப இரும்பு யுகத்தின் பின்னணியில் ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். மசார் முக்கியமாக உரையில் உள்ள ஒத்திசைவுகளை சுட்டிக்காட்டினார், இது ஒரு பெலிஸ்திய ராஜா (ஜெரரின்) மற்றும் அரேமியர்களைப் பற்றியது. கானானில் ei drthe மத்திய அல்லது பிற்பட்ட வெண்கல யுகங்களில் பெலிஸ்தர்கள் இல்லை என்று சொல்ல தேவையில்லை. கி.மு. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தின் சோ ட்ரன் கடற்கரையில் அவர்கள் குடியேறினர் என்பதில் எகிப்திய நூல்கள் மற்றும் தொல்லியல் இரண்டும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. முந்தைய மரபில் தாமதமாக செருகப்பட்டதாக (தொகுப்பின் நேரம்) இங்கு தோன்றுவதற்குப் பதிலாக, இஸ்ரேலில் முடியாட்சியை ஸ்தாபிப்பதற்கு சற்று முன்னதாகவே இந்த உரை பெலிஸ்திய ராஜ்யங்களைப் பற்றிய நெருக்கமான அறிவைப் பிரதிபலிக்கிறது என்று மசார் வாதிட்டார். அரேமியர்களும் முக்கியமாக உள்நோக்குகிறார்கள் ஆணாதிக்கக் கதைகள், ஆனால் அவை இரும்புக் காலத்திற்கு முன்பே பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு அரங்கில் தோன்றவில்லை, அவற்றின் இராச்சியங்கள் பிற்காலத்திலும் தோன்றின, முக்கியமாக கிமு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில். அரேமியர்களை ஆயர் மக்கள் என்று வர்ணிப்பது அவர்களின் முதல் மாநிலங்களை ஒழுங்கமைப்பதற்கு முன்பு, அவர்களின் வரலாற்றில் ஒரு ஆரம்ப கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று மசார் நினைத்தார். ஆகவே, ஷெச்செம் மற்றும் ஹெப்ரான் இடையே மத்திய மலை நாட்டிற்குள் தேசபக்தர்கள் அலைந்து திரிவது இரும்பு வயது I இன் ஆரம்பகால இஸ்ரேலிய குடியேற்றத்தின் புவியியல் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்துகிறது என்று அவர் முடித்தார். சில dse மரபுகள், ஜேக்கப் Be dl இல் ஒரு பலிபீடத்தை கட்டியெழுப்புவது பற்றி புரிந்து கொள்ளலாம். நீதிபதிகளின் காலம், அதே சமயம், ஹெபிரோனின் மையக்கருத்து, முடியாட்சியின் ஆரம்ப நாட்களில், டேவிட் கீழ் இருந்தது. அமெரிக்க விவிலிய அறிஞர் கைல் மெக்கார்ட்டர் சற்றே ஒத்த கருத்தை எடுத்துக் கொண்டார், இருப்பினும் அவர் சற்று எச்சரிக்கையாக இருந்தார். அவர் ஆணாதிக்க விவரிப்புகளை வெவ்வேறு அடுக்குகளைக் கண்டார், மேலும் அவற்றில் சில வெண்கல யுகத்திற்குத் திரும்பிச் செல்லலாம் என்று வாதிட்டார். ஆனால் தேசபக்தர்களின் கதைகளில் யூதாவிற்கு வழங்கப்பட்ட சிறப்பு இடம் - ஆபிரகாமின் உருவம் மற்றும் ஹெபிரானில் உள்ள தேசபக்தர்களின் கல்லறைகள் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம் - மெக்கார்ட்டர் மசார் பரிந்துரைத்ததைப் போன்ற ஒரு கருத்தை எடுத்துக் கொண்டார். தாவீதின் கீழ் முடியாட்சியை ஸ்தாபித்ததன் பின்னணியில், ஆணாதிக்கக் கதைகளின் முக்கியத்துவத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று அவர் வாதிட்டார்.

ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் கதைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள யதார்த்தத்தை மத்திய வெண்கல யுகத்தின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் இரும்பு யுகத்தின் யதார்த்தங்களுடன் கண்காணிக்கப்பட வேண்டும் என்று மசார் தனது கூற்றில் சரியாக இருந்தார். ஆயினும்கூட அவர் தவறு செய்தார், ஏனென்றால் இரும்பு யுகத்தில் அவர் விரும்பிய தேதி மிகவும் ஆரம்பத்தில் இருந்தது. நவீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி, முக்கியமான ஜே மூலமாக வெளிப்படையாக எழுதப்பட்ட யூதா, கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை மிகவும் குறைவாகவே வசித்து வந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. அதேபோல், எருசலேமில் ஒரு நூற்றாண்டு தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் யூதாவின் தலைநகரம் ஒரே நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நகரமாக வளர்ந்ததைக் குறிக்கிறது; பொ.ச.மு. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், எருசலேம் ஒரு சிறிய கிராமத்தை விட அதிகமாக இல்லை. கி.மு. எட்டு நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் யூதா கணிசமான கல்வியறிவை எட்டவில்லை என்பதை பல தசாப்தங்களாக அகழ்வாராய்ச்சியின் முடிவுகள் காட்டுகின்றன. இறுதியாக, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த, ஆணாதிக்க விவரிப்புகள் தாமதமாக முடியாட்சி யதார்த்தங்களைப் பற்றிய குறிப்புகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன, முக்கியமாக கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல்.