13. அபோகாலிப்டிக் தீர்க்கதரிசி முதல் அனைவருக்கும் ஆண்டவர் வரை: இயேசுவின் பிற்பட்ட வாழ்க்கை
ஆரம்பத்தில் இருந்து, கிறிஸ்தவ இறையியல் இயேசு உண்மையிலேயே இறந்துவிட்டார், உண்மையிலேயே புதைக்கப்பட்டார், மேலும் இறந்தவர்களிடமிருந்து உண்மையிலேயே வளர்க்கப்பட்டார். புதிய ஏற்பாட்டின் ஆரம்பகால ஆசிரியர் ஏற்கனவே இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை ஒரு நிலையான சூத்திரத்தில் முன்வைக்கிறார், அவர் தனக்கு முன் அப்போஸ்தலர்களாக இருந்தவர்களிடமிருந்து அவர் பெற்றதாக அவர் கூறுகிறார்: "ஏனென்றால், நான் பெற்றதை நான் முதன்மையாகக் கொடுத்தேன், கிறிஸ்து நம்முடைய பாவங்களுக்காக மரித்தார் வேதவசனங்களின்படி, அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், மூன்றாம் நாளில் அவர் வேதவசனங்களின்படி எழுப்பப்பட்டார், மேலும் அவர் கேபாவுக்கும் பின்னர் பன்னிரண்டு பேருக்கும் தோன்றினார் "(1 கொரி 15: 3-5). உண்மையில், இயேசுவின் உண்மையான, உடல் உயிர்த்தெழுதலின் உண்மை, பேதுருவின் நற்செய்தி உட்பட நம்முடைய ஆரம்பகால நற்செய்திகள் அனைத்தாலும் சான்றளிக்கப்படுகிறது. அப்படியானால், அது உண்மையில் நடந்ததா?
ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டத்தில் இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல்
அற்புதங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது வரலாற்றாசிரியர் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைக்கு முன்பை விட இங்கே நான் இன்னும் வலுவாக வலியுறுத்த வேண்டும். ஒரு அதிசயம் நடந்தாலும், வழக்கின் தன்மையால் அதை நிரூபிக்க எந்த வழியும் இல்லை (11 ஆம் அத்தியாயத்தில் எனது நீண்ட பிரதிபலிப்புகளைக் காண்க). கடந்த காலத்தில் என்ன நடந்தது என்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் தீர்மானிக்க முயற்சிக்கின்றனர். அவர்களால் கடந்த காலத்தை நிரூபிக்க முடியாது என்பதால், என்ன நடந்தது என்பதை அவர்களால் மட்டுமே நிறுவ முடியும். ஆனால் அவற்றின் இயல்பால், அற்புதங்கள் மிகவும் சாத்தியமற்ற நிகழ்வுகள். அதாவது, ஒரு அதிசயம் நிகழும் வாய்ப்புகள் எண்ணற்ற தொலைவில் உள்ளன, நம் உலகில் நிகழும் மற்ற விசித்திரமான விஷயங்களுக்கு மாறாக, தங்களுக்குள் இல்லாத மற்றும் தங்களுக்குள் மிகவும் சாத்தியமற்றது, அவற்றை "சாத்தியமற்றது" என்று நாங்கள் அழைக்கிறோம்.
ஆகவே, இயேசு மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பப்பட்டாலும், பல கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர் இல்லை என்று தனிப்பட்ட முறையில் நம்புகிறார்கள், மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர் இல்லை என்று நினைப்பது போலவே, வரலாற்று முறைகளைப் பயன்படுத்தி அதை நிரூபிக்க எந்த வழியும் இல்லை.
இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய வரலாற்று அறிக்கைகளைப் பற்றி நாம் நிச்சயமாக ஏதாவது சொல்லலாம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவற்றை நாம் ஆராயும்போது, முடிவுகள் ஊக்கமளிப்பதில்லை. இயேசு இறந்து அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்றும், மூன்றாம் நாள் அவருடைய கல்லறை காலியாக இருந்தது என்பதையும் எங்கள் ஆதாரங்கள் அனைத்தும் ஒப்புக்கொள்கின்றன. ஆனால் அவை ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் விரிவாக வேறுபடுகின்றன. அவரது கல்லறையை கண்டுபிடித்த பெண்கள் யார்? அவர்கள் அங்கு என்ன கண்டுபிடித்தார்கள்? கல்லறை கல்லுக்கு முன்பாக இருந்ததா அல்லது உருட்டப்பட்டதா? ஒரு மனிதன் அவர்களுக்குத் தோன்றினாரா? அல்லது இரண்டு மனிதர்களா? அல்லது இரண்டு தேவதூதர்களா? அது இரண்டு தேவதூதர்களும் இயேசுவும் தானா? பெண்கள் என்ன செய்யச் சொன்னார்கள்? அவர்கள் அதைச் செய்தார்களா?
உங்களுக்காக கணக்குகளைப் படியுங்கள் (பேதுருவின் நற்செய்தியைச் சேர்ப்பது சுவாரஸ்யமானது, இது இயேசுவே கல்லறையிலிருந்து வெளிவருவதைக் காண்பிப்பது மட்டுமல்லாமல், நியமனக் கணக்குகளில் ஒருபோதும் விவரிக்கப்படாத ஒரு நிகழ்வு-ஆனால் சிலுவை அவருக்குப் பின்னால் நடந்து செல்வதையும் வானங்களுடன் பேசுவதையும் விவரிக்கிறது. !). அவை உண்மையில் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் வேறுபடுகின்றன. இது ஒரு கணக்கின் ஒரு விஷயமல்ல, சில விவரங்களை மற்றொரு விவரத்தில் சேர்ப்பது அல்லது கதைக்கு சற்று வித்தியாசமான சுழற்சியைக் கொடுப்பது. சில நேரங்களில் வேறுபாடுகள் சமரசம் செய்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றதாகத் தெரிகிறது.
இந்த கணக்குகள் அனைத்தும் துல்லியமானவை என்று கருதினாலும், சில வேறுபாடுகள் ஒரு கலவையான படத்தை ஒன்றாக இணைக்க இயலாது, பேதுருவின் நற்செய்தியை சமன்பாட்டிலிருந்து கூட விட்டுவிடுகின்றன. உதாரணமாக, ஆரம்பகால கணக்கில், இயேசு உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டதை பெண்கள் கற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்றும் அவருடைய சீஷர்களிடம் சொல்லும்படி அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது; ஆனால் அவர்கள் கல்லறையை விட்டு ஓடிவிடுகிறார்கள், அவர்கள் பயப்படுவதால் யாரிடமும் எதுவும் சொல்ல வேண்டாம் (மாற்கு 16: 8). எவ்வாறாயினும், பின்னர் வந்த கணக்குகளில், அவர்கள் அமைதியாக இல்லை, ஆனால் அவர்கள் சொன்னபடி உடனடியாக செய்கிறார்கள். சரி, அது எது? அவர்கள் பின்னர் சீடர்களிடம் (மற்ற நற்செய்திகளைப் போல) சொன்னால், அவர்கள் யாரிடமும் சொல்லவில்லை என்பது உண்மை இல்லை (மார்க்கைப் போல).
இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், மத்தேயுவின் கணக்கில் சீடர்கள் எருசலேமை விட்டு வெளியேறி கலிலேயாவுக்குச் செல்லும்படி அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் மீண்டும் இயேசுவைச் சந்திப்பார்கள். அவர்கள் அவ்வாறு செய்கிறார்கள், அங்கே அவரைச் சந்திக்கிறார்கள், அங்கு அவர் தனது இறுதி அறிவுறுத்தல்களை அவர்களுக்குக் கொடுக்கிறார். எவ்வாறாயினும், லூக்காவின் கணக்கில், அவர்கள் "உயரத்திலிருந்து அதிகாரத்தைப் பெறும் வரை" (அதாவது பரிசுத்த ஆவியானவர், ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு பெந்தெகொஸ்தே நாளில் அவர்களிடம் வரவிருந்த எருசலேமை விட்டு வெளியேற வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள்-மிகவும் வெளிப்படையாக- அப்போஸ்தலர் 2 இல்). அவர்கள் இயேசுவை எருசலேமில் சந்திக்கிறார்கள் (ஒருபோதும் வெளியேறவில்லை), அவர்கள் பரலோகத்திற்கு ஏறுவதற்கு முன்பு அவருடைய இறுதி அறிவுறுத்தல்களை அவர்களுக்கு வழங்குகிறார்கள். எனவே பிரச்சினை: அவர்கள் இப்போதே எருசலேமை விட்டு வெளியேறினார்களா (மத்தேயு) இல்லையா (லூக்கா)?
எனது கருத்து என்னவென்றால், இந்த கணக்குகளில் சில அத்தியாவசிய உடன்படிக்கைகள் இருந்தாலும், விவரங்களில் பாரிய குழப்பம் உள்ளது.
இந்த ஆதாரங்களின் தன்மையைப் பொறுத்தவரை, நிச்சயமாக என்ன நடந்தது என்று நாம் என்ன சொல்ல முடியும்? எங்களால் சொல்ல முடியாததை சுட்டிக்காட்டி தொடங்குவது எளிதானதாக இருக்கலாம். வரலாற்று முறைகளை நாம் நம்பியிருந்தால், நான் இப்போது விளக்கியது போல, இயேசு உண்மையில் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார் என்றும், கல்லறைக்குச் சென்ற பெண்கள் தெய்வீக தேவதூதர்களைப் பார்த்தார்கள் என்றும், அதைப் பற்றி அவர்களிடம் சொன்னார்கள் என்றும், அவர்களும், சீடர்களே, இயேசுவை உயிருடன், நன்றாக, பரலோகத்திற்குக் கட்டுப்படுத்தினர். நிச்சயமாக, நீங்கள் ஒரு விசுவாசியாக இருந்து, அவை உண்மை என்று நினைத்தால், இந்த விஷயங்களை உறுதிப்படுத்த நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள். ஆனால் அவ்வாறு சிந்திப்பதற்கான உங்கள் அடிப்படைகள் இறையியல் அல்லது தனிப்பட்டவை, வரலாற்று அல்ல (அவை வரலாற்று நிகழ்தகவுகளை மீறுவதால்).
மேலும், வரலாற்று ரீதியாக, இயேசுவின் கல்லறை உண்மையில் காலியாக இருந்தது என்பதை நாம் உறுதியாக நம்ப முடியாது. முந்தைய அத்தியாயத்தின் முடிவில் நான் குறிப்பிட்டதுதான் பிரச்சினை. மக்கள் விரும்பினால் மக்கள் பார்வையிடக்கூடிய ஒரு தனியார் கல்லறையில் இயேசு உண்மையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்பதை நிறுவுவது மிகவும் கடினம் (நவீன ஜெருசலேமில் கல்லறைகளுக்கான உரிமைகோருபவர்கள் இருந்தாலும்!). சிலுவையில் அறையப்பட்ட குற்றவாளியின் உடலை ஒரு பொதுவான கல்லறைக்குள் தூக்கி எறிவது மிகவும் பொதுவானதாக இருந்திருக்கும், அங்கு சில நாட்களுக்குள் அது அங்கீகரிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு அப்பால் மோசமடைந்திருக்கும்.
இயேசுவின் சீஷர்கள் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அவருடைய உயிர்த்தெழுதலை அறிவிக்க ஆரம்பித்தார்கள் என்பதையும் நாம் உறுதியாக சொல்ல முடியாது. இந்த நம்பிக்கையின் ஆரம்பகால விவரம் பவுலிடமிருந்து வந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, இந்த அத்தியாயத்தின் ஆரம்பத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வசனங்களில். அவர் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நன்றாக எழுதிக் கொண்டிருந்தார். அந்த வார இறுதியில் இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலை சீடர்கள் நம்பியிருக்கலாம். ஆனால் அவர்கள் இந்த முடிவுக்கு பின்னர் வந்திருக்கலாம் - வாரங்கள் அல்லது மாதங்கள் கழித்து சொல்லுங்கள் - இயேசு இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார் என்று நம்பி, அவர்கள் வேதவசனங்களை நோக்கி திரும்பினர் (ஹோஸ் 6: 2 மற்றும் யோவான் 1: 17 போன்றவை) "மூன்றாம் நாளில்" இறந்தவர்கள் உயிர்த்தெழுந்ததைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கண்டேன், அப்படியானால், இயேசுவின் உடல் கடவுளால் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது. இயேசு உண்மையில் இறந்துவிட்டார், அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அவருடைய சீடர்களில் சிலர் (அவர்கள் அனைவரும்? அவர்களில் சிலர்?) அவரை உயிரோடு பார்த்ததாகக் கூறினர் என்று நாம் கொஞ்சம் நம்பிக்கையுடன் சொல்ல முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன்.
இந்த கூற்றை முன்வைத்தவர்களில், இயேசுவின் சொந்த சகோதரர் ஜேம்ஸ், இயேசுவை நம்பினார், விரைவில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் முக்கிய தலைவர்களில் ஒருவரானார். அப்போஸ்தலன் பவுல் யாக்கோபை அறிந்திருந்தார், இயேசுவைப் பற்றிய தரிசனத்தைப் பற்றிய இந்த தகவலுடன் சென்றார் (1 கொரி. 15: 7). மேலும், பவுல் இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரைக் கண்டதாகக் கூறுகிறார் (1 கொரி. 15: 8), இயேசு எப்படிப்பட்டவர் என்பதை அவர் முன்பே அறிந்திருந்தார் என்பதைக் குறிக்க எதுவும் இல்லை. மேலும், அவர் வெளியே வந்து உண்மையில் இயேசுவை மாம்சத்தில் பார்த்ததாகக் கூறவில்லை. வேறுவிதமாகக் கூறினால், பவுலுக்கு இயேசுவைப் பற்றி ஒரு "பார்வை" இருந்ததா அல்லது உண்மையில் சாலையில் அவரிடம் ஓடியதா என்பது தெளிவாக இல்லை.
