Devapriyaji - True History Analaysed

வள்ளுவர் காட்டும் உலகு, முன்னர் நூல்கள்

திருவள்ளுவர் போற்றும் முந்தைய நூல்கள் - வேத தர்ம சாஸ்திரங்களே

1. ஆ பயன் குன்றும் அறு_தொழிலோர் நூல் மறப்பர்

  காவலன் காவான் எனின் -                 குறள் 56:10 கொடுங்கோன்மை

Translation:

Where guardian guardeth not, udder of kine grows dry,

And Brahmans' sacred lore will all forgotten lie.

Explanation:

If the guardian (of the country) neglects to guard it, the produce of the cows will fail, and the men of six duties viz., the Brahmins will forget the vedas.

 2. பகுத்து உண்டு பல் உயிர் ஓம்புதல் நூலோர்

  தொகுத்தவற்றுள் எல்லாம் தலை             - குறள் 322  கொல்லாமை

கிடைத்ததைப் பகுந்து கொடுத்துத் தானும் உண்டு பல உயிர்களையும் காப்பாற்றுதல் அறநூலார் தொகுத்த அறங்கள் எல்லாவற்றிலும் தலையான அறமாகும்.

மணக்குடவர் உரை: பல்லுயிர்களுக்குப் பகுத்துண்டு அவற்றைப் பாதுகாத்தல், நூலுடையார் திரட்டின அறங்களெல்லாவற்றினும் தலையான அறம். இஃது எல்லாச் சமயத்தார்க்கும் நன்றென்றது.

Translation:

Let those that need partake your meal; guard every-thing that lives;

This the chief and sum of lore that hoarded wisdom gives.

Explanation: The chief of all (the virtues) which authors have summed up, is the partaking of food that has been shared with others, and the preservation of the mainfold life of other creatures.

3. விலங்கொடு மக்கள் அனையர் இலங்கு நூல்

  கற்றாரொடு ஏனையவர்                        - குறள் 410 கல்லாமை

அறிவு விளங்குதற்குக் காரணமான நூல்களைக் கற்றவரோடுக் கல்லாதவர், மக்களோடு விலங்குகளுக்கு உள்ள அவ்வளவு வேற்றுமை உடையவர். 

Translation: Learning's irradiating grace who gain,

Others excel, as men the bestial train.

Explanation:

As beasts by the side of men, so are other men by the side of those who are learned in celebrated works.

4. நுண்ணிய நூல் பல கற்பினும் மற்றும் தன்

  உண்மை அறிவே மிகும்                           -  குறள் 373  ஊழ்                                               ஒருவன் நுட்பமான நூல் பலவற்றைக் கற்றாலும் ஊழுக்கு ஏற்றவாறு அவனுக்கு உள்ள தாகும் அறிவே மேம்பட்டுத் தோன்றும்.

Translation:

In subtle learning manifold though versed man be,

'The wisdom, truly his, will gain supremacy.

Explanation: lthough (a man) may study the most polished treatises, the knowledge which fate has decreed to him will still prevail.

5. நூலாருள் நூல் வல்லான் ஆகுதல் வேலாருள்

  வென்றி வினை உரைப்பான் பண்பு                   - குறள் 69:3 தூது

அரசனிடம் சென்று தன் அரசனுடைய வெற்றிக்கு காரணமானச் செயலைப் பற்றித் தூது உரைப்பவன் திறம் நூலறிந்தவருள் நூல் வல்லவனாக விளங்குதல் ஆகும்.

Translation:

Mighty in lore amongst the learned must he be,

Midst jav'lin-bearing kings who speaks the words of victory.

Explanation:

To be powerful in politics among those who are learned (in ethics) is the character of him who speaks to lance-bearing kings on matters of triumph (to his own sovereign).

6. பகையகத்து பேடி கை ஒள் வாள் அவையகத்து

  அஞ்சுமவன் கற்ற நூல்                     - குறள் 727 அவையஞ்சாமை

கற்றவர் கூடிய அவையில் பேசப் பயப்படுபவன் கற்ற நூல், பகைமுன்னே நடுங்கும் பேடியின் கையில் இருக்கும் வாளுக்குச் சமம்.

Translation:

As shining sword before the foe which 'sexless being' bears,

Is science learned by him the council's face who fears.

Explanation:

The learning of him who is diffident before an assembly is like the shining sword of an hermaphrodite in the presence of his foes.

7. உயர்வு அகலம் திண்மை அருமை இ நான்கின்

  அமைவு அரண் என்று உரைக்கும் நூல்                - குறள் 743 அரண்

உயரம், அகலம், உறுதி, பகைவரால் அழிக்க முடியாத அருமை ஆகிய இந்த நான்கும் அமைந்திப்பதே அரண் என்று நூலோர் கூறுவர்.

Translation:

Height, breadth, strength, difficult access:

Science declares a fort must these possess.

