Devapriyaji - True History Analaysed

Members Login
Username 
 
Password 
    Remember Me  
Post Info TOPIC: கீழடி: பண்டைய தமிழ்நாட்டில் வேதமற்ற திராவிட நாகரிகத்தை இது பிரதிபலிக்கிறதா?


Guru

Status: Offline
Posts: 7329
Date:
கீழடி: பண்டைய தமிழ்நாட்டில் வேதமற்ற திராவிட நாகரிகத்தை இது பிரதிபலிக்கிறதா?
Permalink  
 


கீழடி: பண்டைய தமிழ்நாட்டில் வேதமற்ற திராவிட நாகரிகத்தை இது பிரதிபலிக்கிறதா?

 ஆரம்பகால தமிழ் இராச்சியங்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, அவை வடக்கு ஜனபாதாக்களையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் தமிழ் இராச்சியங்களும் கீஷாதி போன்ற பண்டைய தளங்களும் திராவிடவாதிகள் விரும்பும் வேதத்திற்கு முந்தைய எந்த நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை.

 அக்‌ஷய்.சங்கரிஃபி.ஆர்.சி.அக்ஷய் சங்கர்இந்தோலஜி | 12-10-2019

முந்தைய சிந்து பள்ளத்தாக்கு நாகரிகத்தின் ஸ்கிரிப்ட்டுடன் இணைப்புகள் இருப்பதாகக் கூறப்படும் தளத்தின் பழமை, ஆரம்பகால பயன்பாடு தமிழ் பிராமி ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் கிராஃபிட்டி சின்னங்கள் பற்றிய சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளுக்காக தமிழ்நாட்டிலிருந்து கீஷாடியில் உள்ள பழங்கால தொல்பொருள் தளம் சமீபத்தில் செய்திகளில் இருந்தது. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில், வட இந்தியாவின் கங்கைப் பகுதிகளில் இருந்த அதே சமயத்தில் பண்டைய தமிழ்நாட்டில் நகரமயமாக்கல் தொடங்கியது என்று பல அறிக்கைகள் கூறப்பட்டுள்ளன. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வேதத்திற்கு முந்தைய திராவிட மக்கள் தெற்கே குடிபெயர்ந்து பண்டைய தமிழ் நிலங்களில் அல்லது தமிழகத்தில் குடியேறினர், இது வடக்கிலிருந்து வேத தாக்கங்களிலிருந்து விடுபட்ட மற்றொரு நாகரிகத்தை உருவாக்கியது, மேலும் கீஜாதி கண்டுபிடிப்புகள் இந்த வேதத்திற்கு முந்தைய தமிழை பிரதிபலிக்கிறது நாகரிகம். இந்த கூற்றுக்கள் எவ்வளவு உண்மை? இது உண்மையான ஆதாரங்களுடன் அத்தகைய கூற்றுக்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

ஆரம்பகால தமிழ் பிராமி ஸ்கிரிப்ட்டின் பயன்பாடு

முதலில் தமிழ் பிராமி ஸ்கிரிப்ட் தொடர்பான சிக்கலைப் பார்ப்போம். தமிழ் பிராமி என்றால் என்ன? தமிழ் கல்வெட்டுகளுக்காக தனது வாழ்நாளைக் கழித்த மூத்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான மறைந்த ஸ்ரீ ஐராவதம் மகாதேவன், தமிழ் பிராமி என்பது தமிழின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அசல் பிராமியிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்ட பிராந்திய ஸ்கிரிப்ட் என்று கூறுகிறார் [1]

"ஆரம்பகால தமிழ் குகை கல்வெட்டுகள் பிராமி எழுத்தின் சிறப்பு பிராந்திய மற்றும் மொழியியல் மாறுபாட்டில் தமிழ் ஒலியியல் தேவைகளுக்கு ஏற்றவாறு எழுதப்பட்டுள்ளன. இப்போது பொதுவாக தமிழ்-பிராமி என்று அழைக்கப்படும் இந்த ஸ்கிரிப்ட், சமணாயங்க சுட்டா மற்றும் பன்னவன சூட்டா (கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் ஜைன நியமன படைப்புகளில் டாமிலி என்று பெயரிடப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் ப work த்த படைப்பான லலிதவிஸ்தாரா (அநேகமாக எழுதப்பட்டவை) கி.பி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில்). "முந்தைய சிந்து பள்ளத்தாக்கு நாகரிகத்தின் ஸ்கிரிப்ட்டுடன் இணைப்புகள் இருப்பதாகக் கூறப்படும் தளத்தின் பழமை, ஆரம்பகால பயன்பாடு தமிழ் பிராமி ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் கிராஃபிட்டி சின்னங்கள் பற்றிய சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளுக்காக தமிழ்நாட்டிலிருந்து கீஷாடியில் உள்ள பழங்கால தொல்பொருள் தளம் சமீபத்தில் செய்திகளில் இருந்தது. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில், வட இந்தியாவின் கங்கைப் பகுதிகளில் இருந்த அதே சமயத்தில் பண்டைய தமிழ்நாட்டில் நகரமயமாக்கல் தொடங்கியது என்று பல அறிக்கைகள் கூறப்பட்டுள்ளன. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வேதத்திற்கு முந்தைய திராவிட மக்கள் தெற்கே குடிபெயர்ந்து பண்டைய தமிழ் நிலங்களில் அல்லது தமிழகத்தில் குடியேறினர், இது வடக்கிலிருந்து வேத தாக்கங்களிலிருந்து விடுபட்ட மற்றொரு நாகரிகத்தை உருவாக்கியது, மேலும் கீஜாதி கண்டுபிடிப்புகள் இந்த வேதத்திற்கு முந்தைய தமிழை பிரதிபலிக்கிறது நாகரிகம். இந்த கூற்றுக்கள் எவ்வளவு உண்மை? இது உண்மையான ஆதாரங்களுடன் அத்தகைய கூற்றுக்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

