பிற்சேர்க்கை சி இஸ்ரேலிய வெற்றியின் அமைதியான ஊடுருவலின் மாற்றுக் கோட்பாடுகள்
1920 கள் மற்றும் 1930 களில், ஆல்பிரைட் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் யோசுவாவின் வெற்றிக்கான தொல்பொருள் சான்றுகளைக் கண்டறிந்ததாக பெருகிய முறையில் நம்பிக் கொண்டிருந்தபோது, ஆல்பிரெக்ட் ஆல்ட் என்ற ஜெர்மன் விவிலிய அறிஞர் மிகவும் மாறுபட்ட ஹைப்போ டிசிஸை உருவாக்கினார். லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான ஆல்ட், யோசுவாவின் புத்தகத்தை வரலாற்றாகப் படிக்க முடியும் என்பதில் மிகுந்த சந்தேகம் கொண்டிருந்தார்; அவரது பல ஜெர்மன் கல்வி சகாக்களைப் போலவே, அவர் பைபிளை விமர்சிக்கும் அணுகுமுறையின் வலுவான ஆதரவாளராக இருந்தார். கூறப்படும் நிகழ்வுகள் நடந்த பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு விவிலியக் கணக்கு தொகுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதில் அவர் உறுதியாக இருந்தார், மேலும் இது ஒரு வீர தேசிய கட்டுக்கதையாக கருதப்பட வேண்டும். ஆயினும்கூட, இஸ்ரேலியர்களின் தோற்றம் பற்றிய வரலாற்று விளக்கம் முற்றிலும் அடைய முடியாதது என்று அவர்கள் முடிவு செய்யவில்லை. யோசுவாவில் உள்ள கதைகளை அவர் தள்ளுபடி செய்தாலும், போட்டி யதார்த்தத்தில் வரலாற்று யதார்த்தங்களின் சாத்தியத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார்-நீதிபதிகள் புத்தகத்தின் முதல் அத்தியாயம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பாலஸ்தீனத்தின் ஊடாக அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களின் போது, ஆல்ட் நெகேவ் மற்றும் யூதேயன் பாலைவனத்தின் புல்வெளிப் பகுதிகளின் படுக்கைப் பகுதிகளின் வாழ்க்கை வழிகள் மற்றும் குடியேற்ற முறைகள் குறித்து ஈர்க்கப்பட்டார். பண்டைய நூல்களைப் பற்றிய அவரது அறிவின் அடிப்படையிலும், படுக்கை வாழ்க்கை பற்றிய அவரது விரிவான இனவழி அவதானிப்புகள், குறிப்பாக கிராமப்புற சமூகங்களுடனான அவர்களின் உறவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், அவர் இஸ்ரேலிய தோற்றம் பற்றிய வியத்தகு புதிய கதையை உருவாக்கினார். எக்ஸ்
மத்திய கிழக்கு ஆயர் நாடோடிகள் நோக்கமின்றி அலைந்து திரிவதில்லை, ஆனால் ஒரு நிலையான பருவகால வழக்கத்தில் தங்கள் மந்தைகளுடன் நகர்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது இந்த புதிய டோரியின் முக்கிய அம்சமாகும். அவற்றின் சிக்கலான இயக்கங்கள் பருவகால காலநிலை மாற்றத்தின் துல்லியமான புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. குளிர்காலம் மற்றும் பச்சை மேய்ச்சல் என்பது நீண்ட, வறண்ட கோடைகாலத்தில் ஒரு பற்றாக்குறை வளமாக இருப்பதால், படுக்கை மேய்ப்பர்கள் தங்கள் மந்தைகளை மிகவும் கவனமாக நிர்வகிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.
மழைக்கால குளிர்கால காலங்களில், புல்வெளி மற்றும் பாலைவனத்தின் ஒப்பீட்டளவில் வறண்ட பகுதிகளில் கூட விரிவான மேய்ச்சல் நிலங்கள் இருந்தபோது, படுக்கை வசதி குடியேறிய பகுதிகளிலிருந்து வெகுதூரம் நகர்ந்து, பாலைவன விளிம்பில் முகாம்களை அமைத்தது. வறண்ட காலம் வந்துவிட்டது மற்றும் குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்கள் மறைந்துவிட்டன, பெடூயின் குழுக்கள் தங்கள் மந்தைகளை பசுமைக்கு நெருக்கமாக நகர்த்தி, நாட்டின் விவசாய பகுதிகளை குடியேற்றின, அங்கு மேய்ச்சல் நிலம் காணப்பட்டது. பெடூயின் இந்த பிராந்தியத்திற்கு அந்நியர்கள் அல்ல. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக அவர்கள் விவசாய சமூகங்களின் குடிமக்களுடன் ஒரு வழக்கமான மற்றும் பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் ஏற்பாட்டை நிறுவியிருந்தனர். நிரந்தர கிராமங்களின் அறுவடை செய்யப்பட்ட வயல்களில் தங்கள் விலங்குகளை சுற்றித் திரிவதற்கும், குண்டான மற்றும் உரம் நிலத்தை மேய்ச்சலுக்கும் அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். கோடையின் உயரத்தை எட்டினாலும், இந்த மேய்ச்சல் மூலங்கள் கூட தீர்ந்துவிட்டன, முதல் குளிர்கால மழை வரும் வரை பல மாதங்கள் மீதமுள்ளன. மந்தைகளின் உயிர்வாழும் மிக முக்கியமான நேரம் இது. இந்த கட்டத்தில் பெடோயின் மலைப்பகுதிகளின் பசுமையான மேய்ச்சல் நிலமாக மாறியது, மழைக்காலம் இறுதியாக வரும் வரை குடியேறிய கிராமங்களுக்கிடையில் மற்றும் தங்கள் மந்தைகளுடன் நகர்ந்தது, அவர்கள் மீண்டும் பாலைவன விளிம்பை விட்டு வெளியேறினர்.