Explanation:

The learned say that a fortress is an enclosure having these four (qualities) viz., height, breadth, strength and inaccessibility.

8. நவில்-தொறும் நூல் நயம் போலும் பயில்-தொறும்

  பண்பு உடையாளர் தொடர்பு                              - குறள் 783 நட்பு

பழகப் பழக நற்பண்பு உடையவரின் நட்பு இன்பம் தருதல், நூலின் நற்பொருள் கற்கக் கற்க மேன்மேலும் இன்பம் தருதலைப் போன்றதாகும்.

Translation:

Learned scroll the more you ponder, Sweeter grows the mental food;

So the heart by use grows fonder, Bound in friendship with the good.

Explanation:

Like learning, the friendship of the noble, the more it is cultivated, the more delightful does it become.

9. நூலாருள் நூல் வல்லான் ஆகுதல் வேலாருள்

  வென்றி வினை உரைப்பான் பண்பு                            - குறள் 683  தூது

அனைத்து அரசியல் அறத்தை, நீதி நூல்களை அறிந்தவர்களுக்குள்ளே அதிகம் அறிந்தவனாய் ஆவது, ஆயுதபலம் கொண்ட பகை அரசரிடையே, தன் நாட்டுக்கு நலம் தேடிச் செல்லும் தூதரின் பண்பாகும்.

Translation:

Mighty in lore amongst the learned must he be,

Midst jav'lin-bearing kings who speaks the words of victory.

Explanation:

To be powerful in politics among those who are learned (in ethics) is the character of him who speaks to lance-bearing kings on matters of triumph (to his own sovereign).

10. ஒற்றும் உரை சான்ற நூலும் இவை இரண்டும்

  தெற்று என்க மன்னவன் கண்                          குறள் 581  ஒற்றாடல்

ஒற்றரும் புகழ் அமைந்த நீதிநூலும் ஆகிய இவ்விருவகைக் கருவிகளையும் அரசன் தன்னுடைய கண்களாகத் தெளியவேணடும்.

மணக்குடவர் உரை: ஒற்றினையும் முறையமைந்த நூலினையும் தெளியவறிந்த மன்னவனுக்கு இவையிரண்டையும் கண்களாகத் தெளிக.

அரசர்க்குக் கல்வி இன்றிமையாததுபோல ஒற்றும் இன்றிமையாததென்றவாறு. இஃது ஒற்றுவேண்டுமென்றது.

Translation:

These two: the code renowned and spies,

In these let king confide as eyes.

Explanation:

Let a king consider as his eyes these two things, a spy and a book (of laws) universally esteemed.

Sanmukam%2B02.jpg

11.மதி_நுட்பம் நூலொடு உடையார்க்கு அதி நுட்பம்

  யா உள முன் நிற்பவை                          - குறள் 636 அமைச்சு

இயற்கையான நுட்ப அறிவை நூலறிவோடு ஒருங்கே உடையவர்க்கு மிக்க நுட்பமான சூழ்ச்சிகளாய் முன் நிற்பவை எவை உள்ளன.

மணக்குடவர் உரை: மேற்கூறிய நூற்கல்வியோடு கூட நுண்ணியதாகிய மதியினையும் உடையார்க்கு அதனினும் நுண்ணியவாய் மாற்றாராலெண்ணப்பட்டு எதிர் நிற்கும் வினைகள் யாவுள? இது மேற்கூறியவற்றோடு மதியும் வேண்டு மென்றது.

Translation:

When native subtilty combines with sound scholastic lore,

'Tis subtilty surpassing all, which nothing stands before.

Explanation:

What (contrivances) are there so acute as to resist those who possess natural acuteness in addition to learning ?.

12. வாளொடு என் வன்கண்ணர் அல்லார்க்கு நூலொடு என்

  நுண் அவை அஞ்சுபவர்க்கு                       - குறள் 726 அவையஞ்சாமை

நெஞ்சுறுதி இல்லாதவர்க்கு வாளால் என்ன பயன்? அறிவுத்திறம் மிக்க அவைகண்டு பயப்படுபவர்க்குத் தர்க்க சாஸ்திர நூலால் பயன் என்ன?.

Translation:

To those who lack the hero's eye what can the sword avail?

Or science what, to those before the council keen who quail?.

Explanation:

What have they to do with a sword who are not valiant, or they with learning who are afraid of an intelligent assembly ?.

13. அரங்கு இன்றி வட்டு ஆடிய அற்றே நிரம்பிய

  நூல் இன்றி கோட்டி கொளல்                            குறள் எண்:401 கல்லாமை

அறிவு நிரம்புவதற்குக் காரணமான நூல்களைக் கற்காமல் கற்றவரிடம் சென்று பேசுதல், சூதாடும் அரங்கு இழைக்காமல் வட்டுக்காயை உருட்டி ஆடினாற் போன்றது.

