"உலகளாவிய வஞ்சக காலங்களில், உண்மையைச் சொல்வது ஒரு புரட்சிகர செயலாக மாறும்." - ஜார்ஜ் ஆர்வெல்
பிஷப் நீல் தனது இந்தியாவையும் அப்போஸ்தலரான தாமஸையும் மெல்லிய அஸ்திவாரங்களில் கட்டப்பட்ட ஒரு கற்பனை காதல் என்று அழைக்கும் போது பிஷப் மெட்லிகோட்டுக்கு தொண்டு செய்கிறார். பழைய மெட்ராஸின் வெஸ்டிஜஸில் உள்ள ஹென்றி லவ், அவர் எழுதுகையில் இன்னும் மன்னிப்பவர், “இந்த விஷயத்தில் ஒவ்வொரு சாட்சியங்களையும் பிரித்தெடுத்த பிஷப் மெட்லிகாட், புனித தாமஸ் அப்போஸ்தலன் பிரசங்கித்து மவுண்டில் துன்பப்பட்டார் என்று முடிக்கிறார், ஆனால் அவரது வாதங்கள் முற்றிலும் நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரியவில்லை. "
பிஷப் மெட்லிகாட் இந்தியாவில் தாமஸ்-இன்-இந்தியா உதவித்தொகையின் காட்பாதர் ஆவார், மேலும் அவரது நாளில் கூட அவர் இன, மத, பிராந்திய, மொழியியல் மற்றும் அரசியல் தாக்கங்களின் கீழ் பணியாற்றியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். அவர் 1887 முதல் 1896 வரை திருச்சூரின் விகர் அப்போஸ்தலியாக இருந்தார், செயின்ட் தாமஸ், கிரங்கனூர் தரையிறங்கியதாகக் கூறப்படும் மறைமாவட்டம், உள்ளூர் சிரிய கிறிஸ்தவர்களை ஆட்சி செய்ய ரோம் நியமித்த முதல் ஐரோப்பிய மிஷனரி பிஷப் ஆவார். சமூகம். இந்த சமூகம் மறந்துபோன கேரள உப்பங்கழியில் மைலாப்பூரில் சான் தோம் மூடிமறைக்கப்பட்டது, பிஷப் மெட்லிகாட் ஒரு ஆணை வைத்திருந்தார் - அல்லது அவருக்கு ஒரு ஆணை இருப்பதாக நம்பினார் Cra க்ராங்கனூரின் அந்தஸ்தை உயர்த்தவும், அப்போஸ்தலரின் “திரும்ப” க்கான கருத்தியல் தளத்தைத் தயாரிக்கவும்.
இதைச் செய்வது மிகவும் கடினம் அல்ல என்பதை மெட்லிகாட் விரைவில் கண்டுபிடித்தார். செயின்ட் தாமஸின் பழைய பாரம்பரியம் மலபாரில், இடைக்கால சிரிய திருமணப் பாடல்களிலும், போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் அந்த கொள்ளையர்களால் போர்த்தப்பட்ட "சான்றுகள்" ஆகியவற்றிலும் உயிரோடு இருந்தது, அவருக்கு ஆலோசனை வழங்க உள்ளூர் சிரிய பாதிரியார்கள் இருந்தனர். தாமஸின் செயல்களும் இருந்தன, அவை அசலில் யாருக்கும் தெரியாது, எந்த கிறிஸ்தவ பாதிரியாரும் தனது சபைக்கு கற்பிக்கத் துணிய மாட்டார்கள். உள்ளூர் கேரள கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை உலக வரலாற்றாக மாற்றுவதற்கான கண்டுபிடிப்பு கத்தோலிக்க உதவித்தொகை தேவைப்பட்டது.
பிஷப் மெட்லிகாட் தனது வேலையுடன் அந்த நாளை வென்றார், ஆனால் அவர் அதைப் பார்க்க வாழவில்லை. செயின்ட் தாமஸ் 1953 ஆம் ஆண்டில் அவரது வலது கையின் முழங்கையில் இருந்து எலும்பு துண்டு வடிவில், கிரங்கனூருக்கு-இப்போது கொடுங்கல்லூருக்கு "திரும்பினார்". இத்தாலியின் ஓர்டோனாவில் உள்ள செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் பசிலிக்காவின் குருமார்கள் அளித்த பரிசு இந்த நினைவுச்சின்னம், அங்கு அப்போஸ்தலரின் சர்ச் அங்கீகரிக்கப்பட்ட எச்சங்கள் 1258 முதல் கிடந்தன. அவை கிரேக்கத்தில் சியோஸ் வழியாக எடெசாவிலிருந்து ஓர்டோனாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன, , ஒரு பாரம்பரியத்தின்படி, சரிபார்க்கப்படாவிட்டால் உண்மை என இன்று மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படுகிறது, கி.பி 222 மற்றும் 235 க்கு இடையில் “இந்தியாவில்” இருந்து எடெஸாவுக்கு வந்திருந்தது. பாரசீக மன்னரின் வாழ்நாளில், தாமஸின் செயல்களில் எலும்புகள் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு "இந்தியா" - மஸ்டாய் மன்னரின் "பாலைவன நாடு" என்பதிலிருந்து மாற்றப்பட்டன.
ஓரியண்டல் சர்ச் வரலாற்றின் மற்ற கற்பனை எழுத்தாளரான யூஜின் கார்டினல் டிஸ்ஸரண்ட், "இரண்டாவது வருகையை" கிரங்கனூருக்கு வழிநடத்தினார், பின்னர் அவர் அங்குள்ள கதீட்ரலுக்கான மற்றொரு பிட் ஓர்டோனா எலும்புடன் மைலாப்பூருக்குச் சென்றார். வரலாற்றில் முதல்முறையாக புனித தோமஸுடன் புராணத்திலும் கதையிலும் தொடர்புடைய இந்தியாவின் இரு தளங்களும் அவரின் நினைவுச்சின்னங்களை வைத்திருப்பதாக உண்மையிலேயே சொல்ல முடியும்.