ஆரம்பகால தமிழ் பிராமி ஸ்கிரிப்ட்டின் பயன்பாடு

முதலில் தமிழ் பிராமி ஸ்கிரிப்ட் தொடர்பான சிக்கலைப் பார்ப்போம். தமிழ் பிராமி என்றால் என்ன? தமிழ் கல்வெட்டுகளுக்காக தனது வாழ்நாளைக் கழித்த மூத்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான மறைந்த ஸ்ரீ ஐராவதம் மகாதேவன், தமிழ் பிராமி என்பது தமிழின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அசல் பிராமியிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்ட பிராந்திய ஸ்கிரிப்ட் என்று கூறுகிறார் [1]

"ஆரம்பகால தமிழ் குகை கல்வெட்டுகள் பிராமி எழுத்தின் சிறப்பு பிராந்திய மற்றும் மொழியியல் மாறுபாட்டில் தமிழ் ஒலியியல் தேவைகளுக்கு ஏற்றவாறு எழுதப்பட்டுள்ளன. இப்போது பொதுவாக தமிழ்-பிராமி என்று அழைக்கப்படும் இந்த ஸ்கிரிப்ட், சமணாயங்க சுட்டா மற்றும் பன்னவன சூட்டா (கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் ஜைன நியமன படைப்புகளில் டாமிலி என்று பெயரிடப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் ப work த்த படைப்பான லலிதவிஸ்தாரா (அநேகமாக எழுதப்பட்டவை) கி.பி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில்). "

சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் முந்தைய ஸ்கிரிப்டை திராவிட மொழியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக மகாதேவன் கருதினார், ஆனால் தமிழ் பிராமி என்பது அசல் பிராமியின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பாகும், ஆனால் இது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. பழைய வேத சமஸ்கிருதத்திலிருந்து உருவான ப்ராக்மி மொழியின் கிளைமொழிகளை எழுத பிராமி ஸ்கிரிப்ட் முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது அல்லது இது தொடர்பான கிளைமொழிகள், இது வரலாற்றுக் காலத்தின் ஆரம்பத்தில் வடக்கில் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து தெற்கில் டெக்கான் வரை பிரபலமான மொழியாக இருந்தது.

பிரகிருதம் பிராமியின் அசல் மொழியாக இருந்தது என்பதற்கு ஆரம்பகால சங்க வயது தமிழகம் முதல் பல பிரகிருத கல்வெட்டுகள் நிகழ்ந்ததன் மூலம் மேலும் துணைபுரிகிறது. இது பிரகிருதம் பேசும் பகுதிகளிலிருந்து பிராமியின் வடக்கு தோற்றத்தை நோக்கி மட்டுமே சுட்டிக்காட்ட முடியும். தொல்பொருள் ஆய்வாளர் கே.ராஜன் தனது புத்தகத்தில் பின்வருவனவற்றை எழுதியுள்ளார் [2].

"வட இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல பெயர்கள் உள்ளன, அவை பிரகிருதத்தில் சரியானவை. ஒரு சில கலப்பின வடிவத்திலும் உள்ளன. தமிழ் அல்லாத கிராபீம்கள் (ஆர்வலர்கள், மென்மையான எழுத்துக்கள் மற்றும் சிபிலண்டுகள்) மற்றும் gena, sa, ha போன்ற மரபணு வழக்கு முடிவுகளால் பிராகிருத பெயர்களை அடையாளம் காணலாம். யா. தூய்மையான தமிழில் காம்பே, வாஷிகா, கண்ணா, அன்டாவான், குசான்டாய், மேட்டா, பாக்கா, நிகாமா போன்ற பிரகிருதத்திலும், குவிராஸ், சிலிக்காஸ் மற்றும் மக்காடாய் போன்ற தமிழ் பிரல்கிருதத்திலும் பல பெயர்கள் உள்ளன. Ātaṉ-asaṭaṉ மற்றும் periyaṉ -sātaṉ போன்ற சில பெயர்கள் உள்ளன, இதில், ஒரு பிரிவு தமிழிலும், மற்றொரு பிரிவு பிரகிருதத்திலும் அல்லது தமிழ் பிராகிருதத்திலும் உள்ளது. மற்றொரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் என்னவென்றால், சில பெயர்கள் வித்தியாசமாக எழுதப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, சாக்தா மற்றும் திசா என்ற பிரகிருதப் பெயர்கள் அல்வியோலரைச் சேர்ப்பதன் மூலம் தமிழ் செய்யப்படுகின்றன the இறுதியில் இந்த வார்த்தையை முறையே சாட்டா மற்றும் திசு என மாற்றுகின்றன. மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில். sātaṉ என்ற வார்த்தையின் ஆரம்ப sa தமிழ் ca ஆக மாற்றப்படுகிறது. அதேபோல், திசா என்ற பெயர் டஸ்ஸா / திசு மற்றும் திசு என எழுதப்பட்டுள்ளது (அல்வியோலர் முடிவு d பல் n உடன் மாற்றப்படுகிறது) .கட்டா அல்லது சதா போன்ற இரு வழிகளிலும் எழுதுவது, கொடுமனலில் வசிப்பவர்கள் இரு மொழிகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தனர் என்பதை தெளிவாகக் கூறுகிறது . "