Translation:

Like those at draughts would play without the chequered square,

Men void of ample lore would counsels of the learned share.

Explanation:

To speak in an assembly (of the learned) without fullness of knowledge, is like playing at chess (on a board) without squares.

14.மிகினும் குறையினும் நோய் செய்யும் நூலோர்

  வளி முதலா எண்ணிய மூன்று - குறள் 941  மருந்து

மருத்துவ நூலோர் சொல்லும் வாதம், பித்தம், சிலேட்டுமம் என்னும் மூன்றாம் ஒருவனின் உணவாலும், செயலாலும் அவற்றுக்கு ஒத்து இல்லாது. மிகுந்தோ, குறைந்தோ இருந்தால் நோய் உண்டாகும்.

Translation:

The learned books count three, with wind as first; of these,

As any one prevail, or fail; 'twill cause disease.

Explanation:

If (food and work are either) excessive or deficient, the three things enumerated by (medical) writers, flatulence, biliousness, and phlegm, will cause (one) disease.

15.பொச்சாப்பார்க்கு இல்லை புகழ்மை அது உலகத்து

  எபால் நூலோர்க்கும் துணிவு - குறள் 533  பொச்சாவாமை

மறதியால் சோர்ந்து நடப்பவர்க்குப் புகழுடன் வாழும் தன்மையில்லை, அஃது உலகத்தில் எப்படிப்பட்டநூலோர்க்கும் ஒப்ப முடிந்த முடிப்பாகும்.

Translation:

'To self-oblivious men no praise'; this rule

Decisive wisdom sums of every school.

Explanation:

Thoughtlessness will never acquire fame; and this tenet is upheld by all treatises in the world.

Sanmukam%2B03.jpg

Sanmukam%2B04.jpg

வள்ளுவர் கால பண்டை தமிழகத்தில் சட்டமும் நீதியும் C.M.கணபதி (மார்கிசிஸ்டு)

மார்க்சீய அறிஞர் கணபதி அவர்கள் தொல்லியல் அடிப்படையில் - கல்வேட்டுகள், செப்பேடுகள் இத்தோடு சங்க இலக்கியம் - இரட்டை காப்பியம் என தொடர்பு படுத்தி - தமிழக மன்னர்கள் பயன்படுத்திய நீதி - சட்ட நூல் வழிகாட்டிகள் மனுஸ்மிருதி போன்ற வடமொழி நூல்கள் தான் எனத் தெளிவாய் காட்டியுள்ளாரே

வேத தர்ம சாஸ்திரங்களைக் குறிப்பவை 543,560, 21, 28, 134, 183, 322,37 & 46

அரசியல் நூல்களை 636, 693, 743, 581, 727

பொதுவாக நூல்களை 533, 401, 726, 783, 373

மருத்துவம் சம்பந்தமானவை 941..

திருக்குறள் இருக்கும் முதலில் எழுதப்பட்ட மிகவும் பழமையான உரை மணக்குடவர் உரை (10நூற்றாண், சமணரான மணக்குடவர் திருக்குறளை வேத தர்ம சாஸ்திர ஞானமரபில் வந்ததாகத்தான் பொருள் செய்துள்ளார்.

வள்ளுவர் பல்வேறு திருக்குறளில் முந்து நூல்களை சுட்டிக் காட்டுகிறார்.

அவை முறையே

புறங்கூறிப் பொய்த்துயிர் வாழ்தலின் சாதல்

அறங்கூற்றும் ஆக்கத் தரும். குறள் 183: புறங்கூறாமை

மணக்குடவர் உரை:காணாவிடத்துப் புறஞ்சொல்லிக் கண்டவிடத்துப் பொய்செய்து உயிரோடு வாழ்தலின் புறங்கூறாதிருந்து நல்குரவினாற் சாதல் அறநூல் சொல்லுகின்ற ஆக்க மெல்லாந் தரும்.

அறநூல் எனும் தமிழ் சொல் வடமொழியின் தர்ம சாஸ்திரங்களைக் குறிக்கும், இவற்றை அந்தணர்கள் எழுதியவை. சிலப்பதிகாரம்-15.அடைக்கலக் காதை