இந்த நிகழ்வும், அப்போஸ்தலரின் முதல் நூற்றாண்டு வருகையும் இந்திய அரசாங்கத்தால் 1964 மற்றும் 1973 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட தபால்தலைகளுடன் நினைவுகூரப்பட்டது. முதல் முத்திரை செயின்ட் தாமஸின் வெள்ளி மார்பை சித்தரிக்கிறது, இது ஓர்டோனாவில் உள்ள கதீட்ரலில் உள்ளது, அதில் உள்ளது அவரது முழுமையான மண்டை ஓடு, மற்றும் இரண்டாவது எட்டாம் நூற்றாண்டின் பாரசீக “செயின்ட். மெட்ராஸ் அருகிலுள்ள செயின்ட் தாமஸ் மவுண்டில் தாமஸ் ”குறுக்கு. இந்த கலைப்பொருட்கள் அல்லது நினைவுச்சின்னங்கள், அல்லது, அந்த விஷயத்தில், அவர்கள் கொண்டாடும் புராண நிகழ்வு, இந்தியர்கள் என்பது, புனித தாமஸின் கதையின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் முரண்பாடுகளில் ஒன்றாகும்.
ஆனால் பிஷப் மெட்லிகாட்டின் வெற்றி மேலும் சென்றது. அவர் புகழ்பெற்ற என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா, பதினைந்தாம் பதிப்பு, 1984 இல் செயின்ட் தாமஸ் அதிகாரியாகப் பெயர் பெற்றார், பழைய மைலாப்பூர் கத்தோலிக்க பதிவேட்டின் ஆசிரியரும், இந்தியாவில் புனித தாமஸ், அப்போஸ்தலரின் ஆசிரியருமான செவாலியர் எஃப்.ஏ.டாக்ரூஸுடன்.
என்சைக்ளோபீடியாவில் உள்ள செயின்ட் தாமஸுக்கான கையொப்பமிடப்படாத பிரதான நுழைவு சில இடங்களில் குழப்பம் மற்றும் பரவல் மற்றும் தவறானது. புதிய ஏற்பாட்டு குறிப்புகளைக் கொடுத்த பிறகு, “தாமஸின் அடுத்தடுத்த வரலாறு நிச்சயமற்றது என்று அது கூறுகிறது. சிசேரியாவின் பிஷப் யூசிபியஸின் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரசங்க வரலாற்றின் படி, அவர் பார்த்தியாவை (நவீன கோரசன்) சுவிசேஷம் செய்தார். பிற்கால கிறிஸ்தவ மரபு கூறுகிறது, தாமஸ் தனது அப்போஸ்தலரை இந்தியாவுக்கு நீட்டினார், அங்கு அவர் சிரிய மலபார் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயத்தின் நிறுவனர் அல்லது செயின்ட் தாமஸின் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். முதலில் சிரியாக் மொழியில் இயற்றப்பட்ட தாமஸின் அபோக்ரிபல் சட்டங்களில், அவரது தியாகம் மெட்ராஸில் மைலாப்பூர் மன்னரின் கீழ் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது…. ”
நேரடி மேற்கோள் மூலம் நாம் காட்டியுள்ளபடி, சட்டங்கள் இதை நிச்சயமாக "மேற்கோள் காட்டவில்லை"; அது தொலைதூரத்தில் கூட பரிந்துரைக்கவில்லை. முதல் நூற்றாண்டில் மைலாப்பூரில் ஒரு மன்னர் பற்றி அறியப்பட்ட பதிவு எதுவும் இல்லை, மேலும் அந்த நகரத்தில் ஒரு ராஜா இருந்தால் அவர் மஸ்டாய் என்ற பெயரில் ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியன் அல்ல. அப்போஸ்தலர் மற்றும் மைலாப்பூர் புராணக்கதைகளில் உள்ள கதைக்கு பொதுவான எதுவும் இல்லை, இருப்பினும் பிந்தையது முந்தையவற்றின் காரணமாக மட்டுமே இருப்பதாகக் கூறலாம். கட்டுரையில் மேலும் கூறுகிறது, "அவர் இந்தோ-பார்த்தியன் மன்னர் கோண்டோபெர்னெஸின் நீதிமன்றத்திற்கு விஜயம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது ... தாமஸின் சில சட்டங்கள் சாத்தியமானவை என்றாலும், சான்றுகள் முடிவில்லாமல் உள்ளன."
இப்போது சில சட்டங்கள் சாத்தியமானதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், இந்த இடுகையின் இசையமைப்பாளருக்கு இன்னும் கதை சரியாக கிடைக்கவில்லை. செயின்ட் தாமஸின் கோண்டோபெர்னெஸின் நீதிமன்றத்திற்கு வருகை தந்ததற்காக அவர் “கூறப்படும்” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் Go கோண்டோபெர்னெஸ் குண்டஃபோரஸைப் போலவே இருக்கிறார் என்று கருதி - அவர் குறிப்புகளுக்காக சட்டங்களை சரியாக மேற்கோள் காட்ட முடியும்.