ஆகவே, இயேசு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், விசுவாசிகளாகவோ அல்லது அவிசுவாசிகளாகவோ இல்லாமல் வரலாற்றாசிரியர்களாகப் பேசும்போது, அல்லது அவருடைய சீடர்கள் உடனடியாக அவர் தான் என்று கூறிக்கொண்டார்கள், அல்லது அவர்கள் ஒரு வெற்று கல்லறையை சுட்டிக்காட்டலாம் என்று எந்த உறுதியும் சொல்ல முடியாது. ஆதாரம் (பவுல், சுவாரஸ்யமாக, கல்லறையின் சான்றுகளைப் பற்றி ஒருபோதும் பேசமாட்டார்), அவருடைய சீடர்களில் சிலர் பிற்காலத்தில் (அ) தங்கள் குழுவைச் சேர்ந்த பெண்கள் இயேசுவின் உடலை அடக்கம் செய்ய அபிஷேகம் செய்யச் சென்றார்கள் என்று வலியுறுத்தினார்கள் என்று நாம் உறுதியாகக் கூறலாம். அது காணவில்லை, (ஆ) அவர் விரைவில் அவர்களுக்குத் தோன்றினார், அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார் என்பதை அவர்களுக்கு உணர்த்தினார். இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் கொண்டிருந்த நம்பிக்கை இறுதியில் உலகை அதன் காதில் திருப்பியது. பின்னர் விஷயங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்ததில்லை.
உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பம் பற்றிய நம்பிக்கை
ஒரு எளிய கேள்வியைக் கேட்பதன் மூலம் இந்த பிரச்சினையில் மேலும் சில பிரதிபலிப்புகளைத் தூண்ட விரும்புகிறேன். சமூக, அரசியல், பொருளாதார, அல்லது வேறு எந்த வகையிலும் கருதப்பட்டாலும், மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வரலாறு முழுவதும் கிறிஸ்தவமே ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதமாக இருந்து வருகிறது. அனுமானமாகப் பார்த்தால், ஒவ்வொரு மத மற்றும் தத்துவ இயக்கத்திற்கும் ஒரு புள்ளி உள்ளது. கிறிஸ்தவம் எப்போது தொடங்கியது? 1
இது இயேசுவின் ஊழியத்திலிருந்து தொடங்கியதா? அவ்வாறு நினைப்பதில் ஏதோ சரியாக இருக்கிறது, அதில் இயேசுவின் வார்த்தைகளும் செயல்களும் இல்லாமல், அவரை அடிப்படையாகக் கொண்ட எந்த மதமும் இருந்திருக்காது. அதே சமயம், கிறிஸ்தவ மதம் பாரம்பரியமாக இயேசுவின் போதனைகளை ஆதரிக்கும் ஒரு மதத்தை விட அதிகமாக உள்ளது. உண்மையில், இயேசு தான் தோன்றிய அபோகாலிப்டிக் தீர்க்கதரிசி என்றால், அவருடைய மரணத்திற்குப் பிறகு தோன்றிய கிறிஸ்தவம், அவர் அறிவித்த மதத்திலிருந்து சற்றே வித்தியாசமான மதத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த விஷயத்தை அதன் எளிமையான சொற்களில் சொல்வதானால், கிறிஸ்தவம் என்பது பாவத்திற்காக இயேசுவின் மரணம் மற்றும் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதில் நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு மதம். எவ்வாறாயினும், கலிலேயா மற்றும் யூதேயா யூதர்களுக்கு இயேசு பிரசங்கித்த மதம் இதுவாகத் தெரியவில்லை. பல ஆண்டுகளாக அறிஞர்கள் தூக்கி எறிந்த ஒரு சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்த, கிறிஸ்தவம் என்பது இயேசுவைப் பற்றிய மதமாக (அதாவது, அவரது மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதம்) இயேசுவின் மதம் (அதாவது, அவர் தானே அறிவித்த மதம்) அல்ல. .
கிறிஸ்தவ மதம் இயேசுவின் மரணத்திலிருந்தே தொடங்கியது என்று நாம் சொல்ல வேண்டுமா? இதுவும் சத்தியத்தின் சில கூறுகளைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் இது சிக்கலானது. ஏனென்றால், இயேசு இறந்துவிட்டார், அவர் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார் என்று யாரும் நம்பவில்லை.
மரித்தோரிலிருந்து, அவருடைய மரணம் யூத மக்கள் அனுபவித்த துயரங்களின் நீண்ட வரலாற்றில் இன்னொரு துயரமான சம்பவமாகக் கருதப்பட்டிருக்கும், கடவுளின் மற்றொரு தீர்க்கதரிசியின் மரணம், கடவுளுடைய சித்தத்தை தனது மக்களுக்கு அறிவிக்க அர்ப்பணித்த மற்றொரு புனித மனிதர் . ஆனால் இது உலகின் இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் செயலாக அங்கீகரிக்கப்படாது, இதன் விளைவாக ஒரு புதிய மதம் தோன்றியிருக்காது.
இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுடன் கிறிஸ்தவம் தொடங்கியதா? வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏன் இந்த தீர்ப்பை வழங்குவதில் சிரமப்படுவார்கள் என்பதை நான் ஏற்கனவே காட்டியுள்ளேன் - ஏனெனில் அவர்கள் கடவுளின் அற்புதமான வேலையில் விசுவாசத்திற்கு குழுசேர வேண்டும். ஆயினும், வரலாற்றாசிரியர்கள் உயிர்த்தெழுதலை வரலாற்று ரீதியாக நிகழக்கூடிய நிகழ்வாகப் பேச முடிந்தாலும், அது கிறிஸ்தவத்தின் தொடக்கமாக கருதப்பட முடியாது. கிறிஸ்தவம் என்பது இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் அல்ல, மாறாக இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கை. இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கையைப் பற்றி பேசுவதில் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு எந்த சிரமமும் இல்லை, ஏனெனில் இது பொது பதிவு. இயேசுவின் மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்ட உடனேயே அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார் என்று இயேசுவின் சீடர்களில் சிலர் நம்பினர் என்பது ஒரு வரலாற்று உண்மை. இந்த விசுவாசிகளில் சிலரை நாம் பெயரால் அறிவோம்; அவர்களில் ஒருவரான அப்போஸ்தலன் பவுல், இறந்தபின் இயேசுவை உயிருடன் பார்த்ததாகக் கூறுகிறார். என் கருத்து என்னவென்றால், வரலாற்றாசிரியரைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவம் இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு தொடங்குகிறது, உயிர்த்தெழுதலுடன் அல்ல, மாறாக அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கையுடன்.
இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் ஒரு அபோகாலிப்டிக் கண்ணோட்டத்தில்
இந்த வரலாற்று யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பது, இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய ஆரம்பகால கணக்குகளைப் பற்றிய நமது ஆய்வுக்கு மூடிமறைக்க ஒரு நல்ல நிலையில் வைக்கிறது. வரலாற்று இயேசுவுக்கான இந்த தேடலை 2 மற்றும் 3 அத்தியாயங்களில் எங்கள் நற்செய்திகளின் தன்மை பற்றிய விவாதத்துடன் தொடங்கினேன், அவை எவ்வாறு புத்தகங்களாக இருக்கின்றன, அவற்றை இயேசுவின் வாழ்க்கையை மறுகட்டமைக்க நாம் எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம். இப்போது நாம் அந்த பணியை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முடித்துவிட்டோம் (அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் மேற்பரப்பைக் கீறத் தொடங்கியுள்ளோம்), நம்முடைய கேள்வியை தலைகீழாக வைத்து முழு சுற்றுக்கு திரும்பி வரலாம், நற்செய்திகளிலிருந்து இயேசுவுக்கு நாம் எவ்வாறு செல்ல முடியும் என்று கேட்கவில்லை (தி முந்தைய அத்தியாயங்களின் பணி), ஆனால் நாம் இயேசுவிலிருந்து சுவிசேஷங்களுக்கு எவ்வாறு செல்ல முடியும். அதாவது, இயேசு யார் என்பதைப் பற்றி இப்போது நமக்குத் தெரிந்ததைப் பொறுத்தவரை, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு மத்திய தரைக்கடல் முழுவதும் அவரைப் பற்றி பரப்பத் தொடங்கிய பல்வேறு வகையான மரபுகளை நாம் எவ்வாறு உணருகிறோம், இறுதியில் மரபுகள் எஞ்சியிருக்கும் நமது ஆதாரங்களில் பதிவு செய்யப்படுகின்றன ? அல்லது இந்த விஷயத்தை சற்றே வித்தியாசமாகச் சொல்வதென்றால், வரவிருக்கும் மனுஷகுமாரன் மூலமாக உலகின் உடனடித் தீர்ப்பை அறிவித்த யூத தீர்க்கதரிசியான இயேசுவிடமிருந்து, அவரை நம்பிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு, இயேசுவே தான் என்று பேணிய ஒரு இயக்கத்தை ஒருவர் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்? கடவுளின் இறுதி இரட்சிப்பின் செயலைக் குறிக்கும் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் தெய்வீக மனிதர்?
இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலில் முதல் விசுவாசிகள் உண்மையில் யார் என்ற கேள்வியை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் நாம் தொடங்கலாம். நான் ஏற்கனவே அறிவித்தபடி, இயேசுவின் வெற்று கல்லறையை யார் கண்டுபிடித்தார்கள், யாரை எதிர்கொண்டார்கள், அவர்கள் கற்றுக்கொண்டவை, அவர்கள் அவ்வாறு செய்தவுடன் அவர்கள் எப்படி நடந்துகொண்டார்கள் என்பது பற்றி நற்செய்திகள் சற்றே மாறுபட்ட விவரங்களை அளித்திருந்தாலும், நான்கு நியமன நற்செய்திகளும் பேதுருவின் நற்செய்தியும் ஒப்புக்கொள்கின்றன வெற்று கல்லறை ஒரு பெண் அல்லது பெண்கள் குழுவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இயேசுவின் சீஷர்களில் அவர் எழுப்பப்பட்டதை உணர்ந்த முதல் நபர். இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி விவாதித்த நம்முடைய ஆரம்பகால எழுத்தாளர் பவுல், இயேசுவின் கல்லறை காலியாக இருந்த சூழ்நிலையைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை அல்லது இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலில் முதலில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களில் எந்தப் பெண்களையும் பெயரிடவில்லை என்பது சிலருக்கு வித்தியாசமாக இருக்கிறது (1 கொரி. 15: 3 -8). எவ்வாறாயினும், ஒரு முக்கியமான விஷயத்தில், பவுல் நம்முடைய ஆரம்பகால நற்செய்தி விவரங்களுடன் உடன்படுகிறார்: கடவுள் இயேசுவை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார் என்பதை ஆரம்பத்தில் புரிந்துகொண்டவர்கள் இயேசுவின் நெருங்கிய சீடர்களில் சிலர், அவருடைய வாழ்நாளில் அவருடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தவர்கள்.
இயேசு உயிருடன் இருந்தபோது இந்த மக்கள் அனைவரும், பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் இயேசுவின் அடிப்படை வெளிப்படுத்தல் செய்தியை ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது. இல்லையெனில் அவர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்திருப்பார்கள். ஆகவே, இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலை நம்பிய முதல் நபர்கள் வெளிப்படுத்தல் மனப்பான்மை கொண்ட யூதர்களாக இருந்திருப்பார்கள் என்பதே இதன் பொருள். இப்போது மில்லியன் டாலர் கேள்வி: கடவுளின் ஒரு பெரிய மனிதர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார் என்று நம்பினால் யூத பேரழிவுவாதிகள் என்ன நினைப்பார்கள்?
நினைவுகூருங்கள்: இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் அவர் சார்பாக வேறு சில புனிதர் செய்த ஒரு அதிசயம் என்று கருதப்படவில்லை. கடவுள் அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார் என்று இயேசுவின் சீஷர்கள் நம்பினர். மேலும், அவர் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு வளர்க்கப்படவில்லை, இரண்டாவது முறையாக இறக்க மட்டுமே. இயேசு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், மீண்டும் ஒருபோதும் இறக்கமாட்டார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களான இந்த யூத பேரழிவுவாதிகளால் என்ன முடிவுகளை எடுக்க முடியும்?
இந்த யுகத்தின் முடிவில் தீமையின் சக்திகள் அழிக்கப்படும் என்று அப்போகாலிப்டிஸ்டுகள் நம்புவதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம் - பிசாசு, அவனுடைய பேய்கள் மற்றும் அவற்றுடன் இணைந்திருக்கும் அண்ட சக்திகள், பாவம் மற்றும் மரண சக்திகள் உள்ளிட்ட சக்திகள். இந்த சக்திகள் அழிக்கப்படும்போது, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும், அதில் நன்மை நித்திய வெகுமதியைப் பெறும், தீமை நித்திய தண்டனையை எதிர்கொள்ளும். இந்த முடிவு கடவுளால் சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவரால் கொண்டுவரப்படும் என்றும், பூமியிலிருந்து ஒரு அண்ட நீதிபதியாக வானத்திலிருந்து அனுப்பப்படும் என்றும் இயேசு உட்பட பல யூத அப்போக்-அலிப்டிகிஸ்டுகள் நம்பினர். இந்த அடிப்படை அபோகாலிப்டிக் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தவரை, இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை கொண்ட முதல் நபர்கள் இந்த நிகழ்வை எவ்வாறு விளக்கியிருப்பார்கள் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் வயதின் முடிவில் வரவிருந்ததாலும், இப்போது சில உடல் எழுப்பப்பட்டதாலும் (அவர்கள் நம்பியபடி), முடிவு ஏற்கனவே தொடங்கியிருக்க வேண்டும். இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உயிர்த்தெழுதலுடன் தொடங்கியது, மரணத்தை வென்ற பெரிய ஆசிரியரும் பரிசுத்த மனிதருமான இயேசு, கடவுளுக்கு எதிராக இணைந்த அண்ட சக்திகளில் மிகப் பெரியவர். இவ்வாறு தீய சக்திகளை தோற்கடிக்க கடவுள் தீர்மானித்த தனிப்பட்ட முகவராக இயேசு இருந்தார். அவர் பரலோகத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார், இப்போது அவர் வேலையை முடிக்க திரும்பும் வரை வாழ்கிறார். இந்த காரணத்திற்காக, மக்கள் மனந்திரும்பி, அவர் திரும்புவதற்காக காத்திருக்க வேண்டும். இயேசு விரைவில் மீண்டும் வருவார்
இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, எவ்வளவு சீக்கிரம் (நினைவில் கொள்ளுங்கள், எங்கள் ஆதாரங்கள் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டவை) என்று சொல்ல முடியாது - இந்த ஆரம்பகால பேரழிவு விசுவாசிகள் இயேசுவைப் பற்றி சொல்லத் தொடங்கினர், அவர் யார் என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கும், இப்போது அவர் உயிர்த்தெழுந்தார். இயேசுவின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய இந்த ஆரம்பகால பிரதிபலிப்புகள் பல நூற்றாண்டுகளாக விவாதிக்க, வளர்ந்த மற்றும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்பதை நிரூபித்தன, முக்கியமாக ஆரம்பத்தில் யூதர்கள் அல்லாத மக்களிடையே. உதாரணமாக, இந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு பரலோகத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டதாக நம்பினர். அதாவது, கடவுள் அவருக்கு ஒரு தனித்துவமான நிலையை வழங்கியிருந்தார். அவருடைய வாழ்நாளில் கூட, இயேசு கடவுளை பிதா என்று உரையாற்றினார், கடவுளை ஒரு அன்பான பெற்றோராக நம்ப வேண்டும் என்று தம்முடைய சீஷர்களுக்கு கற்பித்தார். அவருடைய உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், அவர் உண்மையிலேயே தனித்துவமான கடவுளுடன் ஒரு உறவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தார். ஒரு தனித்துவமான வழியில், அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் தேவனுடைய குமாரன். மேலும், பூமியில் நியாயத்தீர்ப்பில் பரலோகத்திலிருந்து விரைவில் வரவிருக்கும் ஒருவரைப் பற்றி பேசுவதற்கு இயேசு நல்ல நேரத்தை செலவிட்டார் என்பதை இந்த கிறிஸ்தவர்கள் அறிந்தார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் இப்போது பரலோகத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார்; அப்படியானால், அவர் பேசியவரைப் பற்றி அவர் நீதிபதியாக இருக்க வேண்டும். ஆகையால், அவர்களின் பார்வையில், இயேசு விரைவில் மனுஷகுமாரனாக நியாயத்தீர்ப்புக்குத் திரும்பினார்.