 

உண்மையில் தமிழ்நாட்டின் ஆரம்பகால சங்கம் காலத்தைச் சேர்ந்த பல தளங்கள் பொறிக்கப்பட்ட பிரகிருத் சொற்களைக் கொடுத்துள்ளன. கே.ராஜனின் கூற்றுப்படி, பிரகிருத் சொற்கள் தமிழ்நாட்டின் ஆரம்ப அடுக்குகளிலிருந்து கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை செல்கின்றன [3]

 

"எனவே, லெக்சிக்கல் மற்றும் கட்டமைப்பு மட்டங்களில் பிரகிருதம் பேசும் செல்வாக்கை மிக நெருக்கமாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இருப்பினும், கொடுமனல் பொறிக்கப்பட்ட பாட்ஷெர்ட்களில் இத்தகைய கட்டமைப்பு பகுப்பாய்விற்கு அதிக இடமில்லை, ஏனெனில் அவற்றில் 99% மிகக் குறுகியவை மற்றும் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன. பிரகிருதப்படுத்தப்பட்ட தமிழின் எந்த ஆதாரமும் எங்களுக்கு கிடைக்கவில்லை, அநேகமாக தமிழ் பேசும் பகுதியில் தேவையற்றது. வாழ்விட வெட்டல்களின் கீழ் அடுக்குகளிலிருந்து பிரகிருத் பெயர்கள் நிகழ்வது கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே தழுவல் செயல்முறை நடந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. "

 

மேலும், தமிழ்நாட்டிலிருந்து முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளில் ஒன்று ‘வயரா’ என்று கூறுகிறது, இது சமஸ்கிருதம் அல்லது பிரகிருத வஜ்ராவிலிருந்து பெறப்பட்ட கடன். ஆகவே, தமிழ் பிராமிக்கு ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே பிரகிருத் கடன்கள் இருந்தன என்பதை இது நிரூபிக்கிறது [4]

 

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கையின்படி, கீசாதியிலிருந்து வந்த ஆரம்பகால தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகள் பிரகிருதம் அல்லது சமஸ்கிருதத்திலிருந்து குவிராஸ் என்ற பெயர் போன்ற தமிழ் கடன்களைக் காட்டுகின்றன. இது இறுதியில் சமஸ்கிருத பெயரான குபேராவிலிருந்து வந்தது, அவர் யக்ஷங்களின் அல்லது இயற்கை ஆவிகளின் ஆட்சியாளராக இருக்கிறார். [5]

உண்மையில் தமிழ்நாட்டின் ஆரம்பகால சங்கம் காலத்தைச் சேர்ந்த பல தளங்கள் பொறிக்கப்பட்ட பிரகிருத் சொற்களைக் கொடுத்துள்ளன. கே.ராஜனின் கூற்றுப்படி, பிரகிருத் சொற்கள் தமிழ்நாட்டின் ஆரம்ப அடுக்குகளிலிருந்து கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை செல்கின்றன [3]

 

"எனவே, லெக்சிக்கல் மற்றும் கட்டமைப்பு மட்டங்களில் பிரகிருதம் பேசும் செல்வாக்கை மிக நெருக்கமாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இருப்பினும், கொடுமனல் பொறிக்கப்பட்ட பாட்ஷெர்ட்களில் இத்தகைய கட்டமைப்பு பகுப்பாய்விற்கு அதிக இடமில்லை, ஏனெனில் அவற்றில் 99% மிகக் குறுகியவை மற்றும் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன. பிரகிருதப்படுத்தப்பட்ட தமிழின் எந்த ஆதாரமும் எங்களுக்கு கிடைக்கவில்லை, அநேகமாக தமிழ் பேசும் பகுதியில் தேவையற்றது. வாழ்விட வெட்டல்களின் கீழ் அடுக்குகளிலிருந்து பிரகிருத் பெயர்கள் நிகழ்வது கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே தழுவல் செயல்முறை நடந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. "

 

மேலும், தமிழ்நாட்டிலிருந்து முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளில் ஒன்று ‘வயரா’ என்று கூறுகிறது, இது சமஸ்கிருதம் அல்லது பிரகிருத வஜ்ராவிலிருந்து பெறப்பட்ட கடன். ஆகவே, தமிழ் பிராமிக்கு ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே பிரகிருத் கடன்கள் இருந்தன என்பதை இது நிரூபிக்கிறது [4]

 

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கையின்படி, கீசாதியிலிருந்து வந்த ஆரம்பகால தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகள் பிரகிருதம் அல்லது சமஸ்கிருதத்திலிருந்து குவிராஸ் என்ற பெயர் போன்ற தமிழ் கடன்களைக் காட்டுகின்றன. இது இறுதியில் சமஸ்கிருத பெயரான குபேராவிலிருந்து வந்தது, அவர் யக்ஷங்களின் அல்லது இயற்கை ஆவிகளின் ஆட்சியாளராக இருக்கிறார். [5]