பிள்ளை நகுலம் பெரும்பிறி தாக

எள்ளிய மனையோள் இனைந்துபின் செல்ல 55

வடதிசைப் பெயரும் மாமறை யாளன்

கடவ தன்றுநின் கைத்தூண் வாழ்க்கை

வடமொழி வாசகஞ் செய்த நல்லேடு

கடனறி மாந்தர் கைந்நீ கொடுக் கெனப்

பீடிகைத் தெருவிற் பெருங்குடி வாணிகர் 60…

அருமறை யாட்டியை அணுகக் கூஉய்

யாதுநீ யுற்ற இடர்ஈ தென்னென

மாதர்தா னுற்ற வான்துயர் செப்பி 65

இப்பொரு ளெழுதிய இதழிது வாங்கிக்

கைப்பொருள் தந்தென் கடுந்துயர் களைகென

அஞ்சல் உன்றன் அருந்துயர் களைகேன்

நெஞ்சுறு துயரம் நீங்குக என்றாங்கு

ஓத்துடை அந்தணர் உரைநூற் கிடக்கையில் 70

தீத்திறம் புரிந்தோள் செய்துயர் நீங்கத்

தானஞ் செய் தவள் தன்றுயர் நீக்கிக்

கானம் போன கணவனைக் கூட்டி

ஒல்காச் செல்வத் துறுபொருள் கொடுத்து

நல்வழிப் படுத்த செல்லாச் செல்வ 75

பார்ப்பனன் ஒருவன் தன் மனைவி செய்த பிழைக்கு பாவ நிவர்த்தி என வடமொழியில் கொடுத்த வாசகத்தைப் படித்து தர்ம சாஸ்திரபடி தானங்கள் செய்ய கோவலன் உதவியது உள்ளது.

வள்ளுவரும் இதைத் தெளிவாக உரைப்பார்

அந்தணர் நூற்கும் அறத்திற்கும் ஆதியாய்

நின்றது மன்னவன் கோல். குறள் 543: செங்கோன்மை

மணக்குடவர் உரை: அந்தணர்க்கு உரித்தாகிய வேதத்திற்கும் அதனால் கூறப்பட்ட அறத்திற்கும் முதலாக நின்றது அரசன் செய்யும் முறைமை.

ஆபயன் குன்றும் அறுதொழிலோர் நூல்மறப்பர்

காவலன் காவான் எனின். குறள் 560: கொடுங்கோன்மை

மணக்குடவர் உரை: பசுக்கள் பால் குறையும்: அந்தணர் வேதம் ஓதார்: அரசன் காவானாயின். இது காவாமையால் வருங் குற்றங் கூறிற்று.

மறப்பினும் ஓத்துக் கொளலாகும் பார்ப்பான்

பிறப்பொழுக்கங் குன்றக் கெடும் குறள் 134: ஒழுக்கமுடைமை

மணக்குடவர் உரை: பிராமணன் வேதத்தினை ஓதி மறந்தானாயினும் பின்னும் ஓதிக் கொள்ளலாம்: ஒழுக்கங் குறையுமாயின் குலங்கெடும். இஃது ஒழுக்கம் கல்வியிலும் வலிதானவாறு கூறிற்று.

திருக்குறளை இழிவு செய்யும் தமிழர் மெய்யியல் விரோத அராஜக உரைகள்

திருக்குறள் வேதங்களை - பிராமணர்களை குறிக்கும் சொற்களுக்கு அதன் நேரடி பொருள் உரையில் தராமல் மதச் சார்பற்ற முறையில் பொருள் செய்யும் தமிழ் கயமை

மறை குறள் 27

பார்ப்பான், ஓத்து குறள் 134

அந்தணர் நூல் அறம் - குறள் 543

அறுதொழிலார் நூல் - குறள் 560

1. முன்னோர்‌ மொழி போற்றுதல்‌

[எல்லாம்‌ பொருளும்‌ இதன்பால்‌உள இதன்பால்‌
'இல்லாத எப்பொருளூம்‌ இல்லையால்‌: (திருவள்ளூவமாலே, 28)

என்று வள்ளுவர்‌ தந்த திருமறையைப்‌ போற்றுகிறார்‌ மதுரைத்‌ தமிழ்‌ நாகனார்‌. ' பலவகை நூல்களாலும்‌ சொல்லப்பட்ட எல்லாப்‌ பொருளும்‌ இந்‌ நூலகத்து அடங்கியிருக்கின்றன. இதனிடத்தில்‌ இல்லாத யாதொரு பொருளும்‌ எக்‌ நூலகத்தும்‌ இல்லை '' என்பது இப்‌ போற்று, ரையின்‌ ௧( இதனால்‌ வள்ளுவரின்‌ பொதுமறையுள்‌ முன்னோர்‌. செய்த நூல்களில்‌ உள்ள சாரங்கள்‌ எல்லாம்‌ பொதிர்துள்ளன. என்பது தெளிவாம்‌. அறம்‌ பொருள்‌ இன்பம்‌ வீடு என்னும்‌ நாற்பொருள்‌ பயக்கும்‌ நூல்களையும்‌ நன்கு ஒதித்‌ தம்‌ உலகியல்‌ அறிவோடு ஒட்டித்‌ தெளிந்து எல்லார்க்கும்‌ ஏற்ற பொது ஈல்லறங்களை மட்டும்‌ சிறப்பாக எடுத்துக்‌ கூறுதலே இவர்தம்‌ நூலின்‌ தனிச்சிறப்பு.