இந்த பிழைகள் வேண்டுமென்றே மற்றும் உந்துதல் கொண்டவை, அவற்றின் சூழல் மற்றும் ஏற்பாட்டைக் கருத்தில் கொண்டு, என்சைக்ளோபீடியாவில் உள்ள இந்த செயின்ட் தாமஸ் நுழைவு ஒரு கத்தோலிக்க அறிஞரால் எழுதப்பட்டது, அவர் அப்போஸ்தலரின் தென்னிந்திய சாகசத்திற்கு சந்தாதாரர் மட்டுமல்லாமல், மைலாப்பூர் கதையை அதற்கு மேல் வைக்க விரும்புகிறார் மலபார் பாரம்பரியத்தின். தனது குறிப்பிட்ட தென்னிந்திய மசாலாவியூவை மேம்படுத்துவதற்காக, போர்த்துகீசியர்கள் மைலாப்பூரில் விட்டுச் சென்ற தென்னிந்திய கட்டுக்கதையுடன், சட்டங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட வட இந்திய புராணக்கதையை கலந்து அவர் இதைச் செய்கிறார். தாமஸின் செயல்களை யாரும் படித்து, குண்டபொரஸ் மற்றும் மஸ்டாய் (பாரசீக மொழியில், லத்தீன் மொழியில் மிஸ்டீயஸ், கிரேக்க மொழியில் மிஸ்டியோஸ்), மற்றும் ஒரு பழங்காலத்தைக் கொண்ட ஒரு மலையில் யூதாஸ் தாமஸைக் கொல்வது பற்றிய குறிப்புகளைப் படித்ததால் அவர் ஏமாற்றத்திலிருந்து தப்பிக்கிறார். அரச கல்லறை.
செப்டம்பர் 19, 1996 அன்று, என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் பிளப்பை அழைக்க முடிவுசெய்து, இந்த புத்தகத்தின் நகலுடன் (இரண்டாவது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு) சிகாகோவில் உள்ள என்சைக்ளோபீடியாவின் தலைமை ஆசிரியருக்கு அவர்களின் செயின்ட் தாமஸ் நுழைவின் பிழைகளை சுட்டிக்காட்டி ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினோம். தலையங்கப் பிரிவு பிரதிநிதி அந்தோணி ஜி. கிரேன் 18 அக்டோபர் 1996 அன்று எங்களுக்கு பதிலளித்தார். அவர் எழுதினார், "நாங்கள் உங்கள் புத்தகத்தைப் பெற்றுள்ளோம், பின்னர் செயிண்ட் தாமஸைப் பற்றிய எங்கள் தகவலை நாங்கள் மதிப்பாய்வு செய்துள்ளோம். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் தற்போதைய அச்சிடலில் தோன்றும் செயிண்ட் தாமஸ் கட்டுரை 1984 ஆம் ஆண்டு உங்கள் புத்தகத்தில் நீங்கள் குறிப்பிடும் கட்டுரையிலிருந்து சற்று வேறுபடுகிறது, தற்போதைய கட்டுரை அதே அடிப்படை தகவல்களைத் தெரிவிக்கிறது. தாமஸின் பிற்கால வாழ்க்கையை குறிக்கும் கட்டுரையின் ஒரு பகுதி, அவர் பயணம் செய்வதற்கும், இந்தியாவில் தியாகியாக இருப்பதற்கும் சாத்தியமில்லாத சூழ்நிலைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது என்று நாங்கள் முடிவு செய்துள்ளோம் (வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது). இந்த தகவலை பொருத்தமான எடிட்டருக்கு நாங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளோம், இதன் மூலம் பிரிட்டானிக்காவின் எதிர்கால அச்சிடல்களில் கட்டுரை திருத்தப்படலாம். இந்த விஷயத்தை எங்கள் கவனத்திற்கு கொண்டு வருவதை நாங்கள் பாராட்டுகிறோம். "
பிப்ரவரி 2010 வரை நாங்கள் இந்த புத்தகத்தைப் புதுப்பிக்கத் தொடங்கி, என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா இணையதளத்தில் செயின்ட் தாமஸ் நுழைவைப் பார்த்தோம். இது செயின்ட் தாமஸைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே கூறுகிறது, ஆனால் முழுமையான கட்டுரையை எங்களால் அணுக முடியவில்லை, ஆனால் இது இப்படித்தான் தொடங்குகிறது, “… பிறந்தது, அநேகமாக கலிலி, கி.பி 53, மெட்ராஸ், இந்தியா இறந்தார்…” சிரிய கிறிஸ்தவத்தின் மையமான கோட்டயத்திற்கான நுழைவு இந்தியா, ஒரு பகுதியாக கூறுகிறது, “இந்த நகரம் சிரிய கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் ஒரு மையமாகும், இது அதன் தோற்றத்தை அப்போஸ்தலன் செயின்ட் தாமஸிடம் கண்டறிந்துள்ளது, அவர் கி.பி 53 இல் கேரளாவுக்கு விஜயம் செய்ததாகவும், மலபார் கடற்கரையில் ஏழு தேவாலயங்களை நிறுவியதாகவும் நம்பப்படுகிறது. செயிண்ட் தாமஸின் கிறிஸ்தவர்களுக்கான நுழைவு பின்வருமாறு கூறுகிறது, “செயின்ட் தாமஸின் கிறிஸ்தவர்களின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது, இருப்பினும் அவை 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே இருந்ததாகத் தெரிகிறது மற்றும் கிழக்கு சிரிய (நெஸ்டோரியன்) தேவாலயத்தின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை. இதன் விளைவாக, கிறிஸ்துவின் இரு இயல்புகளும் இரண்டு நபர்கள், எப்படியாவது ஒரு தார்மீக தொழிற்சங்கத்தில் இணைந்தன - இது செடிஃபோனை மையமாகக் கொண்டது. "
இந்த உள்ளீடுகள் எதுவும் சரியானவை அல்ல, ஆனால் கோட்டயம் மற்றும் மெட்ராஸைப் பற்றிய குறிப்பு, செயின்ட் தாமஸுக்கு பொ.ச. 53 இன் குறிப்பிட்ட தேதியைக் கொடுக்கும், இது என்சைக்ளோபீடியாவின் 1984 நுழைவின் மறுவேலை ஆகும். செயின்ட் தாமஸ் இந்தியா வருகை மற்றும் மெட்ராஸில் இறப்பதற்கான பல்வேறு தேதிகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் புராணக்கதையில் சேர்க்கப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள். ஆசிரியர் தனது வாக்குறுதியை நிறைவேற்றவில்லை, செயின்ட் தாமஸ் மற்றும் இந்தியா பற்றிய அதே தகவல்களை வெவ்வேறு சொற்களில் பராமரித்து வருகிறார். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா ஒரு கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் என்பது ஒரு பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தை ஊக்குவிக்கும் நோக்கம் என்ற குற்றச்சாட்டு உள்ளது. என்சைக்ளோபீடியாவுடன் இது எப்போதுமே இருந்தது: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் சிறந்த மொழியியலாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான ஜோசப் மெக்கேப், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றிற்கான அதன் தவறான உள்ளீடுகளை சரிசெய்யவும் மாற்றவும் முடியவில்லை.
