Devapriyaji - True History Analaysed

admin · Guru

எட்டு-இயேசு இறுதிகால தீர்க்கதரிசி

admin · Guru

இந்த அத்தியாயத்தில் தொடர்புடைய எல்லா தரவையும் நான் வழங்க மாட்டேன், ஏனென்றால் 9-11 அத்தியாயங்களில் இதைப் பற்றி விரிவாகக் கருதுவோம். ஆனால் நான் என் கருத்தை தெரிவிக்க போதுமானதாக சொல்ல விரும்புகிறேன். இயேசுவின் வார்த்தைகளின் ஆரம்பக் கணக்குகள் முழுவதிலும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிய கணிப்புகள் விரைவில் தோன்றும், அதில் கடவுள் ஆட்சி செய்வார். இது பூமியில் ஒரு உண்மையான ராஜ்யமாக இருக்கும். அது வரும்போது, அவர்களுடன் பக்கபலமாக இருக்கும் அனைவருடனும் தீய சக்திகள் தூக்கி எறியப்படும், மேலும் மனந்திரும்பி இயேசுவின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மட்டுமே நுழைய அனுமதிக்கப்படும். மற்ற அனைவருக்கும் தீர்ப்பு மனுஷகுமாரன் கொண்டு வரப்படுவார், எந்த நேரத்திலும் பரலோகத்திலிருந்து வரக்கூடிய ஒரு அண்ட உருவம். இஸ்ரேலில் உறுப்பினராக இருப்பது வரவிருக்கும் தீர்ப்பிலிருந்து தப்பிக்க போதுமானதாக இருக்காது. மக்கள் இயேசுவின் வார்த்தைகளுக்கு செவிசாய்க்க வேண்டும், கடவுளிடம் திரும்ப வேண்டும், தாமதமாகிவிடும் முன் அவருடைய கட்டளைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

இந்த செய்தியை கே, மார்க், எம் மற்றும் எல் மொழிகளில் இயேசு அறிவித்ததாக கூறப்படுகிறது.

பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கவனியுங்கள்: 1 மாற்கு- "விபச்சாரம் மற்றும் பாவமுள்ள இந்த தலைமுறையில் என்னையும் என் வார்த்தைகளையும் பற்றி வெட்கப்படுபவர், பரிசுத்த தேவதூதர்களுடன் தன் பிதாவின் மகிமையில் வரும்போது மனுஷகுமாரன் வெட்கப்படுவார் .. .. உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், தேவனுடைய ராஜ்யம் ஆட்சிக்கு வந்ததைக் காணும் வரை மரணத்தை சுவைக்காத சிலர் இங்கே நிற்கிறார்கள் "(மாற்கு 8: 38-9: 1).

"அந்த நாட்களில், அந்த துன்பத்திற்குப் பிறகு, சூரியன் இருட்டாகி, சந்திரன் அதன் ஒளியைக் கொடுக்காது, நட்சத்திரங்கள் வானத்திலிருந்து விழும், வானத்தில் உள்ள சக்திகள் அசைந்து விடும்; பின்னர் அவர்கள் குமாரனைக் காண்பார்கள் மனிதன் மிகுந்த வல்லமையுடனும் மகிமையுடனும் மேகங்களில் வருகிறான். பின்னர் அவன் தன் தேவதூதர்களை அனுப்புவான், அவன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை நான்கு காற்றிலிருந்து, பூமியின் முடிவில் இருந்து வானத்தின் இறுதிவரை சேகரிப்பான் .... மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இவை அனைத்தும் நடப்பதற்கு முன்பு இந்த தலைமுறை ஒழியாது "(13: 24-27,30).

2 கே- "ஒளிரும் மின்னல் பூமியை வானத்தின் ஒரு பகுதியிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு ஒளிரச் செய்வது போல, மனுஷகுமாரனும் அவருடைய நாளில் இருப்பார் .... நோவாவின் நாட்களில் இருந்ததைப் போலவே, மனுஷகுமாரனின் நாட்களில் அது இருக்குமா? நோவா பேழைக்குள் சென்று வெள்ளம் வந்து அவர்கள் அனைவரையும் அழித்த நாள் வரை அவர்கள் சாப்பிட்டு, குடித்து, திருமணம் செய்துகொண்டு, திருமணத்தை விட்டுக் கொடுத்தார்கள். அதுவும் நடக்கும் மனுஷகுமாரன் வெளிப்படும் நாள் "(லூக்கா 17:24; 26-27, 30; சி.எஃப். மத். 24:27, 37-39).

"மனுஷகுமாரன் வரும் நேரம் உங்களுக்குத் தெரியாததால், நீங்கள் தயாராக இருங்கள்" (லூக்கா 12:39; மத் 24:44).

3 எம்- "களைகள் சேகரிக்கப்பட்டு நெருப்பால் எரிக்கப்படுவது போலவே, அது யுகத்தின் உச்சக்கட்டத்திலும் இருக்கும். மனுஷகுமாரன் தன் தேவதூதர்களை அனுப்புவார், மேலும் அவர்கள் பாவத்திற்கான எல்லா காரணங்களையும், அனைவரையும் அவருடைய ராஜ்யத்திலிருந்து சேகரிப்பார்கள். தீமை செய்யுங்கள், அவர்கள் அவர்களை நெருப்பு உலையில் எறிவார்கள். அந்த இடத்தில் அழுகையும் பற்களும் உண்டாகும். அப்பொழுது நீதிமான்கள் தங்கள் பிதாவின் ராஜ்யத்தில் சூரியனைப் போல பிரகாசிப்பார்கள் "(மத் 13: 40- 43).

4 எல்- "ஆனால் உங்கள் இருதயங்கள் வனவிலங்கு, குடிபழக்கம் மற்றும் இந்த வாழ்க்கையின் அக்கறைகளால் வெல்லப்படாமல் இருக்க உங்களை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், அந்த நாள் எதிர்பாராத விதமாக முளைத்த பொறி போல உங்கள் மீது வரும். ஏனெனில் அது உட்கார்ந்திருக்கும் அனைவருக்கும் வரும் பூமியின் முகம். எல்லா நேரங்களிலும் எச்சரிக்கையாக இருங்கள், நடக்கவிருக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் தப்பி ஓடவும், மனுஷகுமாரன் முன்னிலையில் நிற்கவும் பலம் கிடைக்கும்படி ஜெபிக்க வேண்டும் "(லூக்கா 21: 34—36).

இந்த கட்டத்தில் எனது புள்ளி மிகவும் எளிது. ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் இயேசு ஒரு வெளிப்படுத்தல் செய்தியை முன்வைத்ததாக பதிவு செய்கின்றன. ஆனால், சுவாரஸ்யமாக போதுமானது, 20 களில் இயேசுவின் வாழ்க்கையிலிருந்து முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தயாரிக்கப்பட்ட நற்செய்தி பொருட்களுக்கு நாம் இன்னும் விலகிச் செல்லும்போது, மிகத் தெளிவான அபோகாலிப்டிக் மரபுகள் சில "குறைக்கப்படுகின்றன". ஒரு உதாரணம் தருகிறேன். மார்க் எங்கள் ஆரம்ப நற்செய்தி என்றும் லூக்கா நற்செய்திக்கான ஆதாரமாக (Q மற்றும் L உடன்) பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும் நான் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியுள்ளேன். மார்க்கின் முந்தைய மரபுகள் பின்னர் லூக்காவின் கைகளில் எவ்வாறு இருந்தன என்பதைப் பார்ப்பது ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான வணிகமாகும். சுவாரஸ்யமாக, முந்தைய அபோகாலிப்டிக் வலியுறுத்தல்கள் சில முடக்கத் தொடங்குகின்றன.