இந்த வருடாந்திர வழக்கம் குளிர்கால மழையின் நேரம் மற்றும் அளவு ஆகியவற்றின் ஏற்ற இறக்கங்களைப் பொறுத்தது, மேலும் காலநிலை அல்லது அரசியல் நிலைமைகளில் ஏற்பட்ட கடுமையான மாற்றங்கள் தங்கள் பழைய வாழ்க்கை முறையை விட்டுவிட்டு குடியேற படுக்கையறையை எவ்வாறு பாதிக்கக்கூடும் என்பதையும் ஆல்ட் குறிப்பிட்டார். இது வாழ்க்கை முறையின் மாற்றமாகும், இது நிறைவேற்ற நீண்ட நேரம் எடுத்தது; ஆயர் வாழ்க்கை முறை, அதன் பழக்கவழக்கங்கள், தாளங்கள் மற்றும் மகத்தான நெகிழ்வுத்தன்மையுடன், பல வழிகளில் ஒரு நிலத்தை வளர்ப்பதை விட உயிர்வாழ்வதற்கான பாதுகாப்பான உத்தி ஆகும். கோடைகால மேய்ச்சலின் சில குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் சிறிய பருவகால இடங்கள் தோன்றத் தொடங்கியதால், இந்த செயல்முறை ஒருபோதும் கவனிக்கத்தக்கதாக இல்லை, அங்கு படுக்கை குழுக்கள் ஆண்டுதோறும் திரும்பப் பழக்கமாகிவிட்டன. சிறிய அடுக்குகளில் கோதுமை அல்லது பார்லியை விதைத்தபின், அவர்கள் தங்கள் மந்தைகளுடன் வெளியேறினர், வசந்த காலத்தைத் தொடர்ந்து, பயிர் அறுவடை செய்ய திரும்பினர்.மழைக்கால குளிர்கால காலங்களில், புல்வெளி மற்றும் பாலைவனத்தின் ஒப்பீட்டளவில் வறண்ட பகுதிகளில் கூட விரிவான மேய்ச்சல் நிலங்கள் இருந்தபோது, படுக்கை வசதி குடியேறிய பகுதிகளிலிருந்து வெகுதூரம் நகர்ந்து, பாலைவன விளிம்பில் முகாம்களை அமைத்தது. வறண்ட காலம் வந்துவிட்டது மற்றும் குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்கள் மறைந்துவிட்டன, பெடூயின் குழுக்கள் தங்கள் மந்தைகளை பசுமைக்கு நெருக்கமாக நகர்த்தி, நாட்டின் விவசாய பகுதிகளை குடியேற்றின, அங்கு மேய்ச்சல் நிலம் காணப்பட்டது. பெடூயின் இந்த பிராந்தியத்திற்கு அந்நியர்கள் அல்ல. பல நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக அவர்கள் விவசாய சமூகங்களின் குடிமக்களுடன் ஒரு வழக்கமான மற்றும் பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் ஏற்பாட்டை நிறுவியிருந்தனர். நிரந்தர கிராமங்களின் அறுவடை செய்யப்பட்ட வயல்களில் தங்கள் விலங்குகளை சுற்றித் திரிவதற்கும், குண்டான மற்றும் உரம் நிலத்தை மேய்ச்சலுக்கும் அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். கோடையின் உயரத்தை எட்டினாலும், இந்த மேய்ச்சல் மூலங்கள் கூட தீர்ந்துவிட்டன, முதல் குளிர்கால மழை வரும் வரை பல மாதங்கள் மீதமுள்ளன. மந்தைகளின் உயிர்வாழும் மிக முக்கியமான நேரம் இது. இந்த கட்டத்தில் பெடோயின் மலைப்பகுதிகளின் பசுமையான மேய்ச்சல் நிலமாக மாறியது, மழைக்காலம் இறுதியாக வரும் வரை குடியேறிய கிராமங்களுக்கிடையில் மற்றும் தங்கள் மந்தைகளுடன் நகர்ந்தது, அவர்கள் மீண்டும் பாலைவன விளிம்பை விட்டு வெளியேறினர்.
இந்த வருடாந்திர வழக்கம் குளிர்கால மழையின் நேரம் மற்றும் அளவு ஆகியவற்றின் ஏற்ற இறக்கங்களைப் பொறுத்தது, மேலும் காலநிலை அல்லது அரசியல் நிலைமைகளில் ஏற்பட்ட கடுமையான மாற்றங்கள் தங்கள் பழைய வாழ்க்கை முறையை விட்டுவிட்டு குடியேற படுக்கையறையை எவ்வாறு பாதிக்கக்கூடும் என்பதையும் ஆல்ட் குறிப்பிட்டார். இது வாழ்க்கை முறையின் மாற்றமாகும், இது நிறைவேற்ற நீண்ட நேரம் எடுத்தது; ஆயர் வாழ்க்கை முறை, அதன் பழக்கவழக்கங்கள், தாளங்கள் மற்றும் மகத்தான நெகிழ்வுத்தன்மையுடன், பல வழிகளில் ஒரு நிலத்தை வளர்ப்பதை விட உயிர்வாழ்வதற்கான பாதுகாப்பான உத்தி ஆகும். கோடைகால மேய்ச்சலின் சில குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் சிறிய பருவகால இடங்கள் தோன்றத் தொடங்கியதால், இந்த செயல்முறை ஒருபோதும் கவனிக்கத்தக்கதாக இல்லை, அங்கு படுக்கை குழுக்கள் ஆண்டுதோறும் திரும்பப் பழக்கமாகிவிட்டன. சிறிய அடுக்குகளில் கோதுமை அல்லது பார்லியை விதைத்தபின், அவர்கள் தங்கள் மந்தைகளுடன் வெளியேறினர், வசந்த காலத்தைத் தொடர்ந்து, பயிர் அறுவடை செய்ய திரும்பினர்.