குறிப்பிட்ட ஒரு சமயத்தாருக்கு மட்டும்‌ உரிய தனியறங்களை வள்ளுவர்‌ தம்‌ நூலுள்‌ எடுத்து ஒதவில்லை. எல்லார்க்கும்‌ உரிய பொதுக்‌ கடமைகளையே எங்கும்‌ வகுத்துரைக்கின்றார்‌.

சமயக்‌ கணக்கர்‌ மதிவழி கூடாது.
உலகியல்‌ கூறிப்‌ பொருள்‌ இது என்ற.
வள்ளுவன்‌. (கல்லாடம்‌, 14) என்று கல்லாடர்‌, இவர்தம்‌ உலகியல்‌ பொது நோக்கினைப்‌ பாராட்டுகின்றார்‌.),

உரைகாரர்‌ பரிமேலழகரோ வள்ளுவப்‌ பெருந்தகை லடநூற்‌ கடலையும்‌ நிலைகண்டு உணர்ந்து, அல்மொழி நூல்களில்‌ கண்ட சாரங்களையும்‌ தம்‌ நூலுள்‌ பயன்படுத்தியுள்ளார்‌. என்னும்‌ கருத்துகளை ஒரு சில இடங்களில்‌ சுட்டியுள்ளார்‌. வடநூற்‌ கருத்துகளுக்கும்‌ இவர்தம்‌ வாய்மொழிக்கும்‌ உள்ள ஒப்புமை கருதி இல்வகை முடிவிற்கு இவர்‌ வருகின்றார்‌. இதில்‌ ஒரளவு உண்டை யிருப்பது போல்‌ தோன்றினாலும்‌ முற்றும்‌ அவ்‌ வடநூல்‌ வழிகளையே மேற்கொண்டார்‌ என்று கூறுவதற்கு இல்லை. தமிழிலும்‌ எத்தனையோ துறைகளில்‌ அருமையான பல நூல்கள்‌ முன்னர்‌ வழங்கிப்‌ பின்னாளில்‌: போற்றுவாரின்றிக்‌ காலவெள்ளத்தில்‌ மாய்ந்து போன குறிப்புகள்‌ நமக்குக்‌ கிடைக்கின்றன. ஆதலால்‌, இவர்‌ வடநூலாரை நோக்கியே உரைத்தார்‌ என்று ஒருதலையாகத்‌ துணிய இடமில்லை.

வள்ளுவர்‌ தமது நூலுள்‌ சிற்சில இடங்களில்‌, ' நூல்‌ உரைக்கும்‌," (749), “பனுவல்‌ துணிவு ' (21), * நூலோர்‌” (822; 583) என்று பொதுப்படக்‌ கூறுகின்றாரேயின்றி இன்ன நூல்‌ என்று சுட்டிப்‌ பேச வில்லை. ' இங்ஙனமாக, முந்திய நூலோர்‌ கருத்து இது என்றும்‌, நூலோர்‌ இவ்வாறு சொல்லுவர்‌ என்றும்‌ கூறிய இடங்கள்‌ சில வற்றைத்‌ திருக்குறளில காணலாம்‌. என்றாலும்‌, இவர்‌ எவ்வகைப்‌ பொருளைச்‌ சுட்டி, எப்பகுதியில்‌ கூறுகின்றாரோ அதைக்‌ கொண்டு: அக்‌ கருத்துகள்‌ அவ்வத்துறை பற்றிய நூல்களைக்‌ குறிப்பதாகக்‌ கொள்ளலாம்‌.

ஒழுக்கத்து த்தார்‌ பெருமை விழுப்பத்து:
வேண்டும்‌ பனுவல்‌ துணிவு (குறள்‌ 27).

என்னும்‌ இக்‌ குறளில்‌ நூல்கள்‌ என்னும்‌ பொருளில்‌ “பனுவல்‌! என்று கூறியுள்ளார்‌. உரைகாரர்‌ பரிமேலழகர்‌, “பனுவல்‌ எனப்‌ பொதுப்படக்‌ கூறியவதனான்‌, ஒன்றையொன்று ஒவ்வாத சமய எல்லா “வற்றிற்கும்‌ த்த துணி என்று தக்கது. : இது கொண்டு * நூல்‌” அல்லது * நூலோர்‌” என வள்ளுவர்‌ ஆளூமிடங்கள்‌ வெவ்வேறு கொள்கையுடையார்‌ கூறும்‌ நூல்களை எல்லாம்‌ குறிக்கும்‌ என்று கொள்வது பொருத்தமாகும்‌, மேலும்‌, இக்‌ குறட்பாப்‌ பாயிரம்‌ பகுதியைச்‌ சார்க்ததாதலின்‌ எல்லா நூல்க£ையும்‌ குறித்துப்‌ பொதுப்‌படக்‌ கூறினார்‌ என்றும்‌ கொள்ளலாம்‌, அன்றியும்‌, இஃது அறத்துப்‌ பாலின்‌ பகுதியாதலின்‌ அறநூல்களைக்‌ குறித்துக்‌ கூறிஞர்‌ என்றும்‌ கருதலாம்‌.