உதாரணமாக, மாற்கு 9: 1 ல், இயேசு கூறுகிறார், "உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், தேவனுடைய ராஜ்யம் ஆட்சிக்கு வந்ததைக் காணும் வரை மரணத்தை சுவைக்காத சிலர் இங்கே நிற்கிறார்கள்." லூக்கா இந்த வசனத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார் - ஆனால் அவர் அதை என்ன செய்கிறார் என்பதைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. அவர் கடைசி சில வார்த்தைகளை விட்டுவிடுகிறார், எனவே இப்போது இயேசு வெறுமனே கூறுகிறார்: "உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் காணும் வரை மரணத்தை சுவைக்காத சிலர் இங்கே நிற்கிறார்கள்" (லூக்கா 9:27). வித்தியாசம் சிறிதளவு தோன்றலாம், ஆனால் உண்மையில் அது மிகப்பெரியது: இப்போதைக்கு அதிகாரத்தில் ராஜ்யத்தின் உடனடி வருகையை இயேசு கணிக்கவில்லை, ஆனால் சீடர்கள் (ஏதோ ஒரு வகையில்) ராஜ்யத்தைக் காண்பார்கள் என்று வெறுமனே கூறுகிறார். மேலும், லூக்காவில் (ஆனால் நம்முடைய முந்தைய மூலமான மார்க் அல்ல), சீடர்கள் ராஜ்யத்தைப் பார்க்கிறார்கள்-ஆனால் அது அதிகாரத்திற்கு வருவதில்லை.

admin · Guru

லூக்காவைப் பொறுத்தவரை, ராஜ்யம் ஏற்கனவே இயேசுவின் சொந்த ஊழியத்தில் "உங்களிடம் வந்துள்ளது" (லூக்கா 11:20, மார்க்கில் அல்ல), அது இயேசுவின் நபரிடத்தில் "உங்களிடையே" என்று கூறப்படுகிறது (லூக்கா 17:21 , மார்க்கிலும் இல்லை).

யுகத்தின் முடிவு தனது சொந்த வாழ்நாளில் வரப்போகிறது என்று லூக்கா தொடர்ந்து நினைப்பதை நான் வலியுறுத்துகிறேன். ஆனால், அது இயேசுவின் தோழர்களின் வாழ்நாளில் வர வேண்டும் என்று அவர் நினைத்ததாகத் தெரியவில்லை. ஏன் கூடாது? அவர்கள் இறந்தபின் அவர் எழுதுகிறார் என்பதனால், உண்மையில் முடிவு வரவில்லை என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். "முடிவின் தாமதத்தை" சமாளிக்க, இயேசுவின் கணிப்புகளில் பொருத்தமான மாற்றங்களைச் செய்தார்.

இது நற்செய்தியின் முடிவிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மாற்கு நற்செய்தியில் சன்ஹெட்ரினுக்கு முன்பாக இயேசுவின் விசாரணையில், இயேசு தைரியமாக பிரதான ஆசாரியரிடம், "மனுஷகுமாரன் அதிகாரத்தின் வலது புறத்தில் அமர்ந்து வானத்தின் மேகங்களுடன் வருவதை நீங்கள் காண்பீர்கள்" (மாற்கு 14:62). அதாவது, முடிவு வரும், பிரதான ஆசாரியன் அதைப் பார்ப்பார். லூக்கா, பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பிரதான ஆசாரியன் நீண்ட காலமாக இறந்து அடக்கம் செய்யப்பட்டபின், "இனிமேல் மனுஷகுமாரன் தேவனுடைய வல்லமையின் வலது புறத்தில் அமர்ந்திருப்பார்" (லூக்கா 22:69) என்ற பழமொழியை மாற்றுகிறார். முடிவு வரும்போது பிரதான ஆசாரியரே உயிரோடு இருப்பார் என்று இயேசு இனி கணிக்கவில்லை.

அப்படியானால், இயேசுவின் முந்தைய வெளிப்படுத்தல் சொற்களை மாற்றியமைத்ததாகத் தோன்றும் பிற்கால ஆதாரம் இங்கே. நம்முடைய நியமனக் கணக்குகளில் கடைசியாக எழுதப்பட்ட யோவானின் நற்செய்தியிலும் இதே போக்கைக் காணலாம். இந்த கணக்கில், விரைவில் வரவிருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி பேசுவதை விட (இது இங்கு ஒருபோதும் பேசப்படவில்லை), இயேசு இங்கே மற்றும் இப்போது விசுவாசியுக்குக் கிடைக்கும் நித்திய ஜீவனைப் பற்றி பேசுகிறார். ராஜ்யம் எதிர்காலமல்ல, அது இயேசுவில் நம்பிக்கை கொண்ட அனைவருக்கும் நிகழ்காலத்தில் கிடைக்கிறது.

விசுவாசிகள் "பரலோக பிறப்பை" அனுபவிக்கிறார்கள் (யோவான் 3: 3, 5); அவர்கள் ஏற்கனவே நித்திய ஜீவனைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், எதிர்காலத்தில் நல்ல அல்லது தீமைக்கு எந்த தீர்ப்பையும் எதிர்கொள்ள வேண்டியதில்லை (5:24). இந்த நற்செய்தியில், 5: 28-29-ல் காணப்படுவது போல, ஓரிரு பழைய மரபுகளைத் தவிர, இயேசு தனது வெளிப்படுத்தல் செய்தியை உச்சரிக்கவில்லை. உண்மையில், வயது முடிவில் தீர்ப்பு நாள் மற்றும் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும் என்ற பழைய பார்வை இங்கே புதிய பார்வையைப் பார்க்கும்போது, இயேசுவில் ஒரு நபரை ஏற்கனவே நித்திய ஜீவனாக உயர்த்த முடியும் என்ற புதிய பார்வையின் அடிப்படையில் இது துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது. . உதாரணமாக, இறந்த மனிதரான லாசரஸின் சகோதரியான மரியா, தன் சகோதரர் "கடைசி நாளில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்" என்று இயேசுவிடம் கூறும்போது, இயேசு, "உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனும்" என்று கூறி அவளைத் திருத்துகிறார். அவரை விசுவாசிக்கிற எவரும் "அவர் இறந்தாலும், இன்னும் வாழ்வார்" (யோவான் 11: 23-26).