முதலில், சிறிய குழுக்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடங்களை பயிரிட்டன, அதே நேரத்தில் அவர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் மந்தைகளை வளர்த்துக் கொண்டனர். குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியினர் அருகிலுள்ள வயல்களுக்குப் பின்னால் இருக்க முடியும், மீதமுள்ளவர்கள் விலங்குகளுடன் தொடர்ந்து நகர்ந்தனர். பருவகால அடுக்கு படிப்படியாக பெரிதாக வளர்ந்தது மற்றும் பெடூயின் விவசாயிகள் தானியங்களுக்காக அவர்களை அதிகம் நம்பியிருந்தனர், அவை கிராமவாசிகளிடமிருந்து வர்த்தகத்தில் பெற வேண்டும். & வேளாண்மைக்கு அர்ப்பணித்த நேரமும் முயற்சியும் படிப்படியாக அதிகரித்தன, அவற்றின் மந்தைகளின் அளவு குறைந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் வயல்களுக்கு அருகில் இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் இனி நீண்ட தூர இடம்பெயர்வுகளில் ஈடுபட முடியவில்லை. கடைசி கட்டத்தில் இந்த செயல்முறை நிரந்தர தீர்வு, கட்டுமானத்துடன் நிரந்தர வீடுகள் மற்றும் வயல்களுக்கு அருகிலுள்ள இடங்களைத் தவிர மந்தைகளை கைவிடுதல். இது ஒரு படிப்படியான மற்றும் பெரும்பாலும் அமைதியான செயல்முறையாகும்-குறைந்த பட்சம் ஆரம்பத்தில்-சின்செட் பெடூயின் ஆரம்பத்தில் அரிதாக வசிக்கும் பகுதிகளில் குடியேறினார், அங்கு நிலமும் நீரும் ஒப்பீட்டளவில் ஏராளமாக இருந்தன & நிலத்தின் உரிமையை கவனமாக கட்டுப்படுத்தவில்லை. இது ஒரு பிந்தைய கட்டத்தில்தான், புதிதாக குடியேறிய பெடூயின் அருகிலுள்ள கிராமங்களில் வசிப்பவர்களுடன் நிலம் மற்றும் தண்ணீருக்காக போட்டியிடத் தொடங்கியது, அந்த மோதல்-சில நேரங்களில் வன்முறை மோதல்கள்-தொடங்கியது.
ஆயர் நாடோடிகளை நிலைநிறுத்துவதற்கான இந்த செயல்முறையைப் பற்றிய அவதானிப்பில், நீதிபதிகள் புத்தகத்தை விவரித்த நிலைமை தான் புரிந்து கொண்டதாக ஆல்ட் நம்பினார். காலப்போக்கில், இஸ்ரேலிய தோற்றம் பற்றிய அமைதியான-ஊடுருவல் டோரி என்று அறியப்பட்டதை அவர் வகுத்தார். ஆல்ட் கருத்துப்படி, இஸ்ரேலியர்கள் முதலில் ஆயர் நாடோடிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் வழக்கமாக தங்கள் மந்தைகளுடன் அலைந்து திரிந்தனர், அவர்கள் குளிர்காலத்தில் புல்வெளிப் பகுதிகளிலும், கோடைகாலத்திலும், மேற்கு கானானின் மலைப்பகுதிகளிலும் இருந்தனர். இரு பகுதிகளும் பண்டைய எகிப்திய ஆதாரங்களால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. பெரிதும் மரத்தாலான நிலத்தை அழிப்பது கடினம் & நிலப்பரப்பு முரட்டுத்தனமாக இருந்தது, சாகுபடிக்கு அதிக இலவச நிலம் இருந்தது. ஆகவே, தாமதமான வெண்கல யுகத்தின் முடிவில், ஆயர் நாடோடிகளின் சில குழுக்கள் தங்கள் கோடைகால மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு அருகில் கானானின் மலைப்பகுதிகளுக்கு அருகே பருவகால விவசாயத்தை மேற்கொள்ளத் தொடங்கின என்று ஆல்ட் நம்பினார். & நிரந்தர தீர்வுக்கான செயல்முறை தொடங்கியது.
நவீன காலங்களைப் போலவே, இந்த செயல்முறை படிப்படியாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தது. ஆயினும், புதிய குடியேற்றவாசிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததாகவும், இன்னும் அதிகமான நிலம் மற்றும் நீரின் தேவை அதிகரித்ததாகவும் ஆல்ட் பரிந்துரைத்தார், அவர்கள் தங்கள் கானானிய அண்டை நாடுகளுடன், குறிப்பாக தொலைதூர மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நகரங்களில் வாழ்ந்தவர்களான ஜெருசலேம் & லூஸ் போன்ற பகுதிகளில் பிரச்சினைகளைத் தொடங்கினர் (Be dl ). நிலம் மற்றும் நீர் உரிமைகள் தொடர்பான மோதல்கள் - Alt hypo dsized— இறுதியில் இஸ்ரேலியர்களுக்கும் அவர்களுடைய கானானிய மற்றும் பெலிஸ்திய அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான போராட்டங்களின் பின்னணியில் இருந்த உள்ளூர் மோதல்களுக்கும் நீண்டகால மோதல்களுக்கும் வழிவகுத்தது.
அமைதியான-ஊடுருவல் ஹைப்போ டிசிஸ் முற்றிலும் கற்பனையானது, இது ஒரு கவர்ச்சியான திட்டம். இது தர்க்கரீதியானது, இது நாட்டின் மக்கள்தொகை மற்றும் பொருளாதார பின்னணியைப் பொருத்துகிறது, மேலும் இது நீதிபதிகளில் உள்ள கதைகளைப் பொருத்துகிறது, இது எந்த வகையிலும் யோசுவா புத்தகத்தின் காவியப் போர்க் கணக்குகளை வரலாற்று ரீதியாகக் கருதுகிறது.
இது இன்னும் ஒரு பெரிய நன்மையைக் கொண்டிருந்தது: இது பண்டைய எகிப்திய நூல்களால் ஆதரிக்கப்படுவதாகத் தோன்றியது. பொ.ச.மு. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டாம் ராமேஸஸின் நாட்களில் இருந்து ஒரு எகிப்திய பாப்பிரஸ், கானானின் புவியியலில் இரண்டு எழுத்தாளர்களிடையே ஒரு போட்டியைப் பதிவுசெய்தது, மலை நாட்டை ஒரு கரடுமுரடான, மரத்தாலான, கிட்டத்தட்ட வெற்றுப் பகுதி என்று வர்ணித்தது, ஷோசு பெடோயின் வசித்து வந்தது. இதனால் இஸ்ரேலியர்கள் உண்மையில் ஷோசுவுடன் அடையாளம் காணப்படலாம் என்று ஆல்ட் நம்பினார். மலைப்பகுதிகளில் அவற்றின் ஆரம்ப கட்டங்கள் எகிப்திய விரோதத்தை ஈர்க்கவில்லை, ஏனென்றால் எகிப்து முக்கியமாக கடற்கரை மற்றும் வடக்கு பள்ளத்தாக்குகளில் வளமான பகுதிகளுடன் அக்கறை கொண்டிருந்தது, மூலோபாய சர்வதேச நிலப்பரப்பு வர்த்தக வழிகளை மூடு.