புறங்கூறிப்‌ பொய்த்துயிர்‌ வாழ்தலின்‌ சாதல்‌.
அறங்கூறும்‌ ஆக்கம்‌ தரும்‌. (குறள்‌ 189)

பகுத்துண்டு பல்லுயிர்‌ ஒம்புதல்‌ நூலோர்‌.
தொகுத்தவற்றுள்‌ எல்லாம்‌ தலை. (குறன்‌ 929).

இவ்விரண்டும்‌ அறநூல்களைச்‌ சட்டி உரைத்தனவே. “அறம்‌ கூறும்‌" என்பதற்கு ' அற நூல்கள்‌ சொல்லும்‌ ' என்றும்‌: “நூலோர்‌” என்பதற்கு ' அற நூலுடையார்‌ ' என்றும்‌ பரிமமலழகா உரை வரைதலும்‌ இக்‌ கருத்தினை அரண்செய்வதாக உள்ளது.

பிறன்பொருளாள்‌ பெட்டொழுரும்‌ பேதைமை ஞாலத்து!
அதம்பொருள்‌ கண்டார்கண்‌. இல்‌. (குறள்‌ 747)

எனவரும்‌ இக்‌ குறளில்‌ * அறம்‌ பொருள்‌ கண்டார்‌" என்பது * அற நூலையும்‌ பொருள்‌ நூலையும்‌ ஆராய்ந்தார்‌” என்று, கரஸ்பம்‌.* இன்பம்‌ ஒன்றையே நோக்கும்‌ இன்ப நூலுடையார்‌ இத்‌தீயொழுக்கத்தையும்‌ *பரகீயம்‌ ' என்று கூறுவாராகலின்‌, * அறம்‌ பொருள்‌ கண்டார்கண்‌ இல்‌” என்றார்‌?” எனப்‌ பரிமேலழகர்‌ இக்‌ குறளுக்கு எழுதியுள்ள விளக்கவுரையானும்‌ இது தெளிவுறும்‌. 1

ட்பாலுள்‌ நூல்‌ குறித்து எடுத்துக்‌ பெரும்பாலும்‌ அரசுமுறை நூல்களிலிருந்து ஆசிரியர்‌ கண்டு கூறியவை என்று கொள்ளலாம்‌. ,

ஒற்றும்‌ உரைசான்‌ற. நூலும்‌ இவைஇரண்டும்‌.
'தெற்றென்ச மன்னவன்‌. கண்‌. (குறள்‌ 582)

மதிநுட்பம்‌ நாலோடு உடையார்க்கு அதிதுட்பம்‌
யாஉள முண்டிழ்‌ பவை, (குறள்‌ 688)

நூலாருள்‌ நூல்வல்லன்‌ ஆகுதல்‌ வேலாருள்‌.
வென்றி வினையுரைப்பான்‌ பண்பு: (குறள்‌ 682),

உயர்வகலம்‌ திண்மை அருமைஇக்‌ நான்கின்‌. ்‌
அமைவரண்‌ என்றுரைக்கும்‌ நூல்‌. (குறள்‌ 748)

இவ்வாறு அறம்‌, பொருள்‌ முதலியவை உரைக்கும்‌ நூல்களின்‌ கொள்கைகளைக்‌ காட்டித்‌ தாம்‌ கூறும்‌ பொருள்கள்‌ முன்னோர்‌ மொழி பொருள்களே என உறுதிப்படுத்தி உரைப்பதும்‌ வள்ளுவர்‌: பொருஞணர்த்தும்‌ முறையில்‌ ஒரு நிறஞகும்‌.) பின்வரும்‌ பாடல்கள்‌ பல துறை நூல்களையும்‌ சுட்டிக்‌ கூறுவனவாக அமைந்துள்ளன ;

நுண்ணிய நூல்பல கற்பினும்‌ மற்தும்கள்‌
உண்மை அறிவே மயிரும்‌. (குறள்‌ 878)

அரங்கின்றி வட்டாடி யற்றே கிரம்பிய
நூலின்றிக்‌ கோட்டி கொளல்‌. (குறள்‌ 403)

விலங்கொடு மக்கள்‌ அனையர்‌ இலங்குதூல்‌
குற்றாரோடு ஏனை யல்‌. (குறள்‌ 410)

பொச்சாப்‌ , பார்க்குஇல்லை. புகழ்மை அதுவுலகத்து!
எப்பால்‌ நூலோர்க்கும்‌ துணிவு. (குறள்‌ 588).