வரவிருக்கும் மனுஷகுமாரனைப் பற்றி ஒரு வெளிப்படுத்தல் செய்தி இனி இல்லை. நிகழ்காலத்தில் நித்திய ஜீவனைக் கொடுக்கும் இயேசுவின் மீதான நம்பிக்கைக்கு இப்போது முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. மீட்கப்படுவதற்கு முன்பு இந்த உலகம் உலகின் முடிவில் ஒரு நெருக்கடியில் நுழையப் போவதில்லை. விசுவாசிகள் இந்த உலகத்திலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறார்கள்.

இயேசுவின் செய்தியின் இந்த "வெளிப்படுத்தல்" இரண்டாம் நூற்றாண்டிலும் தொடர்கிறது. உதாரணமாக, தாமஸை நற்செய்தியில், யோவானை விட சற்றே தாமதமாக எழுதப்பட்டிருக்கிறது, பூமியில் எதிர்கால இராச்சியத்தை நம்பும் எவரும் மீது தெளிவான தாக்குதல் உள்ளது. உதாரணமாக, சில சொற்களில், ராஜ்யம் ஒரு உண்மையான இடத்தை உள்ளடக்கியது என்று இயேசு மறுக்கிறார், ஆனால் "உங்களுக்குள்ளும் உங்களுக்கு வெளியேயும் இருக்கிறார்" (3 என்று கூறுகிறார்); அவர் முடிவைப் பற்றி கவலைப்படுவதற்காக சீடர்களை இழிவுபடுத்துகிறார் (18 என்று கூறுகிறார்); "பிதாவின் ராஜ்யம் பூமியில் பரவியுள்ளது, மக்கள் அதைக் காணவில்லை" (113 என்று கூறுகிறார்) என்பதால், ராஜ்யம் எப்போது வரும் என்ற கேள்வியை அவர் தூண்டுகிறார். இந்த ஞானச் சொற்களைப் பொறுத்தவரை, கடவுளுடைய ராஜ்யம் என்பது யுகத்தின் முடிவில் வரலாற்றில் ஒரு பேரழிவு இடைவெளியில் பூமிக்கு வரும் எதிர்கால யதார்த்தம் அல்ல. இது உள்ளிருந்து ஒரு இரட்சிப்பு, அவர்கள் உண்மையில் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பதை அறிந்த அனைவருக்கும் இப்போது கிடைக்கிறது.

இந்த தரவை இந்த நிலைக்கு நாம் சமன் செய்தால், எங்களுக்கு ஒரு கட்டாய கூட்டுத்தொகை இருக்கும். ஆரம்பகால மரபுகள் இயேசுவின் உதடுகளில் வெளிப்படுத்தல் போதனைகளை பதிவு செய்கின்றன. பிற்கால மரபுகள் பொதுவாக இந்த முக்கியத்துவத்தை முடக்குகின்றன. எங்கள் ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் சமீபத்தியவை அதற்கு எதிராக வெளிப்படையாக வாதிடுகின்றன. எங்களுக்கு ஒரு போக்கு இருப்பதாக நான் கூறுவேன்.

admin · Guru

இரண்டு முக்கிய எதிர் திட்டங்கள்

இந்த தகவல் புதிய ஏற்பாட்டின் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு பழைய தொப்பி. ஆனால் இயேசு ஒரு வெளிப்படுத்தல் நிபுணர் அல்ல என்று அறிஞர்கள் எவ்வாறு வாதிட முடியும்?

பல உத்திகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் சில புத்தி கூர்மை. இந்த உத்திகள் இரண்டு வாசிப்பு மக்களிடையே பரவலாக அறியப்பட்டவை, அவற்றைப் பற்றி நான் ஏதாவது சொல்ல வேண்டும். இரண்டுமே எங்கள் ஆதாரங்களை மறுசீரமைப்பதற்கான வழிகளை உள்ளடக்கியது, ஆகவே, இது முந்தையது அல்லாதது.

இழந்ததைத் தேடுகிறது. எங்களது ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் ஒரு வெளிப்படுத்தல் இயேசுவை சித்தரிக்கின்றன என்பதை ஒருவர் நன்கு மறுக்க முடியாது என்பதால் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒருவர் மார்க் மற்றும் பாம் மட்டுமே படிக்க வேண்டும்! அங்கே அவர் இருக்கிறார்), ஒரு சுவாரஸ்யமான அணுகுமுறை என்னவென்றால், ஆரம்பகால முட்டாள்தனமான ஆதாரங்கள் அவரை சித்தரிக்கவில்லை என்று கூறுவது வழி. இது ஒரு புத்திசாலித்தனமான பார்வை.

எங்களிடம் Q மூலமில்லை என்று சுட்டிக்காட்டியுள்ளேன். எங்களிடம் அது இல்லை என்பதால், அறிஞர்கள் அதைப் பற்றி அவர்கள் சொல்வதில் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருப்பார்கள் என்று நீங்கள் எதிர்பார்க்கலாம். ஆனால் சத்தியத்திலிருந்து மேலும் எதுவும் இல்லை. கியூ பற்றிய புத்தகங்கள் இந்த துறையில் ஒரு உண்மையான குடிசைத் தொழிலாக மாறிவிட்டன. அனைத்து வகையான விஷயங்களைப் பற்றிய மகத்தான ஊகங்களைத் தூண்டிய மிகவும் பிரபலமான திட்டங்களில் ஒன்று, Q ஐ மறுகட்டமைக்க முடியும் என்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் முழு வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் அதன் பின்னால் கிடந்த கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் சமூக வரலாறுகளையும் புனரமைக்க முடியும். இல்லாத மூலத்திற்கு மோசமானதல்ல! இந்த முன்மொழிவின் மிக முக்கியமான அம்சம், மத்தேயுக்கும் லூக்காவுக்கும் இடையில் பொதுவான பொருட்களுக்கு Q மூலமாக இருந்தால், அது மார்க்கில் காணப்படவில்லை என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை. இந்த சிக்கலை எவ்வாறு சமாளிப்பது? Q உண்மையில் பல பதிப்புகளில் வெளிவந்தது என்று வாதிடுவதன் மூலம். இந்த வரியின்படி, Q இன் அசல் பதிப்பில் இந்த மரபுகள் இல்லை. இயேசுவின் பிற்கால பின்பற்றுபவர்கள் மூளையில் அதிக நேரத்துடன் ஆவணத்தைத் திருத்தியபோது அவை சேர்க்கப்பட்டன. இவ்வாறு Q நம்மிடம் இருப்பதைப் போல (சரி, நம்மிடம் இல்லை என்றாலும்) ஒரு வெளிப்படுத்தல் ஆவணமாக இருக்கலாம். ஆனால் உண்மையில் இது ஒரு வெளிப்படுத்தல் அல்லாத இயேசுவின் சான்றுகளை வழங்குகிறது.