பிஷப் மெட்லிகாட் தனது போப்பாண்டவர் ஆணை மற்றும் ஏகாதிபத்திய தூண்டுதல்களுடன், இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றாசிரியராக முற்றிலும் மதிப்பிடப்பட்டவர், அனைத்து கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியங்களிலும் இந்தியாவில் உள்ள செயின்ட் தாமஸின் கடைசி வார்த்தையாக உள்ளது, மேலும் அதை நம்புகிறாரா இல்லையா, இணையத்தின் நவீன, புதுப்பித்த விக்கிபீடியாவும்.
மே 2008 இல், விக்கிபீடியாவில் தாமஸ் அப்போஸ்தலன் பக்கத்தைப் பார்த்தோம். கேரளாவுக்கு வழக்கமாக புனையப்பட்ட தேதிகள் மற்றும் மெட்ராஸில் கொலையாளியின் கையால் மரணம் தவிர இந்தியாவில் செயின்ட் தாமஸைப் பற்றி அதிகம் சொல்லவில்லை. பேச்சு பக்கத்தில், இந்து வெறுக்கும் சென்னையைச் சேர்ந்த மிஷனரியும், கத்தோலிக்க “சுதந்திர சிந்தனையாளர்” திவநாயகத்தின் இணை சதிகாரருமான அலெக்சாண்டர் ஹாரிஸின் கோரிக்கையை எங்கள் அன்றைய வலைத்தள இணைப்பு குறிப்பிலிருந்து நீக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டோம். ஆனால் செப்டம்பர் 26, 2006 அன்று வத்திக்கானில் போப் பெனடிக்டின் திட்டவட்டமான அறிக்கை, செயின்ட் தாமஸ் தென்னிந்தியாவுக்கு வரவில்லை, [15] மற்றும் விக்கிபீடியா எடிட்டிங்கில் எங்கள் கையை முயற்சிக்க இது எங்களுக்கு ஊக்கமளித்தது. விக்கிபீடியா சரிபார்க்கக்கூடிய உண்மைகளில் ஆர்வமாக உள்ளது என்பதையும், இந்திய கிறிஸ்தவ மரபுகள் மட்டுமல்ல என்பதையும் நாங்கள் உணர்ந்தோம் ― இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வரலாற்று உண்மைகளை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது; நம்பிக்கைகள் மற்றும் உண்மைகள் ஒன்றே என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள் - தாமஸ் அப்போஸ்தலன் கட்டுரைக்கு பங்களிக்க முடிவு செய்தனர். வேனா வர்காஸ் என்ற பயனர் பெயரை நாங்கள் ஏற்றுக்கொண்டோம், தாமஸ் அப்போஸ்தலன் பேச்சு பக்கத்தில் பின்வரும் அறிக்கையுடன் நம்மை அறிமுகப்படுத்தினோம்:
செயின்ட் தாமஸின் வரலாறு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது
இந்த கட்டுரையின் ஆசிரியர்கள் கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக இந்திய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தாமஸைப் பற்றிய அனைத்து குறிப்புகளும் பொறுப்பற்ற கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் மற்றும் திருச்சபை (மெட்லிகாட் மற்றும் அருலப்பா போன்ற சிலரைத் தவிர) வரலாற்றுக்கு மாறானவை என்று நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன என்ற உண்மையை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். தாமஸின் விரிவான மற்றும் குழப்பமான புராணங்கள் உண்மை அல்லது சரிபார்க்கக்கூடியவை அல்ல, மேலும் ஒரு கலைக்களஞ்சியத்தில் நெறிமுறையாக உண்மையான வரலாறாக குறிப்பிட முடியாது. இந்த புனிதமான புராணக்கதைகள் மதத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருக்கக்கூடும், ஆனால் அவை அடையாளம் காணப்பட்டு பொது வாசகருக்குத் தகுதி பெறாவிட்டால் அவர்களுக்கு இந்திய வரலாற்று எழுத்தில் இடம் இல்லை.
புகழ்பெற்ற கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர் ஏ. மிங்கனா, இந்தியாத்திலுள்ள கிறித்துவத்தின் ஆரம்பகால பரவலில் எழுதியுள்ளார், "கிறித்துவத்தைப் பற்றி இந்தியா நமக்குக் கொடுப்பது உண்மையில் தூய கட்டுக்கதைகளைத் தவிர வேறில்லை". இந்தியாவில் தாமஸ் பாரம்பரியத்தைப் பற்றியும், ஆசியாவில் அது தோன்றிய எடெஸாவைத் தவிர பல இடங்களில் இது உள்ளது. இந்தியாவில் தாமஸைப் பற்றிய எந்தவொரு தீவிரமான கட்டுரையும், அல்லது அவருடன் தொடர்புடைய பல்வேறு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய புனித யாத்திரைகளும், நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றும் வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கப்படாதவை என்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிவிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரையில் இல்லையெனில் செய்வது அறிவுபூர்வமாக நேர்மையற்றது மற்றும் தவறாக வழிநடத்தும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட இறையியல் பார்வையின் நலன்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட மத பிரச்சாரங்களை விட சற்று அதிகம்.