 

உண்மையில் தமிழ்நாட்டின் ஆரம்பகால சங்கம் காலத்தைச் சேர்ந்த பல தளங்கள் பொறிக்கப்பட்ட பிரகிருத் சொற்களைக் கொடுத்துள்ளன. கே.ராஜனின் கூற்றுப்படி, பிரகிருத் சொற்கள் தமிழ்நாட்டின் ஆரம்ப அடுக்குகளிலிருந்து கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை செல்கின்றன [3]

 

"எனவே, லெக்சிக்கல் மற்றும் கட்டமைப்பு மட்டங்களில் பிரகிருதம் பேசும் செல்வாக்கை மிக நெருக்கமாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இருப்பினும், கொடுமனல் பொறிக்கப்பட்ட பாட்ஷெர்ட்களில் இத்தகைய கட்டமைப்பு பகுப்பாய்விற்கு அதிக இடமில்லை, ஏனெனில் அவற்றில் 99% மிகக் குறுகியவை மற்றும் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன. பிரகிருதப்படுத்தப்பட்ட தமிழின் எந்த ஆதாரமும் எங்களுக்கு கிடைக்கவில்லை, அநேகமாக தமிழ் பேசும் பகுதியில் தேவையற்றது. வாழ்விட வெட்டல்களின் கீழ் அடுக்குகளிலிருந்து பிரகிருத் பெயர்கள் நிகழ்வது கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே தழுவல் செயல்முறை நடந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. "

 

மேலும், தமிழ்நாட்டிலிருந்து முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளில் ஒன்று ‘வயரா’ என்று கூறுகிறது, இது சமஸ்கிருதம் அல்லது பிரகிருத வஜ்ராவிலிருந்து பெறப்பட்ட கடன். ஆகவே, தமிழ் பிராமிக்கு ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே பிரகிருத் கடன்கள் இருந்தன என்பதை இது நிரூபிக்கிறது [4]

 

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கையின்படி, கீசாதியிலிருந்து வந்த ஆரம்பகால தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகள் பிரகிருதம் அல்லது சமஸ்கிருதத்திலிருந்து குவிராஸ் என்ற பெயர் போன்ற தமிழ் கடன்களைக் காட்டுகின்றன. இது இறுதியில் சமஸ்கிருத பெயரான குபேராவிலிருந்து வந்தது, அவர் யக்ஷங்களின் அல்லது இயற்கை ஆவிகளின் ஆட்சியாளராக இருக்கிறார். [5]

உண்மையில் தமிழ்நாட்டின் ஆரம்பகால சங்கம் காலத்தைச் சேர்ந்த பல தளங்கள் பொறிக்கப்பட்ட பிரகிருத் சொற்களைக் கொடுத்துள்ளன. கே.ராஜனின் கூற்றுப்படி, பிரகிருத் சொற்கள் தமிழ்நாட்டின் ஆரம்ப அடுக்குகளிலிருந்து கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை செல்கின்றன [3]

"எனவே, லெக்சிக்கல் மற்றும் கட்டமைப்பு மட்டங்களில் பிரகிருதம் பேசும் செல்வாக்கை மிக நெருக்கமாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். இருப்பினும், கொடுமனல் பொறிக்கப்பட்ட பாட்ஷெர்ட்களில் இத்தகைய கட்டமைப்பு பகுப்பாய்விற்கு அதிக இடமில்லை, ஏனெனில் அவற்றில் 99% மிகக் குறுகியவை மற்றும் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன. பிரகிருதப்படுத்தப்பட்ட தமிழின் எந்த ஆதாரமும் எங்களுக்கு கிடைக்கவில்லை, அநேகமாக தமிழ் பேசும் பகுதியில் தேவையற்றது. வாழ்விட வெட்டல்களின் கீழ் அடுக்குகளிலிருந்து பிரகிருத் பெயர்கள் நிகழ்வது கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே தழுவல் செயல்முறை நடந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. "

மேலும், தமிழ்நாட்டிலிருந்து முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளில் ஒன்று ‘வயரா’ என்று கூறுகிறது, இது சமஸ்கிருதம் அல்லது பிரகிருத வஜ்ராவிலிருந்து பெறப்பட்ட கடன். ஆகவே, தமிழ் பிராமிக்கு ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே பிரகிருத் கடன்கள் இருந்தன என்பதை இது நிரூபிக்கிறது [4]

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், அகழ்வாராய்ச்சி அறிக்கையின்படி, கீசாதியிலிருந்து வந்த ஆரம்பகால தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகள் பிரகிருதம் அல்லது சமஸ்கிருதத்திலிருந்து குவிராஸ் என்ற பெயர் போன்ற தமிழ் கடன்களைக் காட்டுகின்றன. இது இறுதியில் சமஸ்கிருத பெயரான குபேராவிலிருந்து வந்தது, அவர் யக்ஷங்களின் அல்லது இயற்கை ஆவிகளின் ஆட்சியாளராக இருக்கிறார். [5]

இந்த எல்லா ஆதாரங்களிலிருந்தும், ஆரம்பகால காலத்திலிருந்தே தமிழ் கல்வெட்டுகளில் ஆரம்பகால பிரகிருத கடன்கள் வடக்கோடு ஒரு தெளிவான தொடர்பைக் காட்டுகின்றன என்றும், அநேகமாக பிராமிரு கடன்கள் பிராமி எழுத்துக்களுடன் வடக்கிலிருந்து தெற்கே வந்தன என்றும் சொல்லலாம். எனவே சுருக்கமாக, ஆரம்பகால தமிழ் பிராமி கல்வெட்டுகளின் கண்டுபிடிப்பு அசல் வடக்கு பிராமியின் பழங்காலத்தையும் பின்னுக்குத் தள்ளுகிறது.