மனுஷகுமாரனின் வருகையுடன் வரவிருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றியும் இயேசு பேசினார். நாம் பார்த்தபடி, அந்த ராஜ்யத்தில் அவருக்கு ஒரு முக்கிய இடம் வழங்கப்படும் என்று அவர் நினைத்திருக்கலாம். இந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு, அதுதான் துல்லியமாக நடக்கும்: இயேசு விரைவில் தோன்றவிருக்கும் ராஜ்யத்தை ஆளுவார். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் வரவிருக்கும் ராஜா, யூதர்களின் ராஜா, மேசியா. ஏதோவொரு வகையில், விரைவில் வரவிருக்கும் இந்த ராஜ்யம் ஏற்கனவே திறந்து வைக்கப்பட்டதாகவும் இயேசு கற்பித்தார். ஆகவே, ராஜ்யத்தின் விழுமியங்களைச் செயல்படுத்தவும், அதன் வழிகளை இங்கேயும் இப்பொழுதும் பின்பற்றவும் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அவர் கற்றுக் கொடுத்தார். அவருடைய உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள், இயேசுவால் அறிவிக்கப்பட்ட ராஜ்யம் ஏற்கனவே ஆரம்பமாகிவிட்டது என்று கருதினார்கள். உயர்ந்தவராக, அவர் ஏற்கனவே அதன் ஆட்சியாளராக இருந்தார். உண்மையில், அவர் படைப்பு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உயர்ந்தவர்; அவர்களைப் பொறுத்தவரை, வானத்திலும் பூமியிலும் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் இயேசு இயேசு.
இவ்வாறு இயேசுவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பல்வேறு முக்கிய வழிகள் விரைவாகவும் இயற்கையாகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றன. அவர் இறந்த பல ஆண்டுகளுக்குள், கிழக்கு மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்த சிறிய சமூகங்களில் அவர் தனித்துவமான கடவுளின் மகன், வரவிருக்கும் மனுஷகுமாரன், யூத மேசியா மற்றும் அனைவருக்கும் இறைவன் என்று அறிவிக்கப்பட்டார். இந்த வழிகளில் இயேசுவைப் புரிந்துகொண்ட கிறிஸ்தவர்கள் இயல்பாகவே அவரைப் பற்றிய கதைகளை தங்கள் புரிதலின் வெளிச்சத்தில் சொன்னார்கள். உதாரணமாக, மனுஷகுமாரனைப் பற்றி இயேசு கற்பித்ததை அவர்கள் குறிப்பிட்டபோது, சில சமயங்களில் அவர் சொன்னதை மாற்றினார்கள், அதனால் வரவிருக்கும் மற்றவரைப் பற்றிப் பேசுவதற்குப் பதிலாக, அவர் தன்னைப் பற்றி பேசுவதாகக் கூறப்படுகிறது, முதல் நபரைப் பயன்படுத்தி ஒருமை: "எவர் என்னை மற்றவர்களுக்கு முன்பாக ஒப்புக்கொள்கிறாரோ, நான் பரலோகத்திலுள்ள என் பிதாவின் முன்பாக ஒப்புக்கொள்வேன்" (மத் 10:32; மாறாக மாற்கு 8:38: "யார் என்னைப் பற்றி வெட்கப்படுகிறாரோ ... அவரிடமிருந்து மனுஷகுமாரன் இருப்பார் வெட்கப்பட "). ஆகவே, அவர் தன்னைப் பற்றிப் பேசியபோது, சில சமயங்களில் முதல் நபரின் ஒருமைப்பாட்டில் ("நான்") கொடுக்கப்பட்ட சொற்களை "மனிதகுமாரன்" என்ற தலைப்புக்கு மாற்றினார்கள். இவ்வாறு மத்தேயு இயேசு தம்முடைய சீஷர்களிடம் கேட்ட கேள்வியின் வடிவம், "மனுஷகுமாரன் என்று மக்கள் யார் சொல்கிறார்கள்?" (மத் 16:13; மாறாக மாற்கு 8:27: "நான் யார் என்று மக்கள் கூறுகிறார்கள்?").
ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு சக யூதர்களை சமாதானப்படுத்த முயன்றபோது ஒரு தெளிவான பிரச்சினை இருந்தது, கடவுள் தான் அவருடைய சிறப்பு தயவான அவருடைய குமாரனாகிய மேசியாவைக் காட்டியவர் இயேசு என்று. ஒரு மேசியா உருவத்தை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்த கிறிஸ்தவமல்லாத யூதர்கள் இயேசுவைப் போன்ற தொலைதூர எவரையும் தேடவில்லை. எஞ்சியிருக்கும் எங்கள் ஆதாரங்களில் பிரதிபலிக்கும் மேசியானிய எதிர்பார்ப்புகள் மிகவும் வேறுபட்டவை என்பதை நாங்கள் கண்டோம். ஆனால் அவர்கள் அனைவருக்கும் பொதுவான ஒன்று இருந்தது: அவர்கள் அனைவரும் மேசியா ஒரு சக்திவாய்ந்த நபராக இருப்பார் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், அவர் நண்பர் மற்றும் எதிரிகளின் மரியாதைக்கு கட்டளையிடுவார், யூத மக்களை பழைய உலகத்திற்கு அநியாயங்களை வென்ற ஒரு புதிய உலகத்திற்கு இட்டுச் செல்வார். இயேசு யார்? சாம்ராஜ்யத்திற்கு எதிரான தேசத்துரோகத்திற்காக சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஒப்பீட்டளவில் தெளிவற்ற ஆசிரியர். தண்டனை பெற்ற குற்றவாளி கடவுளின் மேசியா? இயேசு ஒருபோதும் அரசைத் தூக்கியெறியவில்லை; அவர் அரசால் கேலி செய்யப்பட்டார், தாக்கப்பட்டார், தூக்கிலிடப்பட்டார். பெரும்பாலான யூதர்களுக்கு, இயேசுவை மேசியா என்று அழைப்பது - பிரபஞ்சத்தின் இறைவன் ஒருபுறம் இருக்கட்டும் - போலித்தனமாகவும், அவதூறாகவும் இருந்தது.