1950 களின் முற்பகுதியில், இஸ்ரேலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஆல்ட்டின் மிகவும் ஆர்வமுள்ள ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான யோஹனன் அஹரோனி, அவர் மேல் கலிலேயாவில் உறுதியான ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடித்ததாக நம்பினார். அஹரோனி நாட்டின் வடக்கே இந்த மலைப்பாங்கான மற்றும் அதிக மரங்கள் நிறைந்த பகுதியை ஆராய்ந்தார், மறைந்த வெண்கல அக்தே பகுதி கானானிய குடியேற்றங்களில் கிட்டத்தட்ட காலியாக இருப்பதைக் கண்டறிந்தது. அடுத்தடுத்த காலகட்டத்தில் - இரும்பு வயது I - ஒப்பீட்டளவில் சிறிய, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, ஏழை குடியேற்றங்கள் அங்கு நிறுவப்பட்டன. ஆரம்பகால இஸ்ரவேலர்களுடன் குடியேறியவர்களை அஹரோனி அடையாளம் காட்டினார், மேலும் துல்லியமாக நாப்தாலி மற்றும் ஆஷெர் பழங்குடியின மக்களுடன், யோசுவா புத்தகத்தின் புவியியல் அத்தியாயங்களில் மலையக கலிலேயாவில் குடியேறியதாக அறிவிக்கப்பட்டது.
எதிர்பாராத விதமாக, அஹரோனியின் முடிவுகளை யிகேல் யாடின் கடுமையாக எதிர்த்தார், ஹாசோரில் மறைந்த வெண்கல நகரத்தின் பாரிய மோதலுக்கான சான்றுகள் - யோசுவாவின் புத்தகத்தால் விவரிக்கப்பட்ட நகரம் “அந்த எல்லா ராஜ்யங்களுக்கும் தலைவன்” - அமைதியான ஊடுருவலின் எந்தவொரு கொடூரத்தையும் தவிர்த்தது எந்த வகையான. ஒன்றுபட்ட வெற்றிகரமான வெற்றியைக் கடைப்பிடித்த யாதின், நீண்ட காலமாக ஹசோர் நகரம் இன்னும் சக்திவாய்ந்ததாக இருந்ததால், இஸ்ரவேலர் கலிலேயாவில் குடியேற முடியாது என்று வாதிட்டார். அவரது பார்வையில், இந்த கதையின் முதல் செயல் கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இஸ்ரேலியர்களால் ஹஸோரை அழித்திருக்க வேண்டும். ஹஸோர் இடிந்து விழுந்தபோதுதான், இஸ்ரேலியர்கள் மேல் கலிலேயாவில் குடியேற கதவைத் திறந்தார்கள், உண்மையில், ஹாசோரின் இடிபாடுகளிலும்.
அஹரோனியின் நிகழ்வுகளின் புனரமைப்பு குறைவான வீரமாக இருந்தது, குறைவான காதல் இல்லை. அவரது கருத்துப்படி, ஹஸோர் இன்னும் ஒரு சக்திவாய்ந்த நகரமாக இருந்தபோது இஸ்ரவேலர் பிராந்தியத்தில் தோன்றினர். ஆனால் அவர்கள் மோதலைத் தேர்வு செய்யவில்லை. ஹஸோருக்கு அருகிலேயே குடியேறுவதை விடவும், அதன் குடிமக்களின் விரோதத்தை ஈர்ப்பதை விடவும், வந்த இஸ்ரேலியர்கள் படிப்படியாகவும் அமைதியாகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, வெற்று, மரத்தாலான மேல் கலிலேயாவில் குடியேறினர். வலிமையான ஹஸோருடனான மோதலைக் காட்டிலும் கடுமையான சூழலுடனும், ஹைலேண்ட் விவசாயத்தின் அபாயங்களுடனும் அவர்கள் ஒரு போராட்டத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இறுதி மோதல் பின்னர் வந்தது, அஹரோனியின் கூற்றுப்படி, இஸ்ரேலியர்கள் ஹஸோர் மீது தாக்குதலை நடத்த போதுமான பலத்தைப் பெற்றனர். நகரம் அழிக்கப்பட்ட பின்னரே இஸ்ரேலியர்கள் ஜோர்டான் பள்ளத்தாக்கின் வடக்கு முனை உட்பட வடக்கின் வளமான மற்றும் வளமான பகுதிகளை விரிவுபடுத்தினர்.
இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பின்னர் அமைதியான-ஊடுருவல் டோரி மேலதிகமாக முன்னேறத் தொடங்கியது, அஹரோனியின் ஆய்வுகளின் விளைவாக, யூத மலைப்பகுதிக்கு தெற்கே ஒரு வறண்ட மண்டலமான பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கில். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் அஹரோனி பள்ளத்தாக்கில் மிக முக்கியமான சில இடங்களை தோண்டினார்: ஆராட் கோட்டை, பண்டைய நகரமான பீர்ஷெபா மற்றும் டெல் மாசோஸின் விதிவிலக்காக பெரிய இரும்பு வயது தளம், பள்ளத்தாக்கின் நடுவில் நன்னீர் கிணறுகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. பீர்ஷெபா பள்ளத்தாக்கின் குடியேற்ற வரலாறு மேல் கலிலேயின் வரலாற்றைப் போன்றது என்பதை அஹரோனி கண்டுபிடித்தார். தாமதமான வெண்கல யுகத்தில் பள்ளத்தாக்கில் நிரந்தர குடியேற்றங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், இரும்பு வயது I க்குள் பல சிறிய குடியிருப்புகள் நிறுவப்பட்டன. அஹரோனி சிமியோன் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்களுடன் இரும்பு வயது I குடியேறியவர்களை அடையாளம் கண்டார்.
சிந்தனையான பழங்குடி வேறுபட்டது, கதை ஒன்றே என்று அஹரோனி உறுதியாக நம்பினார்: கானானிய நகரங்கள் காலியாக இருந்த எல்லைப் பிரதேசங்களில் இஸ்ரவேலர்களால் அமைதியான குடியேற்றம்.