வாளொடென்‌ வன்கண்ணார்‌ அல்லார்க்கு நாலொடென்‌
துண்ணவை அஞ்சு பவர்க்கு. (குறள்‌ 726)

பகையகத்துப்‌ பேடிகை ஒள்வாள்‌. அவையகத்து,
அஞ்ச. மவன்கற்ற தூல்‌. (குறள்‌ 727),

கவில்தொறும்‌ 'நரல்கயம்‌ போலும்‌ பயில்தொறும்‌
பண்புடை யாளர்‌ தொடர்பு, (குறள்‌ 788),

மிகினும்‌ குஜையினும்‌ கோய்செய்யும்‌ நாலோர்‌.
வளிமுதலா எண்ணிய மூன்று. (குறள்‌ 947)
மேலே சுட்டியது போன்ற நுண்ணிய பொருள்‌ உரைக்கும்‌. இலங்கு நூல்கள்‌ பலவற்றையும்‌ வள்ளுவர்‌ ஐயம்‌ திரிபு அற ஈன்கு உணர்ந்து தெனிர்தவர்‌. ஆகவே, விழுமிய நூலோர்‌ பலர்‌ தத்தம்‌ நூல்களில்‌ உரைத்த கருத்துகளுள்‌ சிலவற்றை அந்‌ நூலோர்‌.
கூற்றாகவே கொண்டு உரைக்கின்றார்‌. 'என்ப', 'என்பர்‌” என்று வள்ளுவர்‌ தம்‌ பாடல்களில்‌ கூறும்‌ பொருளுரைகள்‌ எல்லாம்‌ முன்னூலாரும்‌ அதிஞர்‌ பெருமக்களும்‌ உரைத்தனவாம்‌, இல்‌ வகையில்‌ வள்ளுவர்‌ உரைத்த குறட்பாக்கள்‌ பின்வருவன :

*மங்கலம்‌ என்ப மனைமாட்சி மற்றுஅதன்‌.
கன்கலம்‌ ஈன்மக்கட்‌ பேறு.. (குறள்‌ 60)

கும்பொருள்‌ என்பதம்‌ மக்கள்‌ அவர்பொருள்‌
தம்தம்‌ வினையான்‌. வரும்‌. (குறள்‌ 69)

அன்போடு இயைந்த வழக்கென்ப ஆருயிர்க்கு
என்போடு இயைந்த தொடர்பு. (குறள்‌ 78)

அன்புற்று அமர்ந்த வழக்கென்ப வையகத்து
இன்புற்றார்‌ எவ்குஸ்‌ சிறப்பு. (குறள்‌ 76)

அறிவினுள்‌ எல்லாம்‌ தலையென்ப தீய
செறுவார்க்கும்‌ செய்யா விடல்‌. (குறள்‌ 808)

வசையென்ப வையத்தார்க்‌ கெல்லாம்‌ இசையென்னும்‌.
எச்சம்‌ பெறாஅ விடின்‌, (குறள்‌ 288)

மன்னுயிர்‌ ஓம்பி அருளாள்வாற்கு இல்லென்ப.
தன்னுயிர்‌ அஞ்சும்‌ வினை. “(குறள்‌ 244)

உயிர்உடம்பின்‌ நீக்கியார்‌ என்ப செயிர்உடம்பின்‌
செல்லாத்தி வாழ்க்கை யவ (குறள்‌ 880)

அவாஎன்ப எல்லா உயிர்க்கும்‌எஞு ஞான்றும்‌
தவாஅப்‌ பிறப்பினும்‌ வித்து. . (குறள்‌ 281)

எண்ணென்ப ஏனை எழுத்தென்ப இவ்விரண்டும்‌.
கண்ணென்ப வாழும்‌ உயிர்க்கு, (குறள்‌ 992)

மடியுளான்‌. மாமுகடி. என்ப மடியிலாண்‌.
'தாளுளாள்‌. தாமரையி னாள்‌. (திறன்‌ 617)
கல்லா தவரின்‌ கடையென்ப கற்துறிநீதும்‌.
கல்லார்‌ அவையஞ்சு வார்‌. (குறள்‌ 729)
கேடறியாக்‌ கெட்ட விடத்தும்‌ வளங்குன்றா.
நாடென்ப நாட்டின்‌ தலை. (குறள்‌ 796)
பிணியின்மை செல்வம்‌ விளைவின்பம்‌ ஏமம்‌
அணியென்ப காட்டிற்கிவ்‌ வைந்து. ப. (குறள்‌ 789)