நம்முடைய அறிவைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்தவத்தின் வருகைக்கு முன்னர், வரவிருக்கும் மேசியா உலகின் பாவங்களுக்காக துன்பப்பட்டு இறந்துவிடுவார், பின்னர் மீண்டும் மகிமையுடன் திரும்புவார் என்று நம்பிய யூதர்கள் யாரும் இல்லை.
மேசியா செய்ய வேண்டியது இதுதான் என்று இன்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், அவர்கள் அப்படி நினைப்பதற்கான காரணம் என்னவென்றால், துன்புறுத்தும் மேசியாவின் வருகையை யூத பைபிள் எதிர்பார்த்தது என்று ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் நம்பினர். இந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்வது முக்கியம், அவர்கள் தங்களுடைய புனித எழுத்துக்கள் மூலம் கடவுள் அவர்களிடம் பேசினார் என்று நம்பினர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, வேதவசனங்கள் வெறுமனே கடந்த கால நிகழ்வுகளின் பதிவுகள் அல்ல. அவை கடவுளின் வார்த்தைகளாக இருந்தன, அவற்றின் சொந்த சூழ்நிலையில் அவர்களுக்கு இயக்கப்பட்டன. இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு மட்டுமல்ல; இந்த காலத்திலிருந்து நாம் அறிந்த பெரும்பாலான யூதர்கள் வேதவசனங்களை தனிப்பட்ட முறையில் புரிந்து கொண்டனர், இது அவர்களின் சொந்த காலத்திற்கான அர்த்தத்தின் வெளிப்பாடாகும். ஆகவே, எபிரேய பைபிள் ஒருபோதும் "மேசியா" பற்றி துன்பப்பட வேண்டியவர் என்று ஒருபோதும் பேசவில்லை என்றாலும், சங்கீதங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, கடவுளுடைய எதிரிகளின் கைகளால் துன்பப்படுகிற ஒரு நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றி பேசும் பத்திகளும் உள்ளன. அவர் கடவுளால் நிரூபிக்கப்படுகிறார்.
ஆரம்பத்தில், இந்த "புலம்பல் சங்கீதங்கள்" யூதர்களால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், அவர்கள் குறிப்பாக கடினமான ஒடுக்குமுறை காலங்களுக்கு உட்பட்டவர்கள் மற்றும் அவர்களைத் தாக்கிய தீய நபர்களுக்கு எதிராக தங்கள் புகார்களை ஒளிபரப்புவதில் நிவாரணம் பெற்றவர்கள் மற்றும் கடவுள் அவர்கள் சார்பாக தலையிடுவார் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியவர்கள் (பார்க்க , எ.கா., பி.எஸ். 22, 35, மற்றும் 69). எவ்வாறாயினும், அத்தகைய சங்கீதங்களைப் படித்த கிறிஸ்தவர்கள், தொலைதூர காலத்திலிருந்து ஒடுக்கப்பட்ட, நீதியுள்ள யூதர்களின் வெளிப்பாடுகளைக் காணவில்லை, ஆனால் அண்மையில் அநியாயமாகக் கண்டிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்ட ஒரு உண்மையான நீதியுள்ள யூதரின் வலி, துன்பம் மற்றும் இறுதி நியாயத்தீர்ப்பின் உருவங்கள்.
இயேசுவுக்கு என்ன நேர்ந்தது என்பதை அவர்கள் பிரதிபலிக்கையில், இந்த யூத கிறிஸ்தவர்கள் அவருடைய துன்பத்திலும் மரணத்திலும் சங்கீதத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நீதியுள்ளவருடைய வார்த்தைகளின் நிறைவேற்றத்தைக் கண்டார்கள். இயேசுவின் சொந்த உணர்வின் நிகழ்வுகளை கிறிஸ்தவர்கள் புரிந்துகொண்டு விவரித்த வழிகளை இந்த வார்த்தைகள் வடிவமைத்தன. உதாரணமாக, 22-ஆம் சங்கீதத்தின் வார்த்தைகளை அவர்கள் இயேசுவின் மரணதண்டனைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளின் வெளிப்பாடாக எடுத்துக் கொண்டனர்: "என் கடவுளே, என் கடவுளே, நீங்கள் ஏன் என்னைக் கைவிட்டீர்கள்" (வச. 1); "என்னைக் காணும் அனைவரும் என்னை கேலி செய்கிறார்கள், அவர்கள் என்னைப் பார்த்து வாய் செய்கிறார்கள், தலையை ஆட்டுகிறார்கள்" (வச. 7); "நான் தண்ணீரைப் போல கொட்டப்படுகிறேன், என் எலும்புகள் அனைத்தும் மூட்டுவிடுகின்றன ... என் வாய் ஒரு பானை போல உலர்ந்து, என் நாக்கு என் தாடைகளுக்கு ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறது" (வச. 14—15); "துன்மார்க்கர்களின் ஒரு நிறுவனம் என்னைச் சூழ்ந்துள்ளது. என் கைகளும் கால்களும் சுருங்கிவிட்டன; என் எலும்புகள் அனைத்தையும் என்னால் கணக்கிட முடியும்-அவை என்னை வெறித்துப் பார்த்து மகிழ்கின்றன; அவர்கள் என் ஆடைகளை அவர்கள் மத்தியில் பிரிக்கிறார்கள், என் ஆடைகளுக்காக அவர்கள் நிறையப் போடுகிறார்கள்" (வச. 16—18) ). ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு, நீதிமானான இயேசுவின் துன்பங்கள் சங்கீதத்தின் நீதியுள்ள யூதரின் துன்பங்களால் முன்னறிவிக்கப்பட்டன. எனவே அவரது துன்பங்கள் நீதியின் கருச்சிதைவு அல்ல; அவை கடவுளின் திட்டம்.