சிந்து ஸ்கிரிப்ட் சின்னங்களுக்கும் தெற்கு தளங்களிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிராஃபிட்டிகளுக்கும் இடையிலான இணைப்பு.

இப்போது நாம் கிராஃபிட்டி-சிந்து இணைப்பில் செல்கிறோம். தமிழ்நாட்டிலிருந்து சிந்து ஸ்கிரிப்ட் போன்ற கிராஃபிட்டிகளின் கண்டுபிடிப்புகள் ஒன்றும் புதிதல்ல. பல ஆண்டுகளாக, இந்த சிந்து ஸ்கிரிப்ட் போன்ற கண்டுபிடிப்புகள் குறித்து பல்வேறு தகவல்கள் வந்துள்ளன. இருப்பினும் அவை எதுவும் சரியாக சரிபார்க்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் கிராஃபிட்டி அறிகுறிகள் இங்கேயும் அங்கேயும் நிகழ்கின்றன, அதுவும் பெரும்பாலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளில் சரியான எழுத்து முறைமையில் நாம் காணும் முறையான வரிசை இல்லாமல். இந்த அறிகுறிகள் சில நேரங்களில் பிராமி எழுத்துக்களுடன் நிகழ்கின்றன, ஆனால் அநேகமாக இவை வர்த்தக முத்திரைகள் அல்லது பிராந்திய மதிப்பெண்கள், தொழில், குலம் அல்லது பழங்குடி போன்றவற்றைக் குறிக்கும் மதிப்பெண்கள். சிந்து ஸ்கிரிப்ட் போன்ற வளர்ந்த எழுத்து முறையை இது பிரதிபலிக்கிறது என்று கூறுவது மிக அதிகம், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளைத் தவிர இதுபோன்ற கிராஃபிட்டிகளில் சரியான கல்வெட்டுகள் எதுவும் இல்லை. இத்தகைய கிராஃபிட்டி சின்னங்கள் வட இந்தியாவின் இரும்பு வயது கலாச்சாரங்களிலும் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக பீகாரில் உள்ள பண்டைய நகரமான வைசாலியிலிருந்து இந்த முத்திரையில் காணப்பட்டது [6].



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 7329
Date:
RE: கீழடி: பண்டைய தமிழ்நாட்டில் வேதமற்ற திராவிட நாகரிகத்தை இது பிரதிபலிக்கிறதா?
Permalink  
 


இந்த முத்திரை சிந்து பள்ளத்தாக்கு நாகரிகத்தை விட மிகவும் தாமதமானது. சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் திராவிட படைப்பாற்றலை வழக்கமாக ஆதரித்த ஈராவதம் மகாதேவன் கூட சிந்து ஸ்கிரிப்ட் போன்ற அறிகுறிகளைக் குறிப்பதாக கருத்து தெரிவித்தார் [7].

 

அத்தகைய சின்னங்களின் சரியான முக்கியத்துவம் எங்களுக்குத் தெரியாது. சில சின்னங்கள் சிந்து அடையாளங்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன என்பது உண்மைதான், தென்னிந்தியாவிலிருந்து காணப்படும் இத்தகைய கிராஃபிட்டி சின்னங்கள் உண்மையில் சிந்து எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டிருந்தாலும் கூட, சிந்து மொழி திராவிட மொழியாக இருந்தது என்று அர்த்தமல்ல. வைசலியின் அனைத்து முத்திரையும் வெளிப்படையாக இப்பகுதி வேத கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த காலத்திலிருந்தே (தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை ம ury ரிய சகாப்தத்தில் ஆரம்பத்திலேயே தேதியிட்டனர், அதே நேரத்தில் மகாதேவன் இது குறைந்தது கிமு 1100 முதல் என்று கூறுகிறார்). எனவே, சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தை வேதமாகவோ அல்லது வேத கலாச்சாரத்திற்கு மூதாதையராகவோ அடையாளம் கண்டால், அத்தகைய கிராஃபிட்டி சின்னங்கள் தென்னிந்தியாவில் வேத கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று விரிவாக்கத்தின் மூலம் வட இந்தியாவில் தெற்கே வந்தன என்பதையும் நாம் காணலாம். இவ்வாறு தென்னிந்தியாவிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிந்து போன்ற சின்னங்கள் சிந்து பள்ளத்தாக்கிலிருந்து தென்னிந்தியாவுக்கு ஒரு திராவிட இடம்பெயர்வைக் குறிக்கின்றன என்ற அனுமானம் முற்றிலும் சிந்து சமவெளி நாகரிகம் திராவிடம் என்ற முன்கூட்டிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஆரம்பகால தமிழகத்தில் வேதமற்ற நாகரிகம்?

இறுதியாக நாம் மிக முக்கியமான பிரச்சினைக்கு வருகிறோம். கீஜாதி கண்டுபிடித்ததிலிருந்து, திராவிடவாதிகள் கீஜாதி வடக்கிலிருந்து வேத தாக்கங்கள் இல்லாத ஒரு சுயாதீன வேதத்திற்கு முந்தைய மதச்சார்பற்ற தமிழ் நாகரிகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறி வருகின்றனர்.