ஏற்கெனவே சம்மதிக்க விரும்பும் நபர்களைக் கவரும் விதமான முன்மொழிவு இதுதான். 3 ஆனால் அதன் வரைதல் சக்தியைக் காண்பது எளிது: இல்லாத இந்த மூலத்தின் ஆரம்ப பதிப்பில், இயேசு பயங்கரமான ஒன்றை வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது -லினர்கள், ஆனால் வரவிருக்கும் மனுஷகுமாரனைப் பற்றி ஒரு வார்த்தையும் சொல்லவில்லை, வானத்திலிருந்து தீர்ப்பில் அனுப்பப்பட்டது. இன்னும், இந்த திட்டம் மிகவும் சிக்கலானது. நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: கே என்பது நம்மிடம் இல்லாத ஒரு மூலமாகும். அதில் இருந்ததை நாம் புனரமைப்பது கற்பனையானது. ஆனால் குறைந்த பட்சம் அவ்வாறு செய்வதற்கு எங்களிடம் சில கடினமான சான்றுகள் உள்ளன, ஏனென்றால் மத்தேயு மற்றும் லூக்கா போன்ற சொற்களஞ்சியமான மரபுகள் நம்மிடம் உள்ளன (ஆனால் மார்க்கில் காணப்படவில்லை), அவற்றை நாம் ஒருவிதத்தில் கணக்கிட வேண்டும். ஆனால் மேலும் சென்று, மூலத்தில் இல்லாதவை எங்களுக்குத் தெரியும் என்று வலியுறுத்துவதற்கு, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பேஷன் கதை, அதன் பல பதிப்புகள் எப்படியிருந்தன, இந்த பல பதிப்புகளில் எது முந்தையது, மற்றும் பல, உண்மையில் நாம் எதைத் தாண்டி தெரிந்து கொள்ள முடியும் - இருப்பினும் அத்தகைய "அறிவை" கவர்ந்திழுக்கும்.

உண்மையில், இந்த திட்டம் பாதிக்கு மிகவும் வசதியாகத் தோன்றுகிறது, எல்லாவற்றிற்கும் பின்னால் உள்ள சிந்தனையின் வடிவத்தை நீங்கள் உணர்ந்தவுடன். ஏதோ ஒரு காரணத்திற்காகவோ அல்லது வேறு காரணத்திற்காகவோ, இயேசு ஒரு பேரழிவு நிபுணர் அல்ல என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். உங்களுக்கு ஒரு வெளிப்படையான குழப்பம் உள்ளது, ஆகவே, எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால கணக்கு மார்க் அவரை அவ்வாறு சித்தரிக்கிறார். எனவே நீங்கள் முந்தைய கணக்கைத் தேடவில்லை, அதை Q இல் காணலாம். ஆனால் Q அவரை ஒரு பேரழிவு நிபுணராக சித்தரிக்கிறது. எனவே Q என்பது வெளிப்படுத்தல் என்றாலும், அது எப்போதும் அப்படி இல்லை என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். உங்கள் கூற்றை நிரூபிக்க என்ன ஆதாரம் உள்ளது? சரி, கண்டிப்பாக பேசுவது, எதுவுமில்லை: ஆவணம் இல்லை!

இந்த அத்தியாயத்தின் முடிவிற்கு வரும்போது இந்த வகையான அணுகுமுறையில் இன்னும் சிக்கல்கள் இருப்பதைக் காண்போம். இப்போதைக்கு, இரண்டாவது, ஓரளவு தொடர்புடைய எதிர்நோக்கைக் குறிப்பிட விரும்புகிறேன்.

ஒரு தேதியைப் பெறுதல். வரலாற்று இயேசுவைப் படிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள மிக முக்கியமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான அறிஞர்களில் ஒருவர் நகைச்சுவையான மற்றும் பொருத்தமற்ற ஜான் டொமினிக் கிராஸன் ஆவார், இயேசுவைப் பற்றிய புத்தகங்கள் நூறாயிரக்கணக்கானவற்றில் விற்கப்பட்டுள்ளன .4 இயேசு ஒரு பேரழிவுவாதி என்று கிராஸன் நினைக்கவில்லை. நமது ஆரம்பகால ஆதாரங்களான கே, மார்க், எம், எல் ஆகியவை இயேசுவை ஒரு பேரழிவு நிபுணராக சித்தரிப்பதை அவர் என்ன செய்வார்? இவை நமது ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் என்று அவர் மறுக்கிறார்.

புதிய ஏற்பாட்டில் காணப்படாத பிற ஆதாரங்கள் அந்த ஆதாரங்களை விட முந்தையவை என்று வாதிடுவதற்கு கிராசன் ஒரு விரிவான பகுப்பாய்வில் ஈடுபடுகிறார். இந்த மற்றவற்றில் "ஈகெர்டன் நற்செய்தி" போன்ற ஆவணங்கள் உள்ளன, இது இரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஒரு துண்டு உரை, அதில் இயேசுவைப் பற்றிய நான்கு கதைகள் உள்ளன; "எபிரேயர்களின் நற்செய்தி" இனி உயிர்வாழாது, ஆனால் சில தேவாலய பிதாக்களால் இரண்டாம் பிற்பகுதியில் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது; மற்றும் பேதுருவின் நற்செய்தியின் பகுதிகள், அவை மீண்டும் துண்டுகளாக மட்டுமே வாழ்கின்றன. இத்தகைய ஆதாரங்கள், புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்திகளைக் காட்டிலும் இயேசுவுக்கு நம்பகமான அணுகலை வழங்குவதாக கிராஸன் கூறுகிறார், இது கிராஸன் உட்பட அனைவருமே முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. சிறந்தது, வாதம் மற்ற அறிஞர்களை தனித்துவமான ஆனால் ஒற்றைப்படை என்று தாக்குகிறது; மோசமாக இது இறுதி இலக்கால் இயக்கப்படும் ஒரு வாதம். உண்மையில், எபிரேயர்களின் நற்செய்தி, ஒரு உதாரணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது, மாற்கு நற்செய்தியை விடப் பழமையானது, இது ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை அல்லது பொ.ச. 190 அல்லது அதற்கு முன்னர் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும் - இது கிட்டத்தட்ட அனைவராலும் காணப்படுகிறது, ஆகையால், இரண்டாம் நூற்றாண்டின் உற்பத்தி-பின்னர் மார்க்கின் அபோகாலிப்டிக் இயேசு எபிரேயர்களின் நற்செய்தியின் இயற்பியல் அல்லாத இயேசுவிலிருந்து உருவான பிற்கால படைப்பாக இருக்கலாம்!

இது பெரும்பாலான அறிஞர்களை சிறப்பு கெஞ்சலுக்கான ஒரு வழக்கு என்று தாக்குகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்திகளை முதல் நூற்றாண்டு வரை டேட்டிங் செய்வதற்கான தெளிவான மற்றும் சில காரணங்களை பெரும்பாலானவர்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர். ஆனால் பல தசாப்தங்களுக்கு பின்னர் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களால் மேற்கோள் காட்டப்படாத அல்லது குறிப்பிடப்படாத பல வழக்குகளில் அல்லாத நற்செய்திகளுக்கு இன்னும் முந்தைய தேதிகளை வழங்குவது அதிகப்படியான ஏகப்பட்டதாக தோன்றுகிறது. நற்செய்தி மரபுகளுடன் வரலாற்றாசிரியர்கள் பயன்படுத்தும் குறிப்பிட்ட அளவுகோல்களைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், இங்கே மீண்டும் வலியுறுத்துகிறேன், முடிவில், எங்கள் கட்டைவிரல் விதிகளைப் பற்றிய எனது எளிய புள்ளி. இயேசுவுக்கு ஒரு வெளிப்படுத்தல் செய்தியை நாம் தொடர்ந்து கூறும் ஆரம்ப ஆதாரங்கள். இந்த செய்தி முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் (எ.கா., இன்லூக்) முடக்கப்படத் தொடங்குகிறது, அது கிட்டத்தட்ட மறைந்து போகும் வரை (எ.கா., ஜானில்), பின்னர் வெளிப்படையாக நிராகரிக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்படத் தொடங்குகிறது (எ.கா., தாமஸில்). முடிவு ஒருபோதும் வராதபோது, இயேசு சொன்னார் என்ற உண்மையை கிறிஸ்தவர்கள் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், அதன்படி அவருடைய செய்தியை மாற்றினார். நீங்கள் அவர்களை குறை சொல்ல முடியாது.