விவசாயிகள் கிளர்ச்சி
அவர்களின் மாறுபட்ட பின்னணிகள், மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் முரண்பட்ட கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், ஆல்பிரைட், ஆல்ட், யாடின் மற்றும் அஹரோனி அனைவரும் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு தீவிர நம்பிக்கை இருந்தது. இராணுவ-வெற்றி மற்றும் அமைதியான-ஊடுருவல் கதைகள் இரண்டும் இஸ்ரேலியர்கள் ஒரு புதிய குழு என்று கருதினர், அவை தாமதமான வெண்கல யுகத்தின் முடிவில் நாட்டிற்குள் நுழைந்தன. விவிலிய உரையைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்பான அவர்களின் வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த இனக்குழு பூர்வீக கானானியர்களைக் காட்டிலும் நாகரிகத்தின் மிகக் குறைந்த மட்டத்தில் வாழ்ந்ததாக அனைவரும் நம்பினர். யாதின் மற்றும் அஹரோனி இருவரும் ஆரம்பகால இஸ்ரேலியர்களை கருத்தரங்குகளாக வகைப்படுத்தினர் மற்றும் இருவரும் கானானைக் கைப்பற்றியது, படையெடுப்பு அல்லது ஊடுருவல் ஆகியவற்றால், மத்திய கிழக்கு விவசாயிகளுக்கும் நாடோடிகளுக்கும் இடையிலான காலமற்ற மோதலுக்கான ஒரு அத்தியாயம் என்று நம்பினர் - பாலைவனம் மற்றும் விதைக்கப்பட்டவர்கள்.
இந்த மறைமுகமான நம்பிக்கை 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் ஆழமாக அதிர்ந்தது, மத்திய கிழக்கின் ஓர் பகுதிகளில் பணிபுரியும் மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெளிவான வேறுபாடுகளைப் பற்றிய காலநிலை ஊகங்கள் அலைந்து திரிந்த மேய்ப்பர்கள் மற்றும் குடியேறிய கிராமவாசிகளின் உலகங்களுக்கிடையில் எளிமையான, காதல், அப்பாவியாக, தவறானவை என்பதை உணர்ந்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நம்பிக்கை, பழங்காலத்தில் சிரிய மற்றும் அரேபிய பாலைவனங்களில் ஏராளமான கொந்தளிப்பான நாடோடிகள் இருந்தன, அவை அவ்வப்போது குடியேறிய நிலத்தை ஆக்கிரமித்தன. 1960 களில் மானுடவியலாளர்களிடையே வளர்ந்து வரும் ஒருமித்த கருத்தினால் இந்த அனுமானம் முறியடிக்கப்பட்டது, கி.மு. இரண்டாம் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில் ஒட்டகத்தை ஒரு மந்தை விலங்காக பரவலாக வளர்ப்பதற்கு முன்னர், ஒரு சில "தூய்மையான" நாடோடிகளுக்கு மேல் பெரிய பாலைவனங்களுக்கு ஆதரவளிக்க முடியவில்லை. இஸ்ரேலியர்கள் கானானில் தோன்றிய பின்னர் இந்த வளர்ச்சி நிகழ்ந்ததால், ஒரு படுக்கை படையெடுப்பின் எடுத்துக்காட்டு dm க்கு பயன்படுத்தப்படுவது மிகவும் சாத்தியமில்லை. அதன்படி, சில அறிஞர்கள் இஸ்ரேலியர்கள் தூய ஒட்டக நாடோடிகள் அல்ல, ஆனால் முதன்மையாக செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் ஆடு மேய்ப்பவர்கள், தங்கள் மந்தைகளுடன் பாலைவனத்தில் சுற்றித் திரிவதில்லை, ஆனால் விளைநிலங்களின் எல்லைகளில் சுற்றித் திரிகிறார்கள்.
ஆல்பிரெக்ட் ஆல்ட் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கோடைகால தானிய அறுவடை பாலைவனத்தின் ஓரங்களில் மேய்ச்சல் நிலங்களை உலர்த்துவதோடு, ஆயர் மற்றும் அவர்களின் மந்தைகளின் இயல்பான இயக்கம் நன்கு பாய்ச்சியுள்ள விவசாயப் பகுதிகளை நோக்கி திரும்புவதோடு ஒத்துழைக்கிறது. குறைந்த பட்சம், ஆயர் பருவகால விவசாயத் தொழிலாளர்களாக பணியமர்த்தப்படலாம் மற்றும் அவர்களின் மந்தைகள் அறுவடை செய்யப்பட்ட வயல்களின் குண்டுகளை மேய்ச்சலுக்கு அனுமதிக்கலாம். ஆனால் பல காஸ்டே ஆயர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினர்களாக இருக்கலாம், அதன் நாடோடி உறுப்பினர்கள் குளிர்காலத்தில் பாலைவன புல்வெளியில் அலைந்து திரிகிறார்கள், அதே நேரத்தில் உட்கார்ந்த உறுப்பினர்கள் கிராம வயல்களைத் தயாரிக்கவும் நடவு செய்யவும் பின் தங்கியிருக்கிறார்கள்.
ஆயர் நாடோடிசத்தின் இயல்பான ஆராய்ச்சி, பண்டைய இஸ்ரேலியர்களின் நாடோடிகளிலிருந்து விவசாயிகளுக்கு படிப்படியாக மாற்றுவது பற்றிய பழைய அனுமானங்களை தலைகீழாக மாற்ற வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தது. ஒரு மானுடவியல் பார்வையில், இஸ்ரேலிய ஆயர் மற்றும் கானானிய விவசாயிகள் ஒரே பொருளாதார அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். மக்கள்தொகையில் ஏதேனும் குறிப்பிடத்தக்க இயக்கங்கள் இருந்திருந்தால், அதன் ஆதாரம் குடியேறிய பகுதிகளாக மட்டுமே இருந்திருக்க முடியும், மேலும் வரலாற்றாசிரியர் ஜான் லூக்காவின் வார்த்தைகளில், "புல்வெளி மற்றும் பாலைவனத்தை நோக்கி, விதைக்கப்பட்ட பாலைவனத்திலிருந்து அல்ல."