ஆயினும் இது ஏன் கடவுளின் திட்டம் என்று வேதத்தின் மற்ற பகுதிகள் விளக்கின. இவை மீண்டும் மேசியாவைக் குறிப்பிடாத பத்திகளாக இருந்தன, ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் மேசியா என்று நம்பிய இயேசுவைக் குறிக்க அவர்களை அழைத்துச் சென்றார்கள். ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் எழுத்துக்களில் காணப்பட்ட பத்திகளில் மிக முக்கியமானவை, கடவுளின் நீதியுள்ளவரின் துன்பத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறார், அவரை "கர்த்தருடைய வேலைக்காரன்" என்று அழைக்கிறார். "துன்பப்படுகிற ஊழியரின் பாடல்கள்" படி, அறிஞர்கள் ஏசாயாவில் நான்கு வெவ்வேறு பத்திகளை பெயரிட்டுள்ளனர், அவற்றில் மிக முக்கியமானது 52: 13-53: 12 God கடவுளின் இந்த வேலைக்காரன் ஒரு கொடூரமான மற்றும் வெட்கக்கேடான விதியை அனுபவித்தவன்: அவன் வெறுக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டார் (53: 3), அவர் காயமடைந்து காயமடைந்தார் (53: 4—5), அவர் ஒடுக்கப்பட்டு துன்புறுத்தப்பட்டார், அவர் ம silence னமாக அவதிப்பட்டார், இறுதியில் கொல்லப்பட்டார் (53: 7-8). இது மக்களின் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய துன்பப்பட்டு இறந்தவர் (53: 4-5).
இந்த பத்தியின் அசல் பொருளின் விளக்கம் கடினம், மேலும் பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட காலத்தில் இஸ்ரேல் தேசத்தின் துன்பங்களைப் பற்றி முதலில் பேசுவதாக அறிஞர்கள் மத்தியில் பரவலாகக் கருதப்பட்ட கருத்தை நியாயப்படுத்த நான் நேரம் எடுக்க விரும்பவில்லை (ஆனால் ஈசாவைப் பாருங்கள். 49: 3). எங்கள் நோக்கங்களுக்காக முக்கியமானது என்னவென்றால், கிறிஸ்தவத்திற்கு முன்னர் எந்தவொரு யூதரும் யூத மேசியாவைக் குறிப்பதாக பத்தியை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்பதற்கான அறிகுறி எங்களிடம் இல்லை. இந்த தொடர்பில் ஆசிரியர் ஊழியரின் துன்பத்தை கடந்த காலமாகக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அவர் எதிர்காலத்தை நிரூபிக்கிறார் என்பதை நீங்கள் கவனிக்கலாம். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் துன்பத்தை இதேபோல் புரிந்து கொண்டனர், இது மற்றும் பிற பத்திகளின் வெளிச்சத்தில்.
அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த பண்டைய வார்த்தைகள் இயேசு கடந்து வந்ததை நன்கு விவரித்தன. மேலும், அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இயேசு உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதையும் உயர்த்துவதையும் கருத்தில் கொண்டு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவர்களின் முடிவு: கடவுளின் மேசியா துன்பப்பட வேண்டியிருந்தது. என்ன காரணத்திற்காக? உலகின் பாவங்களுக்கான தியாகமாக. சிலுவையில் அறையப்படுவது யூதர்களுக்கு ஒரு தடுமாற்றத்திலிருந்து கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு அடித்தளமாக மாற்றப்பட்டது (1 கொரி. 1:23 ஐக் காண்க). தங்கள் வேதவசனங்களை பிரதிபலிப்பதில், ஆரம்பகால யூத கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு துன்பப்படுவதற்கும் இறப்பதற்கும் என்று முடிவு செய்தனர். இது வெறும் நீதியின் கருச்சிதைவு அல்ல; இது கடவுளின் நித்திய திட்டம். உலகத்திற்கு இரட்சிப்பைக் கொண்டுவந்து, இயேசு தனது பணியை உண்மையாகச் செய்தார். ஆகவே, தேவன் அவரை பரலோகத்திற்கு உயர்த்தினார், அவரை அனைவருக்கும் ஆண்டவராக்கினார், பூமியில் உக்கிரமான தீர்ப்பில் அவர் திரும்புவதற்கு வழிவகுக்கும் நிகழ்வுகளின் வரிசையை இயக்கினார்.
நிச்சயமாக, மத்தியதரைக் கடலைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து கிறிஸ்தவ சமூகங்களும் உலகின் பாவங்களுக்காக இறந்தவர் என்று இயேசு மீதுள்ள நம்பிக்கையை அவர்கள் புரிந்துகொண்ட வழிகளில் முற்றிலும் ஒன்றுபட்டன என்று சொல்ல முடியாது. மாறாக, இந்த குழுக்களிடையே ஏராளமான வேறுபாடுகள் தோன்றின, குறிப்பாக கலிலேயாவிலும் எருசலேமிலும் இயேசுவைப் பின்தொடர்ந்த பேரழிவு மனப்பான்மை கொண்ட யூதர்களின் சிறிய குழுவிலிருந்து மதம் பிற பிராந்தியங்களுக்கும் பல்வேறு வகையான மக்களிடையேயும் பரவியது. கிறித்துவத்தின் முதல் தசாப்தங்களில் வெவ்வேறு விசுவாசிகள் நாம் ஏற்கனவே ஆராய்ந்த இயேசுவின் விளக்கங்களை புரிந்து கொண்டிருப்பார்கள் என்பதை இந்த அடிப்படை அதன் அடிப்படை மட்டத்தில் காணலாம்.
ஆகவே, "மனுஷகுமாரன்" என்ற சொல், "மனுஷகுமாரனைப் போன்றவன்" வானத்தின் மேகங்களில் வர வேண்டும் என்று தானியேல் 7: 13—14-ன் கணிப்பை நன்கு அறிந்த யூதர்களுக்கு நல்ல அர்த்தத்தை அளித்திருக்கலாம். அத்தகைய பார்வையாளர்களைப் பொறுத்தவரை, இயேசுவை மனுஷகுமாரனாக அடையாளம் காண்பது, அவர் பூமியின் அண்ட நீதிபதியாக இருக்க விதிக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கும். ஆனால் ஒரு பேகன் பார்வையாளர்கள் தலைப்பை என்ன செய்திருப்பார்கள்? ஒன்று அவர்கள் தானியேலின் புத்தகத்தைப் பற்றி சொல்லப்பட்டிருக்க வேண்டும், அல்லது சில சமயங்களில் நடந்ததைப் போலவே, அவர்கள் இந்த சொற்றொடரை தங்களால் முடிந்தவரை புரிந்துகொள்ள முயற்சித்திருப்பார்கள், ஒருவேளை இயேசு ஒரு மனிதனின் மகன் என்பதால், அவர் ஒரு உண்மையான மனிதர். உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இன்றைய கிறிஸ்தவர்கள் பலரும் இந்த வார்த்தையைத் தொடர்ந்து புரிந்துகொள்வது இதுதான், இது இயேசுவுக்கோ அல்லது அவரது வெளிப்படுத்தல் மனப்பான்மை கொண்ட பின்பற்றுபவர்களுக்கோ பொருந்தாது.