குறிப்பிட்ட அளவுகோல்களைக் கருத்தில் கொண்டு - வரலாற்று ரீதியாக நம்பகமான பொருள்களை நிறுவுவதற்கு நாங்கள் விவாதித்த பல்வேறு அளவுகோல்களைக் கருத்தில் கொண்டு எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்களை ஆராய்ந்தால் இந்த தீர்ப்பு நிலைத்திருக்கிறதா? நான் ஏற்கனவே கூறிய சில விஷயங்களைக் கொண்டு, விவாதத்தின் இந்த பகுதியை நான் நியாயமான முறையில் வைத்திருக்க முடியும். தலைகீழ் வரிசையில் எங்கள் அளவுகோல்களை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் தொடர எளிதான வழி.

சூழ்நிலை நம்பகத்தன்மை Contextual Credibility -சூழ்நிலை நம்பகத்தன்மையின் அடிப்படையில் இயேசுவை ஒரு பேரழிவு நிபுணராகப் பார்ப்பதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. முதல் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில், அதாவது, துல்லியமாக அவருடைய நேரத்திலும் இடத்திலும், அப்போகாலிப்டிக் யூதர்கள் இருந்தார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். இந்த யூதர்கள் பலர் எங்களுக்கு எழுத்துக்களை விட்டுவிட்டனர். உதாரணமாக, சவக்கடல் சுருள்கள் அபோகாலிப்டிக் பொருட்களால் நிரம்பியுள்ளன. இந்த வகையான தேதிகள் எபிரேய பைபிளின் சமீபத்திய புத்தகமான டேனியல், பொ.ச.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் மக்காபியன் கிளர்ச்சியின் போது இயற்றப்பட்டது-குறைந்தது இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை (எ.கா., 2 பருச்). இந்த வெளிப்படுத்தல் யூதர்களில் மற்றவர்கள் பற்றி எழுதப்பட்டிருக்கிறார்கள் example உதாரணமாக, ஜான் பாப்டிஸ்ட் (புதிய ஏற்பாட்டுக் கணக்குகளில்) மற்றும் அந்த நேரத்தில் ஜோசபஸால் குறிப்பிடப்பட்ட பல்வேறு தீர்க்கதரிசிகள் (7 ஆம் அத்தியாயத்தில் தியுடாஸ் மற்றும் எகிப்தியரைப் பற்றிய எனது சுருக்கமான குறிப்புகளைக் காண்க; நாங்கள் ' இந்த கூட்டாளர்களை மீண்டும் சந்திப்பேன்). இயேசு தனது வயதின் உடனடி முடிவை எதிர்பார்க்கும் ஒரு பேரழிவு நிபுணராக இருந்தால், அவர் தனது சொந்த நேரத்தில் ஒரு புண் கட்டைவிரலாக நிற்கவில்லை. ஆசிரியர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் வழக்கமான ஓலே நாட்டு மக்கள் போன்ற மற்றவர்களும் இதேபோன்ற ஒன்றை நினைத்தார்கள்.

ஒற்றுமை-சில விஷயங்களில் Dissimilarity, இயேசுவின் பல்வேறு மரபுகளைப் பற்றி ஒரு அபோகாலிப்டிஸ்ட்டாக நாம் சொல்லக்கூடிய முழு அளவிலும் இல்லை, நம்முடைய தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான தந்திரமான நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஒற்றுமையின் அளவுகோலில் இருந்து 5 அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர், நான் ஏற்கெனவே சுட்டிக்காட்டியிருக்கிறேன், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் துல்லியமாக அவருடன் உடன்பட்டதால், அவருடைய செய்தியின் சுமை மனித குமாரனின் தோற்றத்தின் மூலம் உலகின் முடிவு விரைவில் வரப்போகிறது என்றால், அவர்கள் சொல்லியிருப்பார்கள் என்று நாங்கள் எதிர்பார்க்கலாம் மிகவும் ஒத்த ஒன்று. ஆனால் அபோகாலிப்டிக் மரபுகளின் இரண்டு அம்சங்கள் உள்ளன, அவை வழக்கத்தின் சிரமங்களைக் கூடக் கருத்தில் கொண்டு அவை உண்மையானவை. அதாவது, வரவிருக்கும் முடிவைப் பற்றி இயேசு பேசும் சில வழிகள் அவருடைய பின்பற்றுபவர்கள் அதைப் பற்றிப் பேசிய விதத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை, இந்த குறிப்பிட்ட கூற்றுகள் அவர்கள் கண்டுபிடித்தவை அல்ல என்று கூறுகின்றன.

admin · Guru

உதாரணமாக, நான் மேலே மேற்கோள் காட்டிய ஒன்றைக் கவனியுங்கள்: மாற்கு 8:38. "விபச்சாரம் மற்றும் பாவமுள்ள இந்த தலைமுறையில் என்னைப் பற்றியும் என் வார்த்தைகளைப் பற்றியும் வெட்கப்படுகிறவன், பரிசுத்த தேவதூதர்களுடன் தன் பிதாவின் மகிமையில் வரும்போது மனுஷகுமாரன் வெட்கப்படுவார்." ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவே மனுஷகுமாரன் என்று நம்பினார்கள் என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம் (நற். வெளி. 1:13). அந்த காரணத்திற்காக, இயேசு தன்னைப் பற்றி சுவிசேஷங்களில் மனுஷகுமாரனாகப் பேசும்போது, அவர் அடிக்கடி சொல்வது போல், இந்த அளவுகோலைப் பார்க்கும்போது, அவர் உண்மையில் பேசிய விதமா அல்லது கிறிஸ்தவர்கள் எப்படி நம்பினார்கள் என்பதை அறிய எந்த வழியும் இல்லை. அவர் மனுஷகுமாரன் - அவர் பேசியதை "நினைவு கூர்ந்தார்". ஆனால் மாற்கு 8:38 போன்ற சொற்களில், அவர் தன்னைப் பற்றி பேசுகிறார் என்பதற்கான அறிகுறியே இல்லை. உண்மையில், இயேசு மனுஷகுமாரன் என்ற கிறிஸ்தவ கருத்தை நீங்கள் முன்கூட்டியே அறிந்திருக்கவில்லை என்றால், இந்தச் சொல்லிலிருந்து நீங்கள் அதை ஊகிக்க எந்த வழியும் இருக்காது. மாறாக, அந்தச் சொல்லை அதன் சொந்த சொற்களில் எடுத்துக் கொண்டால், இயேசு வேறொருவரைக் குறிப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த வார்த்தையை பொழிப்புரை செய்ய: "நான் சொல்வதைக் கவனிக்காத எவரும் மனுஷகுமாரன் வரும்போது பெரிய சிக்கலில் இருப்பார்." அதாவது, இந்த யுகத்தின் முடிவில், பரலோகத்திலிருந்து வரும் அண்ட நீதிபதி இயேசுவின் செய்தியை நிராகரிப்பவர்களை தண்டிப்பார்.