முன்னர் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட பிரகிருத் கடன்களிலிருந்து, கீஷாதி, தமிழகத்தின் மற்ற பண்டைய தளங்களைப் போலவே, வட இந்தியாவுடனான ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் அவை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனி வேதத்திற்கு முந்தைய தமிழ் நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை.

கீஜாதியின் கண்டுபிடிப்புகள் தமிழகத்தில் நகர்ப்புறத்தின் தேதியை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு பின்னுக்குத் தள்ளும் என்பது உண்மைதான். ஆனால் இது கங்கை நகரமயமாக்கலுக்கு சமகாலமானது என்று சொல்வது முற்றிலும் சரியானதல்ல. முன்னர் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட பிரகிருத கடன்களிலிருந்து, கீஜாதி, தமிழகத்தின் மற்ற பண்டைய தளங்களைப் போலவே, வட இந்தியாவோடு தொடர்பு கொண்டிருந்தது என்பது தெளிவாகிறது, அது ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே இருந்தது, அவை ஒரு பகுதியாக இல்லை எந்தவொரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனி வேத தமிழ் நாகரிகம்.

கீஜாதியின் கண்டுபிடிப்புகள் தமிழகத்தில் நகர்ப்புறத்தின் தேதியை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு பின்னுக்குத் தள்ளும் என்பது உண்மைதான். ஆனால் இது கங்கை நகரமயமாக்கலுக்கு சமகாலமானது என்று சொல்வது முற்றிலும் சரியானதல்ல.

பொ.ச.மு. 600 வாக்கில், பெரிய நகரங்களுடன் கூடிய பல நகர்ப்புற வேத ஜனபதங்கள் ஏற்கனவே கங்கை பிராந்தியத்திலும் டெக்கனிலும் நிறுவப்பட்டன. இந்த ஜனபாதாக்கள் தங்களது சொந்த பஞ்ச் குறிக்கப்பட்ட நாணயங்களையும் அச்சிட்டனர். உண்மையில் ஆரம்பகால தமிழ் பாண்டிய இராச்சியம் ஒரே மாதிரியான நாணயங்களை அவற்றின் அரச மீன் சின்னத்துடன் தலைகீழாக அச்சிடுவதைக் காண்கிறோம் [8].

இதன் பொருள் என்னவென்றால், தென்னிந்தியாவில் சரியான இராச்சியங்களும் நாணய முறையும் வேத ஜனபதர்களின் காலத்தில் வடக்கிலிருந்து வந்த தாக்கங்களுடன் நிறுவப்பட்டது.

ஆகவே, ஆரம்பகால தமிழ் இராச்சியங்கள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, அவை வடக்கு ஜனபாதாக்களையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் தமிழ் இராச்சியங்களும் கீஜாதி போன்ற பண்டைய தளங்களும் திராவிடவாதிகள் விரும்புவதைப் போன்ற வேதத்திற்கு முந்தைய நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை.

கங்கைப் பிராந்தியத்தைப் போலவே தமிழகத்திலும் நகர்ப்புறம் நிகழ்ந்தது என்று கூறுவது தவறானது. கங்கை பிராந்தியத்தில் நகர்ப்புறம் ‘புரோட்டோ-நகர்ப்புற’ பியண்டட் கிரே வேர் அல்லது பி.ஜி.டபிள்யூ கலாச்சார கட்டத்திற்கு முந்தையது, இது கி.மு. 1000 க்கு அப்பால் மற்றும் கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு அப்பால் கீஜாதியில் இருந்து வந்தது. சில பி.ஜி.டபிள்யூ தளங்களும் தாமதமாக சிந்து கலாச்சாரத்துடன் ஒன்றிணைகின்றன. குறிப்பிட்ட வரலாற்றாசிரியர் உபிந்தர் சிங் தனது புத்தகத்தில் எழுதியுள்ளபடி [9]:

"பி.ஜி.டபிள்யூ கலாச்சாரத்தின் தேதிகள் கி.மு .1100 முதல் சி 500/400 வரை உள்ளன, மேலும் வடமேற்கில் உள்ள தளங்கள் கங்கா பள்ளத்தாக்கில் இருந்ததை விட முந்தையவை, பரந்த புவியியல் விநியோகம் மற்றும் காலவரிசை வரம்பாகக் கொடுக்கப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை மட்பாண்டங்களிலும் அதனுடன் தொடர்புடைய எச்சங்களிலும் பிராந்திய வேறுபாடுகள் உள்ளன. கங்கா பள்ளத்தாக்கின் தொல்பொருள் வரிசையில், பி.ஜி.டபிள்யூ கட்டத்தைத் தொடர்ந்து வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட வேர் (என்.பி.பி.டபிள்யூ) கட்டம், ஆரம்பம் அல்லது இது சி.சி., 700 கி.மு., ஸ்ரீங்கவெரபுராவில் செல்கிறது. கட்டம். "