நாடென்ப காடா வளத்தன நாடல்ல.
காட வளந்தரு நாடு. (குறள்‌ 789)
பேராண்மை என்ப தறுகண்டன்‌ இுற்றக்கால்‌
ஊராண்மை மற்றதன்‌ எஃகு, , (குறள்‌ 778),
இகலென்ப எல்லா உயிர்க்கும்‌ பகலென்னும்‌.
பண்பின்மை பாரிக்கும்‌ மோய்‌- (குறள்‌ 850)
ஆயும்‌ அறிவினர்‌ அல்லார்க்கு அணங்கென்ப
மாய மகளிர்‌ முயக்கு. 1. (குறள்‌ 918)
ககைகை இன்சொல்‌ இகழாமை கான்கும்‌
வலைஎண்ப வாய்மைக்‌ குடிக்கு. (குறள்‌ 959)
கடன்‌என்ப நல்லவை எல்லாம்‌ குடன்‌அறிந்து
சான்றாண்மை மேற்கொள்‌ பவர்க்கு. (குறள்‌ 981).
எண்பதத்தால்‌ எய்தல்‌ எனிதென்ப யார்மாட்டும்‌. ட்‌
பண்புடைமை என்னும்‌ வழக்கு. (குறள்‌: 991)
பொருள்கீங்கிப்‌ பொச்சாக்தார்‌ என்பர்‌ அருள்நீங்கி,
அல்லவை செய்தொழுகு வார்‌. (குறள்‌ 246)
ஊாறொரால்‌ உற்றபின்‌ முல்காமை இவ்விரண்டின்‌
ஆறென்பர்‌ ஆய்ந்தவர்‌ கோள்‌; (குறள்‌ 082)

இங்கு எடுத்துக்காட்டிய குறள்களில்‌ வரும்‌ 'என்ப', 'என்பர்‌' என்பன அறிவுடைய நல்லாரையும்‌ சிறந்த நூல்களை ஆக்கிய நூலாசிரியர்களையும்‌ குறிப்பனவாம்‌ என்பது அவ்வப்‌ பாடல்களைப்‌ படித்தவுடனேயே விளங்கும்‌. இவைதவிர ஏனைய பாடல்களில்‌ வரும்‌ கருத்துகளுள்‌ பலவும்‌ ஆசிரியர்‌ தம்‌ நுண்ணுணர்வால்‌ அனுபவ வாயிலாக அறிந்து கூறியதோடு பிற பேரறிஞர்களுமைய கருத்துகளையும்‌, அவர்தம்‌ நூலுரைகளையும்‌ தழுவியனவாகவும்‌ இருந்தல்‌ இயல்பே என்பதை ஊகித்து அறியலாம்‌. என்றாலும்‌, திட்டவட்டமாக ஆசிரியர்‌ பிறர்‌ கருத்துகள்‌ என எடுத்தாண்டவை இட்‌ பகுதியில்‌ காட்டிய குறட்பாக்களில்‌ வருவனவே. இங்ஙனமாக முன்ஜேர்‌ மொழி பொருள்களை வள்சூவர்‌ தம்‌ நூலுள்கொண்டு கூறுதலும்‌ பொருஞுணர்த்தும்‌ முறையில்‌ ஒரு சீரிய முறையே யாகும்‌.

குறிப்புகள்‌
1. அ... "இவர்‌ யொகுட்‌ பாகுபாட்டினே அதம்‌ பொருள்‌ இன்பம்‌ என வடதால்‌ வழக்குப்பற்றி ஓதுதலான்‌:?' (காமத்துப்பால்‌ முகவுரை],
ஆ... *௮றுமாவது மனு முதலிய நூல்களில்‌ விதித்தன செய்தலும்‌ விலக்கியன ஒழிதலுமாம்‌..! (உரைப்பாலிரம்‌)
இ. “தேவர்க்கும்‌ அசுரர்க்ஞும்‌. அமைச்சுப்‌. பூண்ட வியாழ. வெள்ளிகள்‌ துணிபு தொகுத்துப்பின்‌ ரீதி நூலுடையார்‌ கூறியவாறு.கூறுகின்‌ றமையின்‌ .* (குறன்‌ 862 உரை),
௩...“ ஈண்டுப்‌ பிரிவினை வடநால்‌ மதம்‌ புல்ஜிச்‌ செலவு, ஆல்றுமை, விதுப்பு, புலவி என கால்வகைத்தரக்கிக்‌ கூடறி, (கற. 1880 உரை),
௨... இவ்‌ வட நூற்‌ பொருண்மையை உட்கொண்டு இவர்‌ ஒதிய அறியாது பிறரெல்லாம்‌ இதனை உமீரெச்சம்‌ எனப்‌ பாடந்திர்‌, தமக்குத்‌ தோன்றியவாறே உரைத்தார்‌.” (குறள்‌ 501 ௨௯7),
2. என்ப" என்பதற்குப்‌ பரிமேலழகர்‌ தரும்‌ உரைக்‌ குறிப்பும்‌ இக்‌கருத்தினை ஈன்கு விளக்குகின்றது.
“என்ப *-* என்று சொல்லுவர்‌ * (020).
என்ப". என்று சொல்லுவர்‌ அறிந்தோர்‌ *(60, 69, 78, 75, 244, 930, 399, 617)
*என்ப*-* எண்று சொல்லுவர்‌ கல்லோர்‌ ? (208, 299)
"என்ப?-*என்று சொல்லுவர்‌ நூலோர்‌!(997, 796, 739, 799, 779, 857, 919, 959, 981, 991)