என் கருத்து என்னவென்றால், இயேசு மனுஷகுமாரன் என்று கிறிஸ்தவர்கள் நினைத்ததால், அவர் தன்னைக் குறிப்பிடுகிறாரா என்று கேள்விக்குள்ளாக்கும் விதத்தில் அவர்கள் ஒரு சொல்லை எழுப்ப வாய்ப்பில்லை. அதாவது மாற்கு 8: 38 ல் இப்போது காணப்படும் வார்த்தைகளை இயேசு சொல்லியிருக்கலாம்.

அல்லது இரண்டாவது உதாரணம் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். மத்தேயு 25 இன் முடிவில், இறுதித் தீர்ப்பைப் பற்றிய இயேசுவின் புகழ்பெற்ற விளக்கம், அதில் "மனுஷகுமாரன் அவருடைய மகிமையிலும், எல்லா தேவதூதர்களும் அவருடன் வந்து, அவருடைய மகிமையான சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்" (மத் 25:31) . எல்லா தேசங்களும் மனுஷகுமாரனுக்கு முன்பாகத் தோன்றுகின்றன, ஒரு மேய்ப்பன் ஆடுகளிலிருந்து ஆடுகளை பிரிப்பார் என்பதால் அவர் அவர்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார். அவர் தனது வலது புறத்தில் உள்ளவர்களை "ஆடுகளை" வரவேற்று, "பூமியின் அஸ்திவாரத்திலிருந்து உங்களுக்காகத் தயாரிக்கப்பட்ட ராஜ்யத்தை சுதந்தரிக்க" அவர்களை அழைக்கிறார். அவர்களுக்கு ஏன் ராஜ்யத்திற்கு உரிமை உண்டு? ஏனென்றால், ராஜா கூறுகிறார், "நான் பசியாக இருந்தேன், நீங்கள் எனக்கு உணவைக் கொடுத்தீர்கள், எனக்கு தாகமாக இருந்தது, நீங்கள் எனக்கு பானம் கொடுத்தீர்கள், நான் ஒரு அந்நியன், நீ என்னை வரவேற்றாய், நான் நிர்வாணமாக இருந்தேன், நீ என்னை உடுத்தினாய், நான் உடம்பு சரியில்லை, நீ என்னைப் பார்வையிட்டாய், நான் சிறையில் இருந்தேன், நீங்கள் என்னிடம் வந்தீர்கள். " இந்த நீதியுள்ளவர்களுக்கு, புரியவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் இந்த புகழ்பெற்ற தெய்வீக உருவத்தின் மீது ஒருபோதும் கவனம் செலுத்தவில்லை, அவருக்காக எதையும் செய்யட்டும். எனவே அவர்கள் கேட்கிறார்கள், "நாங்கள் எப்போது உங்களைப் பசியுடன் பார்த்தோம், உங்களுக்கு உணவளித்தோம், அல்லது தாகமாக இருந்தோம், உங்களுக்கு குடிக்கக் கொடுத்தோம்? நாங்கள் எப்போது உங்களை அந்நியராகப் பார்த்து வரவேற்றோம் ...?" ராஜா அவர்களுக்குப் பதிலளிப்பார்: "என் சகோதரர்களே, இவர்களில் மிகக் குறைவானவர்களில் ஒருவருக்கு நீங்கள் செய்ததைப் போல, நீங்கள் அதை எனக்குச் செய்தீர்கள்" (25: 34-40).

பின்னர் அவர் தனது இடதுபுறத்தில் உள்ள "ஆடுகளை" நோக்கி திரும்பி அவர்களைச் சபிக்கிறார், "பிசாசுக்கும் அவருடைய தேவதூதர்களுக்கும் தயாரிக்கப்பட்ட நித்திய நெருப்பிற்குள் புறப்படுங்கள்" என்று கூறுகிறார். ஏன்? ஏனென்றால் "நான் பசியாக இருந்தேன், நீ எனக்கு உணவு கொடுக்கவில்லை, எனக்கு தாகமாக இருந்தது, நீ எனக்கு பானம் கொடுக்கவில்லை, நான் ஒரு அந்நியன், நீ என்னை வரவேற்கவில்லை, நிர்வாணமாக இருந்தாய், நீ என்னை ஆடை அணியவில்லை, நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தான், சிறையில் இருந்தாய், நீ பார்வையிடவில்லை என்னை. " இருப்பினும், இவர்களும் சமமாக ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களும் இந்த ராஜாக்களின் ராஜாவைப் பார்த்ததில்லை. ஆனால் அவர் அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கிறார், "உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், என் சகோதரர்களே, இவர்களில் மிகக் குறைவானவர்களை நீங்கள் செய்யாததால், நீங்கள் அதை என்னிடம் செய்யவில்லை." பின்னர் அவர் அவர்களை "நித்திய தண்டனைக்கு" அனுப்புகிறார், அதே நேரத்தில் நீதிமான்கள் "நித்திய ஜீவனுக்குள்" நுழைகிறார்கள் (மத் 25: 41-46).

இந்த கதையின் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, அதைப் பற்றி கிறிஸ்தவர் எதுவும் தெளிவாக இல்லை. அதாவது, எதிர்கால தீர்ப்பு இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக தேவைப்படுபவர்களுக்கு நல்ல காரியங்களைச் செய்வதாகும். பிற்கால கிறிஸ்தவர்கள்-குறிப்பாக பவுல் உட்பட (பார்க்க, எ.கா., ஐத்தேஸ் 4: 14-18), ஆனால் சுவிசேஷங்களை எழுதியவர்களும், இயேசுவை நம்புவதே ஒரு நபரை வரவிருக்கும் ராஜ்யத்திற்கு கொண்டு வருவார்கள் என்று கருதினர்.