மிச்சிகன் பல்கலைக் கழகத்தின் ஒரு பைபிள் அறிஞர் ஜார்ஜ் மெண்டன்ஹால் வந்தார், அவர் இஸ்ரேலிய குடியேற்றத்தின் குடியேற்றம் மற்றும் வெற்றி டோரிகள் இரண்டையும் சமமான வெறுப்புடன் நிராகரித்தார். பல ஆண்டுகளாக, மெண்டன்ஹால் விவிலிய புலமைப்பரிசிலின் வனப்பகுதியாக இருந்தார், இஸ்ரேலிய மதம் மற்றும் பழங்குடி கூட்டமைப்பின் எழுச்சி கானானில் உள்ள உள் சமூக முன்னேற்றங்களின் அடிப்படையில் வெண்கல யுகத்தின் போது மட்டுமே விளக்கப்பட முடியும் என்று கூறினார். 1947 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், டெல் எல்-அமர்னா கடிதங்களின் ஆதாரங்களை அவர் மறுபரிசீலனை செய்தார் மற்றும் சில அறிஞர்களால் எபிரேயர்கள் என அடையாளம் காணப்பட்ட அபிரு ஒரு இனக்குழு அல்ல, ஆனால் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட சமூக வர்க்கம் என்று முடிவு செய்த முதல் நபர்களில் ஒருவர்.
தாமதமான வெண்கல வயது கானானின் நகர-மாநிலங்கள் மிகவும் அடுக்கு சமூகங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன என்று மெண்டன்ஹால் வாதிட்டார், ராஜா அல்லது மேயர் பிரமிட்டின் மேல், இளவரசர்கள், நீதிமன்ற அதிகாரிகள், மற்றும் அவருக்கு கீழே தேர் வீரர்கள், மற்றும் கிராமப்புற விவசாயிகள் அடித்தளமாக உள்ளனர். அபிரு வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது இந்த அமைப்பின் திட்டத்திற்கு வெளியே, மற்றும் அவை பல வழிகளில் சமூக ஒழுங்கை அச்சுறுத்தியதாகத் தெரிகிறது. மெண்டன்ஹால் & ஓ டிஆர்எஸ், அபிரு, முதலில் உட்கார்ந்திருந்தாலும், நகர்ப்புற-கிராமப்புற அமைப்பிலிருந்து வந்தவர், சில சமயங்களில் கூலிப்படையினராக அதிக விலைக்கு ஏலம் எடுப்பவர் என்றும், அந்த வேலை வரவில்லை எனும்போது, சில அபிரு விவசாயிகளை கிளர்ச்சி செய்ய தீவிரமாக ஊக்குவித்தார் என்றும் சுட்டிக்காட்டினார்.
இந்த சமூக அமைதியின்மைக்கான சூழல், நாடோடிகள் மற்றும் குடியேறிய மக்களிடையே அல்ல, மாறாக கிராமப்புற மக்களுக்கும் நகர-மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான மோதலாகும் என்று மெண்டன்ஹால் வலியுறுத்தினார். எல்-அமர்னா கடிதங்கள் சொல்லுங்கள் கஷ்டங்கள் மற்றும் பெருகிய முறையில் கடுமையான நடவடிக்கைகள், மன்னர்கள் மற்றும் அவர்களின் எகிப்திய மேலதிகாரிகள், விவசாய மற்றும் ஆயர் விளைபொருட்களால். விவசாயிகளை தூண்டிவிடுவதில் அபிருக்கு பெரும் வெற்றி கிடைத்ததில் ஆச்சரியமில்லை மற்றும் பல கானானிய நகரங்கள் அந்த நேரத்தில் அழிக்கப்பட்டன.
கானானின் பிற்பகுதியில் வெண்கல யுக நகரங்கள் பிராந்திய நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சிகளின் நிர்வாக மையங்களை விட சற்று அதிகமாக இருந்தன. அவர்களின் அழிவு ஒரு இராணுவ வெற்றி மட்டுமல்ல. இது நகரம் பராமரித்த பொருளாதார அமைப்பை திறம்பட நிறுத்தியது.
"அமர்னா பொருட்கள் மற்றும் விவிலிய நிகழ்வுகள் இரண்டும் ஒரே அரசியல் செயல்முறையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன" என்று மெண்டன்ஹால் 1970 இல் எழுதினார், அதாவது, உடல் ரீதியாகவும் புவியியல் ரீதியாகவும் அல்ல, ஆனால் அரசியல் ரீதியாகவும், அகநிலை ரீதியாகவும், தற்போதுள்ள அரசியல் ஆட்சிகளுக்கு எந்தவொரு கடமையிலிருந்தும் பெரிய மக்கள்தொகை குழுக்களை திரும்பப் பெறுவது. dse மூலங்களிலிருந்து எந்த பாதுகாப்பும். வார்த்தைகளில், இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடி அமைப்பின் தொடக்கத்தில் பாலஸ்தீனத்தின் புள்ளிவிவர ரீதியாக முக்கியமான படையெடுப்பு எதுவும் இல்லை. மக்கள்தொகையின் தீவிர இடப்பெயர்வு இல்லை, இனப்படுகொலை இல்லை, மக்கள்தொகையில் இருந்து பெரிய அளவில் விரட்டப்படவில்லை, அரச நிர்வாகிகள் மட்டுமே (தேவை!). சுருக்கமாக, பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பாலஸ்தீனத்தின் உண்மையான வெற்றியை உண்மையில் கொண்டிருக்கவில்லை; அதற்கு பதிலாக என்ன நடந்தது என்று சொல்லப்படலாம், சமூக-அரசியல் செயல்முறைகளில் மட்டுமே ஆர்வமுள்ள மதச்சார்பற்ற வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில், கானானிய நகர-மாநிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் வலைப்பின்னலுக்கு எதிராக ஒரு விவசாயிகளின் கிளர்ச்சி.