திருச்சூர் பிஷப் மெட்லிகாட் தனது தாமஸ் வரலாற்றை வெளிப்புற நோக்கத்துடன் எழுதினார் மற்றும் தாமஸ் கதாநாயகர்களின் விருப்பமான அறிஞர் ஆவார், அவரை நீளமாக மேற்கோள் காட்டுகிறார் (இது ஆர்.சி.-சார்புடைய கலைக்களஞ்சியமான ஈ.பி. உட்பட). புகழ்பெற்ற கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர் பிஷப் ஸ்டீபன் நீல் அவரை இழிவுபடுத்தியுள்ளார். நீல் இந்தியாவில் பல ஆண்டுகளாக இந்திய கிறிஸ்தவ தாமஸ் மரபுகள் மற்றும் தாமஸ் புராணக்கதைகளை ஆராய்ச்சி செய்து 1985 இல், இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு: கி.பி 1707 முதல், கி.பி 1707 வரை எழுதினார், “பல அறிஞர்கள், அவர்களில் மரியாதைக்குரிய பிஷப் ஏ.இ. மெட்லிகாட், ஜே.என் ஃபர்குவார் மற்றும் ஜேசுயிட் ஜே. டால்மேன் ஆகியோர் மெல்லிய அடித்தளங்களை உருவாக்கியுள்ளனர், அவை தாமஸ் காதல் என்று மட்டுமே அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது கடுமையான வரலாற்று விமர்சகர்களின் விவேகத்தை விட அவர்களின் கற்பனைகளின் தெளிவை பிரதிபலிக்கின்றன. ”
பிஷப் நீல் தொடர்ந்து கூறுகிறார், “இந்தியாவில் உள்ள மில்லியன் கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தேவாலயத்தை நிறுவியவர் அப்போஸ்தலன் தாமஸைத் தவிர வேறு யாருமல்ல என்பது உறுதி. அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையில் தவறாக இருப்பதை வரலாற்றாசிரியர் அவர்களுக்கு நிரூபிக்க முடியாது. வரலாற்று ஆராய்ச்சியால் அவர்கள் விசுவாசத்தால் மகிழ்விக்கப்படுவதற்கு சமமான நம்பிக்கையுடன் இந்த விஷயத்தில் உச்சரிக்க முடியாது என்று அவர்களுக்கு எச்சரிப்பது சரியானது என்று அவர் உணரக்கூடும். ”
இந்த கட்டுரை தாமஸ் அப்போஸ்தலன் இந்திய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் விஷயம், இந்திய வரலாறு அல்ல, அது ஒரு கலைக்களஞ்சியத்தில் இந்திய வரலாறாக முன்வைக்கப்படக்கூடாது. கட்டுரையின் சில பகுதிகள் நடுநிலையானவை, மற்ற பகுதிகள் உண்மைகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள், பெயர்கள் மற்றும் தேதிகள் அல்லது சில சந்தேகத்திற்கிடமான குறிப்புகளுடன் முட்டாள்தனமானவை. சில சந்தர்ப்பங்களில் கட்டுரை அதிகமாக கருதுகிறது, மற்றவற்றில் இது தீவிர சார்புகளைக் காட்டுகிறது. உண்மையில், முழு திட்டமும் அதன் அறிவிக்கப்பட்ட நோக்கத்தில் சார்புகளைக் காட்டுகிறது, இது மிகவும் புகழ்பெற்ற உலக வரலாற்றாசிரியர்கள் புனைகதை மற்றும் நிரூபிக்க முடியாதது என்று அறிவிக்கும் ஒரு புராணக்கதை நிரூபிக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. கட்டுரைக்குத் தேவையானது ஒரு நடுநிலையான வரலாற்று விமர்சகரின் மறுஆய்வு மற்றும் திருத்தம் ஆகும். விக்கிபீடியா சூழ்நிலையில் இது சாத்தியமா? கட்டுரையின் நிர்வாகி மற்றும் கண்காணிப்புக் குழு தனது அறிவிக்கப்பட்ட சிறப்பு ஆர்வங்களுடன் அதை எப்போதாவது அனுமதிக்குமா? - வேனா வர்காஸ் (பேச்சு) 15:55, 15 மே 2008 (UTC).