ஆனால் இந்த பத்தியில் எதுவும் இயேசுவை நம்ப வேண்டிய அவசியத்தைக் குறிக்கவில்லை: இந்த மக்கள் அவரைக் கூட அறிந்திருக்கவில்லை. முக்கியமானது ஏழைகள், ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு உதவுவது. ஒரு கிறிஸ்தவர் இந்த வழியில் ஒரு பத்தியை வகுப்பார் என்று தெரியவில்லை. முடிவு? இது அநேகமாக இயேசுவிடம் செல்கிறது. 6 இந்த அளவுகோலைக் கடந்து செல்லும் பிற வெளிப்படுத்தல் பொருட்கள் உள்ளன, அடுத்த பல அத்தியாயங்களில் நாம் பார்ப்போம்; இப்போது இயேசுவைப் பற்றிய மரபுகள் ஒரு வெளிப்படுத்தல் நிபுணராக சூழல் ரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை என்பதைக் காட்ட போதுமானது, அவற்றில் சில ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கடந்து செல்வதாகவும் தெரிகிறது.

admin · Guru

சுயாதீன சான்றளிப்பு Independent Attestation -அதிர்ஷ்டவசமாக (உங்களுக்கும் எனக்கும்!) அபோகாலிப்டிக் மரபுகளின் சுயாதீன சான்றளிப்பு பற்றி நான் அதிகம் சொல்லத் தேவையில்லை, இந்த அத்தியாயத்தில் நான் முன்பே சுட்டிக்காட்டியதைப் பொறுத்தவரை. இந்த மரபுகள் ஆரம்பத்தில் மட்டுமல்ல, அவை நமது சுயாதீன ஆதாரங்களை ஊடுருவுகின்றன. மார்க், கியூ, எம், எல் ஆகியவற்றில் இயேசு ஒரு பேரழிவு நிபுணராக சித்தரிக்கப்படுவதைக் காண்கிறோம்; நான் சுட்டிக்காட்டியபடி, மரபின் துண்டுகள் ஜானில் கூட காணப்படுகின்றன (எ.கா., 5: 28-29) மற்றும் தாமஸின் நற்செய்தியில் பிற்காலத்தில் வாதிடப்படுகின்றன (வேறு யாராவது சந்தா செலுத்தாவிட்டால் ஏன் அதை எதிர்த்து வாதிடுகிறார்கள்?). இந்த ஆதாரங்கள் அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருந்தன; அவை அனைத்தும் அதிக அல்லது குறைந்த அளவிற்கு-முந்தையது பெரியது, இயேசுவை வெளிப்படுத்தல் முறையில் சித்தரிக்கிறது.

இந்த அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மட்டும், இந்த வார்த்தையின் ஏதோ ஒரு அர்த்தத்தில் இயேசு ஒரு வெளிப்படுத்தல் விஞ்ஞானியாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று நினைப்பதில் நாம் நியாயப்படுவோம் என்று நான் நினைக்க வேண்டும். (நிச்சயமாக, அவர் குறிப்பாக என்ன சொன்னார், என்ன செய்தார் என்பதை நாங்கள் இன்னும் ஆராயத் தொடங்கவில்லை; ஆனால் அது ஏதோ ஒரு வெளிப்படுத்தல் என்று நாம் உறுதியாக நம்பலாம்!) ஆனால் கடைசியாக வலுவான வாதமாக நான் கருதுவதை நான் உண்மையில் சேமித்துள்ளேன், ஒரு இறுதி சதித்திட்டம். வாதம் எளிமையானது மற்றும் கட்டாயமானது. நான் அதை நானே நினைத்திருக்க விரும்புகிறேன்.

சுருக்கமாக, வாதம் என்னவென்றால், இயேசுவின் பொது ஊழியத்தின் ஆரம்பத்தில் என்ன நடந்தது என்பது எந்தவொரு நியாயமான சந்தேகத்திற்கும் அப்பாற்பட்டது, அதன் பின்னர் என்ன நடந்தது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். இருவருக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியானது இயேசுவின் பொது ஊழியமே. இந்த அமைச்சகம் ஒரு தீர்மானகரமான அபோகாலிப்டிக் குறிப்பில் தொடங்கியது; அதன் பின்விளைவு வெளிப்படுத்தல் தொடர்ந்தது. இருவருக்கும் இடையிலான தொடர்பு இயேசு என்பதால், அவருடைய செய்தி மற்றும் பணி, அவருடைய வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் ஆகியவை வெளிப்படுத்தல் சார்ந்ததாக இருந்திருக்க வேண்டும். அதாவது, தொடக்கமும் முடிவும் நடுத்தரத்தின் விசைகள்.

நடுத்தரத்திற்கான திறவுகோல்களின் தொடக்கமும் முடிவும் இயேசு தனது ஊழியத்தை எவ்வாறு தொடங்கினார் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. அவர் யோவானால் முழுக்காட்டுதல் பெற்றார். முந்தைய அத்தியாயத்தில் நான் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, கதை பல ஆதாரங்களால் சுயாதீனமாக சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது: மார்க், கே மற்றும் ஜான் அனைத்தும் இயேசு பாப்டிஸ்டுடன் இணைந்ததிலிருந்து தொடங்குகின்றன. ஞானஸ்நானம் பெறுபவர் ஞானஸ்நானம் பெறுவதை விட ஆன்மீக ரீதியில் உயர்ந்தவர் என்று பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதால், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் கண்டுபிடிப்பதற்கு முனைந்திருப்பார்கள். அதாவது, யோவானின் இயேசுவின் ஞானஸ்நானம் ஒற்றுமையின் அளவுகோலைக் கடந்து செல்கிறது. மேலும், முந்தைய அத்தியாயத்தில் எங்கள் விவாதத்தைப் பார்க்கும்போது, நிகழ்வு சூழல் ரீதியாக நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது என்பதைக் காணலாம்.

பாலஸ்தீனத்தில் பொதுவான சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டில் எழுந்த "தீர்க்கதரிசிகளில்" ஜான் ஒருவராகத் தெரிகிறது. தியுடாஸ் மற்றும் எகிப்தியரைப் போலவே, கடவுள் தனது எதிரிகளை அழித்து தனது மக்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்போகிறார் என்று கணித்தார், அவர் பழைய நாட்களில் செய்ததைப் போல.

ஜான் பாப்டிஸ்ட் வரவிருக்கும் அழிவு மற்றும் இரட்சிப்பின் செய்தியைப் பிரசங்கித்ததாகத் தெரிகிறது. மார்க் அவரை வனாந்தரத்தில் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று சித்தரிக்கிறார், ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தை கடவுள் மீண்டும் வனாந்தரத்தில் இருந்து வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்திற்கு கொண்டு வருவார் என்று அறிவித்தார் (மாற்கு 1: 2-8). இது முதல்முறையாக நடந்தபோது, எபிரெய வேதாகமத்தின்படி, நிலத்தில் ஏற்கனவே வசிக்கும் தேசங்களுக்கு இது அழிவைக் குறிக்கிறது. இந்த உடனடி நிகழ்வுக்குத் தயாராவதற்கு, யோவான் தங்கள் பாவங்களைப் பற்றி மனந்திரும்பியவர்களை ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார், அதாவது, வரவிருக்கும் இந்த ராஜ்யத்திற்குள் நுழையத் தயாராக இருந்தவர்கள். Q ஆதாரம் மேலதிக தகவல்களைத் தருகிறது, ஏனென்றால் இங்கே ஜான் அவரைப் பார்க்க வந்த கூட்டத்தினருக்கு வெளிப்படுத்தல் தீர்ப்பின் தெளிவான செய்தியைப் பிரசங்கிக்கிறார்: "வரவிருக்கும் கோபத்திலிருந்து தப்பி ஓட உங்களை எச்சரித்தவர் யார்? மனந்திரும்புதலுக்கு தகுதியான பழங்களைத் தாங்குங்கள் ....