விவசாயிகளின் கிளர்ச்சி டோரியின் இதயம் இஸ்ரேலிய மதம் எவ்வாறு தொடங்கியது என்பதற்கான ஒரு புதிய விளக்கமாகும். ஒரு கட்டாய சித்தாந்தம் இல்லாமல் அபிரு மற்றும் அவர்களது விவசாயிகள் ஆதரவாளர்கள் ஒருபோதும் கானானிய நிலப்பிரபுத்துவ ஆதிக்கத்தை ஒன்றிணைத்து வெல்ல முடியாது என்று மெண்டன்ஹால் கூறினார். அவர்களுடைய சித்தாந்தம்-ஒற்றை, மீறிய கடவுளை வணங்குதல், YHWH-கானானிய மன்னர்களின் மதத்திற்கு ஒரு சிறந்த பதில் என்று அவர் நம்பினார். தெய்வீகங்கள் மற்றும் விரிவான கருவுறுதல் சடங்குகளை (ராஜா மற்றும் அவரது உத்தியோகபூர்வ ஆசாரியத்துவத்தால் மட்டுமே செய்ய முடியும்) நம்புவதற்கு பதிலாக, புதிய மத இயக்கம் சமூக நடத்தை சமத்துவ சட்டங்களை நிறுவிய மற்றும் அவற்றை நேரடியாக தொடர்பு கொண்ட ஒரு கடவுள் மீது நம்பிக்கை வைத்தது. சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும். இந்த புதிய நம்பிக்கையின் பரவலால் மக்களை மன்னர்களின் பிடிப்பு திறம்பட உடைத்தது. விவசாயிகளின் கிளர்ச்சி ஆதரவாளர்களின் ஆதரவாளர்கள், உண்மையான இஸ்ரேலிய வெற்றி படையெடுப்பு அல்லது குடியேற்றம் இல்லாமல் நிறைவேற்றப்பட்டது - அதிக எண்ணிக்கையிலான கானானிய விவசாயிகள் தங்கள் எஜமானர்களை தூக்கியெறிந்து “இஸ்ரவேலர்களாக” மாறியபோது.
1979 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க விவிலிய அறிஞரான நார்மன் கே. கோட்வால்ட், மெண்டன்ஹாலின் கதைகளை யெகோவாவின் பழங்குடியினர் என்ற புத்தகத்தில் ஏற்றுக்கொண்டு விரிவுபடுத்தினார். ஆனால் அவர் ஒரு படி ஃபர் டாக்டர் சென்றார்; அவர் தொல்பொருள் சான்றுகளை தலையில் தாக்கினார். மலையக நாட்டிலும், பாலைவனத்தின் எல்லைகளிலும் கருத்தரங்குகளின் தீர்வு பற்றிய அனைத்து பேச்சுகளையும் மெண்டன்ஹால் நிராகரித்திருந்தாலும், கோட்வால்ட் அந்த தளங்கள் உண்மையில் இஸ்ரேலியர்கள் என்று நம்பினார். ஆனால் அவர் முற்றிலும் வேறுபட்ட காரணங்களுக்காக இந்த அடையாளத்தை செய்தார். தொலைதூர எல்லை மற்றும் வனப்பகுதிகள் இயற்கையாகவே ஒரு சுதந்திர இயக்கத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்தன, அவர்கள் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட (மற்றும் மிகவும் நெருக்கமாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட) சமவெளி மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளிலிருந்து ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறையை நிறுவுவதற்காக தப்பி ஓடிவிட்டனர். கோட்வால்ட் இந்த பாறை மற்றும் மோசமாக பாய்ச்சியுள்ள பிராந்தியத்தில் அவர்களின் குடியேற்றம் முதன்மையாக தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களால் சாத்தியமானது என்று பரிந்துரைத்தார்: படுக்கை அறைக்குள் கோட்டைகளை வெட்டுவதற்கான இரும்பு கருவிகள், மற்றும் நீர்க்குழாய் பிளாஸ்டர் சிஸ்டர்ன் சுவர்கள் மற்றும் மலைப்பாங்கான சரிவுகளை சீல் வைப்பதற்கான நீர்ப்புகா பிளாஸ்டர்.
சமூக முன்னணியில், கோட்வால்ட் தங்கள் புதிய இல்லத்தில் இஸ்ரேலியர்கள் மிகவும் சமமான சமுதாயத்தை ஸ்தாபித்தனர், அனைவருக்கும் உற்பத்தி வழிமுறைகளை அணுகலாம். அறிவாற்றல் மட்டத்தில், சமத்துவத்தின் புதிய யோசனைகள் கானானுக்கு எகிப்திலிருந்து வந்து ஒரு சிறிய குழுவினரால் இறக்குமதி செய்யப்பட்டு மலைப்பகுதிகளில் குடியேற வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். இந்த குழு மதம் குறித்த வழக்கத்திற்கு மாறான எகிப்திய கருத்துக்களால் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம், இது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அகெனேட்டனின் புரட்சியைத் தூண்டியது, மோனோ டிம் என்ற பிற்கால கருத்தாக்கத்துடன் நெருக்கமாக இருந்த கருத்துக்கள். எனவே இந்த புதிய குழு கருக்கள் சுற்றி புதிய குடியேறிகள் மலைப்பகுதிகளில் படிகப்படுத்தப்பட்டன.
அமெரிக்க தொல்பொருள் ஆய்வாளர் வில்லியம் டெவர் விவசாயிகளின் கிளர்ச்சி டோரிக்கு வெளிப்படையாக தொல்பொருள் சூழலை வழங்கினார். முந்தைய அகழ்வாராய்ச்சிகளில் இருந்து கண்டுபிடிப்புகள் பற்றிய புதிய விளக்கத்தை முன்வைத்து, இரும்பு யுகத்தின் மலைப்பகுதிகளில் உள்ள புதிய குடியேற்றங்களின் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை நான் தாமதமான வெண்கல யுகத்தின் தாழ்வான பகுதிகளில் வசிப்பவர்களின் பீங்கான் மற்றும் கட்டிட மரபுகளை ஒத்திருப்பதாக வாதிட்டார் - இதனால் ஆரம்பகால இஸ்ரேலியர்கள் கானானின் உட்கார்ந்த சமூகங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர் . கோட்வால்டுடன் உடன்பட்டு, டெவர், இரும்பு வயது முதன்முறையாக மலை நாடு அடர்த்தியாக குடியேறியது, இரண்டு தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளுக்கு பெருமளவில் காரணமாக இருந்தது என்று பரிந்துரைத்தார். (புதிய மக்கள் வற்றாத நீரூற்றுகள் மற்றும் கிணறுகளிலிருந்து குடியேற்றங்களை நிறுவுவதற்கு இது உதவியது) மற்றும் செங்குத்தான மலைப்பகுதிகளில் விவசாய மொட்டை மாடிகளைக் கட்டும் நுட்பங்கள் (இது மலை நாட்டை இன்னும் தீவிரமாக சுரண்டுவதற்கான வழியைத் திறந்தது) கொடிகள் மற்றும் ஆலிவ் தோப்புகளில் நிபுணத்துவம் பெற்றது, இது ஒயின் மற்றும் ஆலிவ் எண்ணெயை பெருமளவில் உற்பத்தி செய்ய வழிவகுத்தது). டெவரின் கூற்றுப்படி, இரண்டு "கண்டுபிடிப்புகளும்" தொழில்நுட்ப ரீதியாக அதிநவீன, சிக்கலான சமுதாயத்தில் தோன்றியிருக்க வேண்டும்-அதாவது கானானின் உட்கார்ந்த மக்கள் தொகை.