விக்கிபீடியா தாமஸ் அப்போஸ்தலன் கட்டுரையில் சரிபார்க்கக்கூடிய குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்களுடன் குறுகிய பிரிவுகளைச் சேர்ப்போம். நாங்கள் செய்த ஒவ்வொரு அறிக்கையும் கிறிஸ்தவத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வரலாற்றாசிரியரிடமிருந்து அதிகாரப்பூர்வ குறிப்புடன் ஆதரிக்கப்பட்டது. பக்கத்தில் ஏற்கனவே இடுகையிடப்பட்ட எந்தவொரு பொருளையும் நீக்கவோ அல்லது போர்த்துகீசியர்களால் மைலாப்பூரில் உள்ள கபாலீஸ்வரர் கோயில் இடிக்கப்படுவதைக் குறிப்பிடவோ நாங்கள் மிகவும் கவனமாக இருந்தோம். எவ்வாறாயினும், எங்கள் பங்களிப்பு முன்னேறும்போது, மைலாப்பூர் படத்தில் வந்தது, மைலாப்பூரில் உள்ள ராமகிருஷ்ணா மடத்தின் சுவாமி தபஸ்யானந்தா மற்றும் வேதாந்த கேசரியில் அவர் எழுதிய கட்டுரை "இந்து மதத்தை கறைபடுத்துவதற்கான ஒரு படுகொலை செயிண்ட் புராணக்கதை" என்ற பெயரில் அதை அறிமுகப்படுத்தினோம். "
ஒரு இந்து அறிஞரைப் பற்றிய இந்த ஒற்றை குறிப்பு கேரள கிறிஸ்தவ விக்கிபீடியாபேஜ் நிர்வாகி டினுச்சேரியன் (செரியன் டினு ஆபிரகாம்) க்கு அதிகம். இடுகையின் ஒரு மணி நேரத்திற்குள், சுவாமி தப்ஸ்யானந்தா பற்றிய எங்கள் குறிப்பை அவர் நீக்கிவிட்டு, அன்று நாங்கள் செய்த மற்ற இடுகைகளை மீண்டும் உருட்டினார். இது எங்களுக்கு ஒரு உண்மையான ஆச்சரியமாக இருந்தது. முந்தைய இடுகைகளில் தலையிட வேண்டாம் என்று நாங்கள் முயற்சித்த இடத்தில், அதே மரியாதை எங்களுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை என்பதையும், டினுச்சேரியனின் கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தை "புண்படுத்தியபோது" எங்களுக்கு அறிவிக்கப்படாது என்பதையும் கண்டுபிடித்தோம். விக்கிபீடியாவை நேரத்தையும் முயற்சியையும் வீணடிப்பதாக நாங்கள் கைவிட்டோம், எங்கள் பங்களிப்புகள் விரைவில் திசைதிருப்பப்பட்டன அல்லது முற்றிலும் நீக்கப்பட்டன.
மேற்கோள்கள் அல்லது நம்பகமான குறிப்புகள் எதுவுமில்லாத விக்கிபீடியா தாமஸ் அப்போஸ்தலன் கட்டுரையில் இன்று காணப்படும் அபத்தங்கள் ஒரு எடுத்துக்காட்டுடன் அம்பலப்படுத்தப்படலாம்: யூதாஸ் தாமஸை சூனியத்திற்காக தூக்கிலிட்ட மன்னர் செய்த முக்கிய கட்டுரையின் தாமஸ் மற்றும் இந்தியா துணைப்பிரிவில் உள்ள அறிக்கை மற்றும் பெண்களுக்கு எதிரான குற்றங்கள், மஸ்டாய் (மஸ்டாய்), "மைலாப்பூரில் உள்ள உள்ளூர் மன்னர்". இது ஒரு மோசமான அறிக்கை. மஸ்டாய் என்ற பெயர் பாரசீக மொழியாகும், மேலும் மதத்தால் ஜோராஸ்ட்ரியனாக இருக்கும் ஒருவரை குறிப்பாக அடையாளம் காட்டுகிறது. மஹ்தா மதம் அஹுரா மஸ்டாவின் வழிபாட்டாளரை அடையாளம் காட்டுகிறது மற்றும் இது ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஒரு பொருளாகும். தாமஸ் மற்றும் அதன் பாரசீக மன்னர் மஸ்டாயின் செயல்களை மைலாப்பூருடன் தொடர்புபடுத்துவது கிறிஸ்தவ உதவித்தொகையை ஊக்குவிக்கிறது - இது மெட்ராஸ்-மைலாப்பூர் பேராயரின் "டாக்டர்" தெய்வானாயகம் உருவாக்கும் ― மற்றும் விக்கிபீடியா நிர்வாகி டினுச்சேரியன் அத்தகைய ஆதரிக்கப்படாத அறிக்கைகளை சவால் செய்யாமல் நிற்க அனுமதிக்கிறார் மைலாப்பூரில் கிறிஸ்தவத்தின் வேண்டுமென்றே தவறான மற்றும் வக்கிரமான வரலாற்றை எழுதும் குற்றத்தில் ஆழமாக ஈடுபட்டுள்ளது.
விக்கிபீடியா அதன் அனைத்து இலவச அரசியலமைப்பு மற்றும் தன்னிச்சையான, இரகசிய பங்களிப்பு மற்றும் தலையங்க மேற்பார்வை அமைப்பு மூலம் அனைத்து நம்பகத்தன்மையும் இல்லை. இந்த இணைய குறிப்புடன் சரிபார்க்கப்பட்ட ஒவ்வொரு உண்மையும் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டுமானால் வேறு ஏதாவது இடத்தை சரிபார்க்க வேண்டும். இந்தியாவில் கிறித்துவம் பற்றிய அதன் பல கட்டுரைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கிறிஸ்தவ உலக பார்வையை முன்வைக்க அமைக்கப்பட்ட பிரச்சார திட்டங்கள். இது எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டியது: விக்கி எடிட்டிங் அமைப்பு இந்தியாவின் கலாச்சார எதிரிகள், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மற்றும் பிற மேற்கு நவ காலனித்துவவாதிகளை தங்கள் விரோதமான, இந்திய-விரோத கோட்பாடுகளை முன்வைக்க அழைக்கிறது. அதன் நிர்வாகிகள் அவர்கள் மேற்பார்வையிடும் விஷயங்களில் அதிகாரிகள் அல்ல (டினுச்சேரியன் ஒரு பெங்களூரு மென்பொருள் பொறியாளர், செயின்ட் தாமஸ் மற்றும் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு பற்றி எதுவும் தெரியாது) மற்றும் அவர்களின் தனிப்பட்ட தப்பெண்ணங்கள் விரைவில் தெளிவாகின்றன மற்றும் உண்மை மற்றும் மேற்கோள் பங்களிப்புகளில் தலையிடுகின்றன. விக்கிபீடியா இந்தியாவில் கிறிஸ்தவ பிரச்சாரத்திற்கான சரியான தளமாகும், மேலும் இந்த நோக்கத்திற்காக அதன் கிறிஸ்தவத்தில் இந்தியா திட்டத்தில் பெரும் விளைவைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த விக்கிபீடியா தொடர் இந்தியாவின் வெளிர் நீல வரைபடத்தில் ஒரு தங்க சிலுவையின் அடையாளத்தை கூட பயன்படுத்துகிறது, இது இந்தியாவை தங்கள் தாய் மற்றும் நாகரிக தாயகமாக அடையாளம் காணும் பெரும்பான்மையான இந்து மக்களுக்கு மிகவும் புண்படுத்தும் அடையாளமாகும்.