பி.ஜி.டபிள்யூ பொருள் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய சான்றுகள் ஹஸ்தினாபூர், ஆலம்கிர்பூர், அஹிச்சத்ரா, அல்லாஹ்பூர், மதுரா, கம்பில், நோ, ஜோத்புரா, பகவான்புரா, ஜாகேரா, க aus சாம்பி, மற்றும் ஷ்ரவஸ்தி போன்ற அகழ்வாராய்ச்சி துண்டுகளிலிருந்து கிடைக்கின்றன. பி.ஜி.டபிள்யூ நான்கு வகையான ஸ்ட்ராடிகிராஃபிக் சூழல்களில் நிகழ்கிறது. சில தளங்களில் (எ.கா. ரூபர் மற்றும் சங்கோ! பஞ்சாபில், ஹரியானாவின் த ula லத்பூர், மற்றும் மேற்கு உ.பி.யில் ஆலம்கிர்பூர் மற்றும் ஹுலாஸ்), இது ஹரப்பா மட்டத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ளது, ஆக்கிரமிப்பில் இடைப்பட்ட இடைவெளி உள்ளது. பிற தளங்களில் (எ.கா. தாதெர்ட், கட்பலோன் மற்றும் பஞ்சாபில் உள்ள நகர் மற்றும் ஹரியானாவின் பகவான்புரா), பி.ஜி.டபிள்யூ மற்றும் பிற்பகுதியில் ஹரப்பன் கட்டத்திற்கு இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது. ”

உண்மையில் கீஷாதி என்பது தமிழத்தில் நகர்ப்புறத்தின் ஆரம்ப அறிகுறிகளைக் காட்டும் ஒரு தளம் மட்டுமே, அதே சமயம் பண்டைய தமிழகத்தின் பிற பண்டைய தளங்கள் இரும்பு யுகத்தின் போது நகர்ப்புறமற்ற மெகாலிதிக் கட்டத்தில் அதிகமாக இருந்தன, பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் நகர்ப்புறம் வரும் வரை. கங்கை மண்டலத்தில் பல தளங்களிலிருந்து நகர்ப்புறம் அல்லது புரோட்டோ-நகர்ப்புறத்தின் அறிகுறிகள் உள்ளன, அவை பின்னர் மேலே குறிப்பிட்டபடி பெரிய நகரங்களாக உருவெடுத்தன.

கங்கை பிராந்தியத்தின் நகரமயமாக்கல் ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாகும், இது இரும்பு வயது பி.ஜி.டபிள்யூ கலாச்சாரத்தின் வேர்களைக் கண்டறிந்தது, இது தாமதமாக சிந்து கலாச்சாரத்துடன் ஒன்றிணைந்தது. இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தமிழகத்திலிருந்து எந்த நகர்ப்புற தளத்தையும் விட இது நிச்சயமாக பழையது. ஆகவே, ஆரம்பகால தமிழகத்தின் நகர்ப்புற செயல்முறை வடக்கோடு சமகாலமானது என்று கூறுவது சரியானதல்ல. பி.ஜி.டபிள்யூ பொருள் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய சான்றுகள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட துண்டுகளான ஹஸ்தினாபூர், ஆலம்கிர்பூர், அஹிச்சத்ரா, அல்லாப்பூர், மதுரா, கம்பில், நோ, ஜோத்புரா , பகவான்புரா, ஜாகேரா, க aus சாம்பி, மற்றும் ஸ்ராவஸ்தி. பி.ஜி.டபிள்யூ நான்கு வகையான ஸ்ட்ராடிகிராஃபிக் சூழல்களில் நிகழ்கிறது. சில தளங்களில் (எ.கா. ரூபர் மற்றும் சங்கோ! பஞ்சாபில், ஹரியானாவின் த ula லத்பூர், மற்றும் மேற்கு உ.பி.யில் ஆலம்கிர்பூர் மற்றும் ஹுலாஸ்), இது ஹரப்பா மட்டத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ளது, ஆக்கிரமிப்பில் இடைப்பட்ட இடைவெளி உள்ளது. பிற தளங்களில் (எ.கா. தாதெர்ட், கட்பலோன் மற்றும் பஞ்சாபில் உள்ள நகர் மற்றும் ஹரியானாவின் பகவான்புரா), பி.ஜி.டபிள்யூ மற்றும் பிற்பகுதியில் ஹரப்பன் கட்டத்திற்கு இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது. ”

உண்மையில் கீஷாதி என்பது தமிழத்தில் நகர்ப்புறத்தின் ஆரம்ப அறிகுறிகளைக் காட்டும் ஒரு தளம் மட்டுமே, அதே சமயம் பண்டைய தமிழகத்தின் பிற பண்டைய தளங்கள் இரும்பு யுகத்தின் போது நகர்ப்புறமற்ற மெகாலிதிக் கட்டத்தில் அதிகமாக இருந்தன, பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் நகர்ப்புறம் வரும் வரை. கங்கை மண்டலத்தில் பல தளங்களிலிருந்து நகர்ப்புறம் அல்லது புரோட்டோ-நகர்ப்புறத்தின் அறிகுறிகள் உள்ளன, அவை பின்னர் மேலே குறிப்பிட்டபடி பெரிய நகரங்களாக உருவெடுத்தன.