விவசாயிகளின் கிளர்ச்சி அல்லது "சமூக புரட்சி" கருதுகோள் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது மற்றும் ஏராளமான விவிலிய அறிஞர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஆதரவைப் பெற்றது. இது தாமதமான வெண்கல வயது கானானின் சமூக யதார்த்தங்களுக்கு பொருந்துவதாகத் தோன்றியது, தாழ்வான பகுதிகளுக்குள் தாமதமான வெண்கல குடியேற்ற முறையின் வீழ்ச்சியையும், மலைப்பகுதிகளில் இரும்பு வயது I அமைப்பின் எழுச்சியையும் விளக்குவதாகத் தோன்றியது, மேலும் இது அமெரிக்க மற்றும் தீவிர அரசியல் நோக்குநிலையுடன் மிகவும் பொருந்தியது. ஐரோப்பிய கல்வி வாழ்க்கை நேரம். யோசுவா மற்றும் நீதிபதிகள் இருவரின் வரலாற்று மதிப்பு தொடர்பான விவிலிய ஆராய்ச்சியில் பெருகிவரும் சந்தேகங்களுடனும் இது இணைந்தது. ஆனால் அது தவறு. உண்மையில், அது தோன்றிய அதே வேகத்தோடு அது கைவிடப்பட்டது. காரணம்? இது மிகவும் ஊக மற்றும் தத்துவார்த்தமாக இருந்தது, மேலும் தொல்பொருளிலிருந்து உண்மையான ஆதரவைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உண்மையில், தொல்பொருள் அதற்கு எதிராக சாட்சியமளித்தது.
இது தவறான நேரத்தில் வந்தது. 1980 களில், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் கட்டடக்கலை பாணிகள் பண்டைய மக்களின் இனம் அல்லது புவியியல் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து மேலும் மேலும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர். பொருள் கலாச்சாரத்தின் இத்தகைய கூறுகள் ஒரு சமூகத்தால் எளிதில் பின்பற்றப்படலாம் அல்லது கடன் வாங்கலாம். உண்மையில், டெவர் குறிப்பிட்டுள்ள பெரும்பாலான கண்டுபிடிப்புகள் மலைப்பகுதிகளில் இரண்டாம் கட்ட குடியேற்றத்தை குறிக்கும் கிராமங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. முன்னதாக, தாமதமான வெண்கல யுக கண்டுபிடிப்புகளுடனான ஒற்றுமைகள் இரும்பு வயது I குடியேறியவர்களின் வர்த்தகம் அல்லது பொருளாதார தொடர்புகளை குறிக்கக்கூடும், ஏனெனில் தாழ்வான பகுதிகளைத் தோற்றுவிப்பதை விட தாழ்வான பகுதிகளுடன் நான் குடியேறினேன், ஏனெனில் தாமதமான வெண்கல யுகத்திலிருந்து தாழ்வான பகுதிகளுக்கு தெளிவான கலாச்சார தொடர்ச்சி இருந்தது. இரும்பு வயது I. மேலும் முக்கியமானது, 1970 கள் மற்றும் 1980 களின் முற்பகுதியில், மலைப்பகுதிகளின் இரும்பு I கிராமங்களில் கடினமான தகவல்கள் களத்தில் இருந்து கொட்டத் தொடங்கின, மேலும் புதிய சான்றுகள் சமூக புரட்சி கோட்பாட்டிற்கு முற்றிலும் முரணானவை.
முதன்மையானது, புதிய தகவல்கள் இரும்பு வயது நான் மலைப்பகுதிகளில் தீவிரமான தீர்வு நடவடிக்கைகளின் முதல் காலகட்டம் அல்ல என்பதையும், இரண்டு "தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள்" ஆரம்பகால இஸ்ரேலின் எழுச்சிக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே அறியப்பட்டவை என்றும் பயன்படுத்தப்பட்டன என்றும் காட்டியது. வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பாறை வெட்டப்பட்ட, பூசப்பட்ட கோட்டைகளின் பயன்பாடு மற்றும் மலைப்பாங்கான மாடியின் கட்டுமானம் ஆகியவை மலைநாட்டிலுள்ள வலுவான குடியேற்ற நடவடிக்கைகளின் சிறப்பியல்பு விளைவுகளாக இருந்தன, அதன் பின்னணியில் உள்ள பிரதான நகர்வுகள் அல்ல. தாழ்வான பகுதிகளிலிருந்து தொல்பொருள் சான்றுகள் சமூக புரட்சி டோரியை ஆதரிக்கவில்லை. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், வெண்கல யுகத்தின் பிற்பகுதியில், கானானிய சமுதாயத்தின் கிராமப்புறத் துறை அவர்கள் குறைந்துபோனது என்பதோடு, ஹைலேண்ட் குடியேற்றத்தின் புதிய அலைக்குப் பின்னால் ei drthe எரிசக்தி அல்லது மனித சக்தியை வழங்க முடியாது. மேலும், 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் உள்ள மலைப்பகுதிகளில் உள்ள தொல்பொருள் பணிகள் சில குறிப்பிடத்தக்க அறிகுறிகளைத் தோற்றுவித்தன, இரும்பு யுகத்தில் நான் குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒரு ஆயர்-ரா டிராவிலிருந்து வந்திருந்தனர்.
இஸ்ரேலிய வெற்றியின் மூன்று கதைகளும் - ஒருங்கிணைந்த படையெடுப்பு, அமைதியான ஊடுருவல் மற்றும் சமூகப் புரட்சி - ஆரம்பகால இஸ்ரேலின் எழுச்சி நாட்டின் வரலாற்றில் ஒரு தனித்துவமான, தனித்துவமான நிகழ்வு என்று முக்கிய விவிலிய கருத்தை ஒப்புக் கொண்டது. சமீபத்திய தசாப்தங்களின் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் அந்த யோசனையை சிதைத்துவிட்டன.