என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவிலும் அதன் இணைய சகோதரி விக்கிபீடியாவிலும் காணப்படும் புனித தாமஸ் மற்றும் இந்தியா பற்றிய அற்புதமான மற்றும் தவறான “உண்மைகள்” பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியரும் புவியியலாளருமான ஸ்ட்ராபோவை ஒரு தீர்க்கதரிசியாக ஆக்குகின்றன (அவர் இயேசு மற்றும் தாமஸின் சமகாலத்தவர்). அவர் கூறினார், “பொதுவாக இந்தியாவில் எழுதப்பட்ட ஆண்கள் பொய்யர்களின் தொகுப்பாக இருந்தனர்.” ஆகவே, இன்று இந்திய வரலாற்றைக் குறிப்பிடும் முக்கிய கலைக்களஞ்சியங்கள் மற்றும் அகராதிகளுக்கு பங்களிப்பவர்களிடம்தான் உள்ளது. [16]
ஆனால் புனித தாமஸ் தென்னிந்தியாவுக்கு வந்து, மெட்ராஸில் விரோத இந்துக்களால் கொலை செய்யப்பட்டார் என்ற பொய்யை மீண்டும் கூறுவது சர்வதேச ஆங்கில மொழி குறிப்பு படைப்புகள் மட்டுமல்ல. இந்திய குறிப்பு புத்தகங்கள் செயின்ட் தாமஸ் கதையை மீண்டும் கூறுகின்றன, ஏனென்றால் அவை எந்தவொரு அசல் ஆராய்ச்சியையும் செய்ய மிகவும் சோம்பேறியாக இருப்பதால், பொதுவாக கிறிஸ்தவ அல்லது மேற்கத்திய ஆதாரங்களாக இருக்கும் இருக்கும் மூலங்களை நகலெடுக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட் தாமஸுக்கான இன்டியனெட்ஜோன் அதன் நீண்ட சுய-தூண்டுதல் பதிவில் இணைய குறிப்பு அவரை கேரளாவின் முதல் கிறிஸ்தவ மிஷனரியாக கருதுகிறது. கேரளாவில் உள்ள பழைய செயின்ட் தாமஸ் மரபுகள் பற்றியும், எல்லோரும் அவற்றை எப்படி நம்புகிறார்கள் என்பதையும் அவர்கள் சொற்பொழிவாற்றுகிறார்கள், எனவே அவை உண்மையாக இருக்க வேண்டும். கிறிஸ்தவ விசுவாசிகளுக்கு நல்லது, ஆனால் இது இந்தியாவின் வரலாறு எழுதாத கதை. ஒரு பொய் முதுமையுடன் உண்மையாக மாறாது, கிறிஸ்தவ பாதிரியார்களால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது! நாங்கள் இரண்டு முறை ஆசிரியர்களைத் தொடர்புகொண்டு செயின்ட் தாமஸ் பற்றிய அறியப்பட்ட வரலாற்றுத் தரவை அவர்களுக்கு வழங்கியுள்ளோம், ஆனால் எந்த விளைவும் இல்லை. அவர்கள் எங்கள் கருத்துகளைத் தடுக்கிறார்கள், அவர்களின் தளத்திலிருந்து எங்கள் பதிவை நீக்குகிறார்கள், எங்கள் அஞ்சலை ஒப்புக்கொள்ள மறுக்கிறார்கள். என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா மற்றும் விக்கிபீடியாவைப் போலவே, இண்டியானெட்ஜோனும் அதன் கற்பனையான மற்றும் அற்புதமான செயின்ட் தாமஸ் நுழைவுடன் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்தியாவில் கிறித்துவத்தின் தோற்றம் பற்றிய இன்னும் விரிவான மற்றும் உண்மையுள்ள கணக்கைப் பெற இது அனுமதிக்காது.
புனித தாமஸ் வாழ்ந்திருந்தால், அதற்கான சாதகமான ஆதாரங்கள் எங்களிடம் இல்லை என்றால், அது பாலஸ்தீனத்திலும் சிரியாவிலும் இருந்தது, சிரியா மற்றும் பெர்சியா அல்லது பார்த்தியாவிலும் அவர் குடிமக்களை மதமாற்றம் செய்து தேவாலயங்களை நிறுவினார். இதுதான் மிகவும் பண்டைய அலெக்ஸாண்டிரிய பாரம்பரியம் பராமரிக்கிறது மற்றும் ஏழாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டின் பெருநகரங்களான மார் இஷோ யாக்ப் மற்றும் மார் தியோமோதி, அவர்கள் பாரசீக தேவாலயம் இருந்ததால் கிழக்கின் தேசபக்தருக்கு செலியுசியா-செடிஃபோனில் சமர்ப்பிக்க மறுத்தபோது சாட்சியமளிக்கின்றனர். தாமஸ் இல்லாதபோது நிறுவப்பட்டது. [17] பிற்கால எடெசீன் பாரம்பரியம் எடெஸா ஒரு அப்போஸ்தலரை மகிமைப்படுத்திய ஒரு சந்தர்ப்பமாகும் - தாமஸ் அவர்கள் தங்கள் நகரத்திற்கு விஜயம் செய்தார்கள், அவர்கள் எலும்புகளை வைத்திருந்தார்கள் India இந்தியாவின் செலவில் course நிச்சயமாக சட்டங்களின் “இந்தியா” என்பது பார்த்தியாவைக் குறிக்கவில்லை அல்லது பெர்சியா.