இப்போது கூட கோடரி மரங்களின் வேரில் கிடக்கிறது; ஆகையால் நல்ல பலனைத் தராத ஒவ்வொரு மரமும் வெட்டப்பட்டு நெருப்பில் எறியப்படும் "(லூக்கா 3: 7-9). தீர்ப்பு உடனடி: கோடரி மரத்தின் வேரில் உள்ளது. அது ஒரு அழகான காட்சியாக இருக்காது. தயாரிப்பில், யூதர்கள் இனி கடவுளுடன் உடன்படிக்கை உறவை வைத்திருப்பதை நம்ப முடியாது: "வேண்டாம்

'ஆபிரகாமை எங்கள் மூதாதையராகக் கொண்டிருக்கிறோம்' என்று நீங்களே சொல்லத் தொடங்குங்கள்; ஏனென்றால், இந்த கற்களிலிருந்து ஆபிரகாமுக்கு பிள்ளைகளை வளர்க்க கடவுள் வல்லவர் "(லூக்கா 3: 8). அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் மனந்திரும்பி, கடவுளிடம் திரும்பத் திரும்பத் திரும்ப வேண்டும், அவர் தங்களுக்குத் தேவையானதைச் செய்கிறார்.

இந்த தீர்க்கதரிசியால் ஞானஸ்நானம் பெற இயேசு வனாந்தரத்திற்குச் சென்றார் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. ஆனால் அவர் ஏன் செல்வார்? யாரும் அவரை கட்டாயப்படுத்தாததால், அவர் ஜானின் செய்தியுடன் உடன்பட்டதால், அவர் வேறு ஒருவருக்குப் பதிலாக ஜானிடம் சென்றிருக்க வேண்டும். தோராவை கடைபிடிப்பதை வலியுறுத்திய பரிசேயர்களுடன் இயேசு சேரவில்லை, அல்லது கோவில் வழிபாட்டின் மூலம் கடவுளை வணங்குவதில் கவனம் செலுத்திய சதுசேயர்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளவில்லை, அல்லது தங்கள் சொந்த சடங்கை பராமரிக்க துறவற சமூகங்களை உருவாக்கிய எசேனர்களுடன் கூட்டுறவு கொள்ளவில்லை. தூய்மை, அல்லது "நான்காவது தத்துவத்தின்" போதனைகளுக்கு குழுசேரவும், இது ரோமானிய ஆதிக்கத்தை வன்முறையாக நிராகரிக்க பரிந்துரைத்தது. அவர் வனாந்தரத்தில் ஒரு அபோகாலிப்டிக் தீர்க்கதரிசியுடன் தொடர்பு கொண்டார், அவர் யுகத்தின் உடனடி முடிவை எதிர்பார்த்தார்.

இயேசு அப்படித்தான் தொடங்கினார். ஆயினும், அவர் ஊழியத்தின் போது தனது கருத்துக்களை மாற்றிக்கொண்டு, யோவான் பிரசங்கித்ததைத் தவிர வேறு எதையாவது கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினாரா? நிச்சயமாக இது சாத்தியம், ஆனால் இயேசுவின் சொந்த உதடுகளில் அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் ஏன் பல வெளிப்படுத்தல் சொற்கள் காணப்படுகின்றன என்பதை இது விளக்காது, பிற்காலத்தில் முடக்கப்பட்ட சொற்கள். இன்னும் தீவிரமாக, அவருடைய ஊழியத்திற்குப் பிறகு என்ன தெளிவாக வெளிப்பட்டது என்பதை அது விளக்காது. இயேசுவின் ஊழியம் எவ்வாறு தொடங்கியது என்பது பற்றி எங்களுக்கு உறுதியாகத் தெரியும் என்று நான் வாதிட்டேன்; அதன் எழுச்சியில் என்ன நடந்தது என்பது குறித்து நாங்கள் இன்னும் உறுதியாக இருக்கிறோம். இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரை நம்பியவர்கள் மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் பின்பற்றுபவர்களின் சமூகங்களை நிறுவினர். இந்த கிறிஸ்தவர்கள் எதை நம்பினார்கள் என்பது எங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும், ஏனென்றால் அவர்களில் சிலர் எங்களுக்கு எழுத்துக்களை விட்டுவிட்டார்கள். குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், இந்த ஆரம்பகால எழுத்துக்கள் அபோகாலிப்டிக் சிந்தனையுடன் ஊக்கமளிக்கின்றன. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்கள், அவர்கள் யுகத்தின் முடிவில் வாழ்கிறார்கள் என்றும், இயேசுவே பூமியிலிருந்து ஒரு அண்ட நீதிபதியாக வானத்திலிருந்து திரும்பி வர வேண்டும் என்றும், கடவுளை எதிர்த்தவர்களுக்கு தண்டனை வழங்கவும், உண்மையுள்ளவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கவும் நம்பினார் (பார்க்க, எ.கா. 1 தெச. 4: 13-18; 1 கொரி. 15: 51-57 our நம்முடைய ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளரான பவுலின் எழுத்துக்கள்). இயேசுவின் எழுச்சியில் தோன்றிய தேவாலயம் வெளிப்படுத்தல் ஆகும்.

இதன் பொருள் என்னவென்றால், இயேசுவின் ஊழியம் ஜான் பாப்டிஸ்டுடனான ஒரு பேரழிவு தீர்க்கதரிசியுடன் அவர் தொடங்கியதோடு, அவரை நம்பிய அபோகாலிப்டிக் யூதர்களின் சமூகமான கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை ஸ்தாபிப்பதன் மூலம் முடிந்தது. அபோகாலிப்டிக் ஜானுக்கும், வெளிப்படுத்தல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான ஒரே தொடர்பு இயேசுவே. நடுத்தரமும் இல்லாவிட்டால், ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு இரண்டும் எவ்வாறு வெளிப்படுத்தல் ஆகும்? என் முடிவு என்னவென்றால், இயேசுவே ஒரு யூத பேரழிவுவாதியாக இருந்திருக்க வேண்டும்.

மற்ற எல்லா யூத பேரழிவுவாதிகளும் சொல்லிக்கொண்டிருந்ததை இயேசு சொன்னார், செய்கிறார் என்று அர்த்தமல்ல; உண்மையில், இரண்டு நபர்களும் எப்போதுமே ஒரே மாதிரியாக இல்லை, இயேசு தனது வாழ்க்கையில் என்ன கற்பித்தார் மற்றும் செய்தார் என்பதை குறிப்பாகக் கற்றுக்கொள்வதில் நாங்கள் இன்னும் ஆர்வமாக உள்ளோம். ஆனால் விவரங்களுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு அவரது பொதுவான நோக்குநிலையை அறிய இது உதவுகிறது, ஏனென்றால் அவருடைய ஒட்டுமொத்த செய்தி வெளிப்படுத்தல் என்று நமக்குத் தெரிந்தால், அவரைப் பற்றிய பாரம்பரியத்தின் பிற அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்ள இது உதவும்.