கங்கை பிராந்தியத்தின் நகரமயமாக்கல் ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாகும், இது இரும்பு வயது பி.ஜி.டபிள்யூ கலாச்சாரத்தின் வேர்களைக் கண்டறிந்தது, இது தாமதமாக சிந்து கலாச்சாரத்துடன் ஒன்றிணைந்தது. இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தமிழகத்திலிருந்து எந்த நகர்ப்புற தளத்தையும் விட இது நிச்சயமாக பழையது. எனவே ஆரம்பகால தமிழகத்தின் நகர்ப்புற செயல்முறை வடக்கோடு சமகாலமானது என்று கூறுவது சரியானதல்ல.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 7329
Date:
Permalink  
 

வேத நாகரிகம் வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவை ஒன்றிணைத்தது

இறுதியாக, தென்னிந்திய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான ஸ்ரீ கான் சாஸ்திரியின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறேன். அவரைப் பொறுத்தவரை தென்னிந்தியாவின் வேத ‘ஆரியமயமாக்கல்’ செயல்முறை கி.மு. 1000 முதல் ஆரம்ப கட்டத்துடன் தொடங்கியது [10].

"தெற்கின் ஆரியமயமாக்கல் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு மெதுவான செயல்முறை என்பதில் சந்தேகமில்லை. கிமு 1000 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்கி, கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் இலக்கணக் கலைஞரான கத்யாயனாவின் காலத்திற்கு முன்பே அது நிறைவடைந்தது, அவர் தீவிர தெற்கின் தமிழ் நாடுகளின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறார். "

கிமு 1000 ஆம் ஆண்டில் தமிழகத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகள் மெகாலிதிக் கட்டத்தில் இருந்தன. இந்த இரும்பு வயது மெகாலிடிக் மக்களின் மொழி அல்லது மதம் குறித்து எங்களுக்கு எந்த துப்பும் இல்லை என்றாலும், பஞ்ச் குறிக்கப்பட்ட நாணயங்களுடனான தொடர்பு மற்றும் மெகாலிதிக் கலாச்சாரத்தின் பரவலானது பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் கூட (அப்போதே தமிழ் ராஜ்யங்கள் ஏற்கனவே வேத கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றியிருந்தன), இது வடக்கிலிருந்து வேத கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். தமிழகத்தில் சரியான நகர்ப்புற நாகரிகம் படிப்படியாக மெகாலிதிக் கட்டத்திலிருந்து கி.மு. நூற்றாண்டுகளுக்குள் உருவானது & அது வடக்கிலிருந்து தனி நாகரிகத்தை உருவாக்கவில்லை. தெற்கில் வேத கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கம் நிகழ்ந்தவுடன், வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியா இரண்டுமே ஒரு ஒருங்கிணைந்த வேத நாகரிகத்தைக் கொண்டிருந்தன.

வேத சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் ஆரியவர்த்தாவிலிருந்து (வேத ஆரியர்களின் நிலமாக இருந்த வட இந்தியாவின் பகுதிகள்) இருந்து வேத கலாச்சார விரிவாக்கங்கள் அனைத்தும் மக்களின் இயக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது. எனவே, தமிழர்கள் உட்பட திராவிட மொழியியல் குழுவின் நவீன பேச்சாளர்களில் பெரும்பாலோர் பண்டைய வேத நாகரிகத்தின் பாரம்பரியத்தையும் வம்சாவளியையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.



__________________


Guru

Status: Offline
Posts: 7329
Date:
Permalink  
 

References

[1] Recent Discoveries of Jaina Cave Inscriptions in Tamilnadu by Iravatham Mahadevan

[2] Early Writing System: A Journey from Graffiti to Brahmi by K. Rajan p.421.

[3] Ibid, p.422.

[4] Palani excavation triggers fresh debate – The Hinduhttps://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/palani-excavation-triggers-fresh-debate/article2408091.ece

[5] Keeladi An Urban Settlement Of Sangam Age by TN Archeological Society p.14

[6] Vaisali excavations, 1958-1962, by B. P. Sinha, and Sita Ram Roy Plate XXX, seal 24.

[7] Iravatham Mahadevanas cited in The Lost River: On The Trail of the Sarasvati, by Michel Danino p.218

[8] Sangam Age Tamil Coins by R.Krishnamurthy Plate 1, 1-6.

[9] A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century by Upinder Singh p.246. [10] A History of South India: From Prehistoric Times to the Fall of Vijayanagar by KAN Sastri p.17.

Featured Image: The HinduReferences

[1] Recent Discoveries of Jaina Cave Inscriptions in Tamilnadu by Iravatham Mahadevan

[2] Early Writing System: A Journey from Graffiti to Brahmi by K. Rajan p.421.

[3] Ibid, p.422.

[4] Palani excavation triggers fresh debate – The Hinduhttps://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/palani-excavation-triggers-fresh-debate/article2408091.ece

[5] Keeladi An Urban Settlement Of Sangam Age by TN Archeological Society p.14

[6] Vaisali excavations, 1958-1962, by B. P. Sinha, and Sita Ram Roy Plate XXX, seal 24.

[7] Iravatham Mahadevanas cited in The Lost River: On The Trail of the Sarasvati, by Michel Danino p.218

[8] Sangam Age Tamil Coins by R.Krishnamurthy Plate 1, 1-6.

[9] A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century by Upinder Singh p.246. [10] A History of South India: From Prehistoric Times to the Fall of Vijayanagar by KAN Sastri p.17.

Featured Image: The Hindu



__________________
Page 1 of 1  sorted by
 
Quick Reply

Please log in to post quick replies.



Create your own FREE Forum
Report Abuse
Powered by ActiveBoard