15. டிசம்பர் 26, 2006 அன்று மும்பை டைம்ஸ் ஆப் இந்தியாவில் ஜி. அனந்தகிருஷ்ணன் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “போப் பெனடிக்ட் XVI செப்டம்பர் 27, [2006] அன்று வத்திக்கானில் [செயின்ட் தாமஸ் பற்றி] அறிக்கை ஒன்றை வெளியிட்டார். புதன்கிழமை வினவல்களின் போது உண்மையுள்ளவர்களை உரையாற்றிய அவர், புனித தாமஸ் முதன்முதலில் சிரியா மற்றும் பெர்சியாவை சுவிசேஷம் செய்ததை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் கிறித்துவம் தென்னிந்தியாவை அடைந்த மேற்கு இந்தியாவிற்கு சென்றார். அந்த அறிக்கையின் இறக்குமதி என்னவென்றால், செயின்ட் தாமஸ் ஒருபோதும் தென்னிந்தியாவுக்குப் பயணம் செய்யவில்லை, மாறாக மேற்குப் பகுதியை சுவிசேஷம் செய்தார், பெரும்பாலும் இன்றைய பாகிஸ்தானை உள்ளடக்கியது. ”போப் இந்து இந்தியாவின் அறிவிக்கப்பட்ட எதிரி என்றாலும், அவர் ஒரு அறிஞர் மற்றும் அறியப்பட்ட உண்மைகளை அறிக்கை செய்திருந்தார் செயின்ட் தாமஸ் மற்றும் சிரியா மற்றும் பார்த்தியாவிற்கான அவரது மிஷனரி பயணம் பற்றி. "தாமஸ் முதலில் சிரியா மற்றும் பெர்சியாவை சுவிசேஷம் செய்தார், பின்னர் மேற்கு இந்தியா வரை ஊடுருவினார், அங்கிருந்து கிறிஸ்தவம் தென்னிந்தியாவையும் அடைந்தது" என்று அவர் கூறியிருந்தார். வத்திக்கான் இணையதளத்தில் அவரது ஆசிரியர்கள் மறுநாள் இந்த வாக்கியத்தை மாற்றினர். அவரே தென்னிந்தியாவை அடைந்தார்.
16. இந்த எழுத்தாளரின் நண்பர் சிஸ்விக் சாப் என்ற விக்கிபீடியா ஆசிரியரின் உதவி மற்றும் ஊக்கத்துடன் விக்கிபீடியாவில் “ஈஸ்வர் ஷரன்” பக்கத்தை 2011 இல் உருவாக்கியுள்ளார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு அருண் என்ற மற்றொரு விக்கிபீடியா ஆசிரியரால் இந்தப் பக்கம் தாக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. விக்கிபீடியாவின் “இந்தியாவில் கிறிஸ்தவம்” பக்கங்களைக் கவனித்து, நெருக்கமாகக் கட்டுப்படுத்தும் கேரள கிறிஸ்தவ மாஃபியாவுடன் அருண் பணியாற்றினார். இந்த எழுத்தாளருக்காக உருவாக்கப்பட்ட பக்கம் அதன் படைப்பாளரின் வேண்டுகோளின் பேரில் நீக்கப்பட்டது, ஏனெனில் பக்கத்தின் உள்ளடக்கம் மிகவும் திசைதிருப்பப்பட்டு அரசியல்மயமாக்கப்பட்டது. விக்கிபீடியா ஒரு ஸ்ராலினிச மறு கல்வி முகாம் போல செயல்படுகிறது, ஆனால் யாராலும் ஒரு பக்கத்தை உருவாக்கலாம் மற்றும் திருத்தலாம் என்று பாசாங்கு செய்தாலும், உண்மையில் பக்கங்கள் அநாமதேய நிர்வாகிகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, அவர்கள் நிர்வகிக்கும் பாடங்களை அறியாதவர்களாகவும், அவர்களின் முழுமையான தலையங்க அதிகாரங்களை மிகவும் தவறாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
17. அப்போஸ்தலர்களால் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறப்படும் தேவாலயங்கள் அவை நிறுவப்பட்ட நகரங்கள் அல்லது நாடுகளின் பெயர்களால் அறியப்பட்டன. பிரபலமான நான்கு தேவாலயங்கள் அலெக்ஸாண்டிரியா தேவாலயங்கள் மார்க், ஜெருசலேம் ஜேம்ஸ், அந்தியோக்கியா பீட்டர் மற்றும் பவுல் , மற்றும் பீட்டர் எழுதிய ரோம். எடெசா தேவாலயம் தாமஸின் சீடரான அடாய் மற்றும் தாமஸ் அவர்களால் சர்ச் ஆஃப் ஃபார்ஸ் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. கடைசியாக, கிழக்கு தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படும் செலியுசியா-செடிஃபோன் தேவாலயம், பொ.ச. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் எடெஸாவின் அடாயின் சீடரான அகீயஸால் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் முசிரிஸ் தேவாலயம் (கிரங்கனூர்-கொடுங்கல்லூர் கிரேக்கர்களுக்கும் ரோமானியர்களுக்கும் தெரிந்திருந்தது) அல்லது ஷிங்க்லி (யூதர்களுக்குத் தெரிந்தபடி) அல்லது மலபார் அல்லது இந்தியா பொ.ச. முதல் நூற்றாண்டுகளில் இல்லை.