ஆகவே, "தேவனுடைய குமாரன்" என்ற சொல் யூதர்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கும், அவர்கள் அதை இஸ்ரவேலின் ராஜாவைக் குறிக்கும் (2 சாமு. 7:14 மற்றும் பி.எஸ். 2) புறஜாதியாரைக் காட்டிலும் , யாருக்காக இது ஒரு "தெய்வீக மனிதன்" என்று அர்த்தம், அவர் ஒரு கடவுளிடமிருந்தும் மனிதனிடமிருந்தும் பிறந்தார் மற்றும் பெரிய அதிசய செயல்களைச் செய்யக்கூடியவர். "மேசியா" போன்ற ஒரு சொல் யூத வட்டாரங்களில் அதன் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை அறிந்திருக்காத புறஜாதியினருக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை: உண்மையில் இது "அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட", அதாவது "எண்ணெயிடப்பட்ட" ஒருவரை நியமிக்கும் (எ.கா., பின்னர் ஒரு விளையாட்டு வீரர் ஒரு கடினமான பயிற்சி). ஒரு மதத் தலைவருக்கு மரியாதைக்குரிய ஒரு சொல், உலக மீட்பர் ஒருபுறம் இருக்கட்டும்! இந்த பல்வேறு தலைப்புகளின் அடிப்படை அர்த்தத்தை ஏற்றுக்கொண்ட சமூகங்கள் கூட இயேசுவுக்கு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வித்தியாசமாக கருதியிருக்கலாம்.
உதாரணமாக, "கடவுளின் மகன்" என்ற தலைப்பை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். பொது அர்த்தத்தில், தலைப்பு கடவுளுக்கு முன்பாக இயேசுவின் தனித்துவமான நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது என்றால், கேள்வி இயல்பாகவே எழுகிறது, அல்லது குறைந்தபட்சம் அது இயல்பாகவே எழுந்தது: இயேசு இந்த சிறப்பு அந்தஸ்தை எப்போது பெற்றார்? கடவுளால் அவருடைய குமாரனாக "பிறக்கும்போது" அவர் உயிர்த்தெழுந்தபோது அதை அடைந்தார் என்று சில ஆரம்பகால சமூகங்கள் நினைத்ததாகத் தெரிகிறது, ஒரு நம்பிக்கை பிரதிபலித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, புதிய ஏற்பாட்டின் சில நூல்களில் இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள பழைய மரபுகளில் (எ.கா., சட்டங்கள் 13: 33-34 மற்றும் ரோமர் 1: 3—4). மற்ற சமூகங்கள், ஒருவேளை ஓரளவுக்குப் பிறகு, இயேசு இறந்தபின் மட்டுமல்ல, அவருடைய முழு ஊழியத்திலும் கடவுளின் சிறப்பு மகனாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று நினைத்தார்கள். இந்த விசுவாசிகளுக்காக, இயேசு தனது ஞானஸ்நானத்தில் கடவுளின் குமாரனாக ஆனார், சுவிசேஷத்தின் சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள பழைய மரபுகளில் கதை சொல்லப்படுவது போல, "நீ என் மகன், இன்று நான் உன்னைப் பெற்றெடுத்தேன்" என்று வானத்திலிருந்து ஒரு குரல் அறிவித்தது. லூக்கா மற்றும் எபியோனியர்களின் நற்செய்தி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கணக்கற்ற கணக்கில். இயேசு தம்முடைய ஊழியத்திற்காக மட்டுமல்ல, அவருடைய வாழ்நாள் முழுவதும் கடவுளின் குமாரனாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று மற்றவர்கள் நினைத்தார்கள். ஆகவே, நம்முடைய பிற்கால நற்செய்திகளில், இயேசுவுக்கு மனிதத் தந்தை இல்லை என்பதைக் காட்டும் கணக்குகள் உள்ளன. இந்த அர்த்தத்தில், இயேசு உண்மையில் கடவுளின் மகன் (பார்க்க, எ.கா., லூக்கா 1:35). ஆயினும், இயேசு தேவனுடைய குமாரனாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று பிற கிறிஸ்தவர்கள் நம்பினார்கள், அவருடைய பிறப்பிலிருந்து மட்டுமல்ல, நித்திய காலத்திலிருந்தும். ஏற்கனவே முதல் நூற்றாண்டின் முடிவில், சில வட்டங்களில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள், இயேசு தானே தெய்வீகவாதி என்றும், அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே அவர் இருந்தார் என்றும், உலகத்தையும் அதில் உள்ள அனைத்தையும் அவர் படைத்ததாகவும், அவர் ஒரு தெய்வீக உலகிற்கு வந்தார் என்றும் அறிவித்தார். கடவுளைப் போலவே (யோவானின் நற்செய்தியைப் போல). இது ஒரு வெளிப்படுத்தல் தீர்க்கதரிசி என்ற இயேசுவின் தாழ்மையான ஆரம்பத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஒருவேளை இந்த தொடக்கங்களை கடுகு விதைடன் ஒப்பிடலாம், எல்லா விதைகளிலும் சிறியது ....
இயேசு யார் என்ற பல்வேறு கருத்துக்களும், அவர் சொன்னதும் செய்ததும் என்ன என்பதன் முக்கியத்துவத்தின் மாறுபட்ட விளக்கங்கள் அவருடைய வாழ்க்கையின் பல்வேறு எழுதப்பட்ட கணக்குகளில் பொதிந்தன. இது, எனது தீர்ப்பில், ஒரு உறுதி. இல்லையெனில், நீங்கள் காணும் இயேசுவின் முற்றிலும் மாறுபட்ட சித்தரிப்புகளை விளக்க வழி இல்லை, உதாரணமாக, மார்க், ஜான், தாமஸ் மற்றும் பேதுரு நற்செய்திகளில். கிறிஸ்தவர்கள் இந்த நற்செய்திகளில் பலவற்றை வேதத்தின் நியதிக்குள் சேகரிக்க முடிவு செய்தபோதுதான், வேறுபாடுகள் மென்மையாக்கப்பட்டன. அப்போதிருந்து, மத்தேயு, மார்க், லூக்கா, ஜான் அனைவருமே அதிகாரப்பூர்வமாகப் பாராட்டப்பட்டனர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வெளிச்சத்தில் விளக்கினர்.இந்த காரணத்திற்காக, இந்த நூல்களில் ஒவ்வொன்றின் அசல் முக்கியத்துவங்களை வெளிச்சம் போடுவதற்குப் பதிலாக, கிறிஸ்தவ நியதியில் அவற்றின் இடம் அவர்களின் தனித்துவமான முக்கியத்துவங்களை ஒரே மாதிரியாக மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, இதனால் அவர்களின் அடுத்தடுத்த உரைபெயர்ப்பாளர்கள் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே கதையைச் சொன்னார்கள், மாறாக சற்று அல்ல (மாறாக) அல்லது பெரும்பாலும்) வெவ்வேறு கதைகள். நம்முடைய ஒரே ஆரம்ப ஆதாரங்களில் ஒன்று அல்லது இன்னொன்றில் காணப்பட்ட இயேசுவின் தனித்துவமான கதையை விட, இன்று கிறிஸ்தவ உலகில் பெரும்பாலான மக்கள் அறிந்திருப்பது இந்த ஒத்திசைவான நற்செய்தியின் ஏதோவொரு வடிவம் அல்லது வேறு ஒன்றாகும் - உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதற்கான வரலாற்று விவரம் ஒருபுறம் இருக்கட்டும் இயேசுவின் வாழ்க்கை, இந்த ஆரம்ப ஆதாரங்களை கவனமாக பிரிப்பதன் மூலம் மட்டுமே புனரமைக்க முடியும்.
